先蚕礼制历史演变

三、先蚕礼制历史演变

先蚕礼制出于孔子所著《周礼·月令》。古文《辞源》记载：《周礼》又名《礼记》一名《大小戴礼》：汉初河间献王得仲尼弟子及后学者所记，《周礼》共131篇面世，时无传之者，至西汉末年，刘向考校经籍，检得130篇，第而叙之。又得明堂阴阳记33篇，三朝记七篇，王史氏记二十一篇，乐礼二十三篇，凡五种合二百十四篇。东汉戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴礼记》其弟胜又删为四十一篇，谓《小戴礼记》，汉末马融传之，融又益月令一篇，明堂位一篇，乐记一篇，合四十九篇。为一书，即今之《礼记》。东汉末郑玄注极精，唐孔懿达传正义，发挥郑学，元陈澔撰《礼记集说》，明代立于学官。清乾隆时，敕撰《礼义疏》，虽兼采众说，要皆以郑玄、孔懿达为主旨。

《月令》：所记十二月天子所颁布之政令。蚕事最早见于《礼记·月令》云：季春之月，是月也（释白文）命看守田野山林的官吏不准砍伐桑柘，斑鸠和戴胜鸟扇动着翅膀降落在桑树上，这时要准备蚕箔、木架和筐篮了，天子的后妃们要举行斋戒，面向西方亲自采桑。禁止妇女们过分打扮，减少她们的女工，鼓励她们专心养蚕，蚕事完毕，分配蚕茧让妇女缫丝，称量缫丝轻重来评价她们的功劳，提供祭祀用的礼服，不可懒惰。到战国末期，《吕氏春秋·月令篇》记载：孟夏记：云：蚕桑这类事已经完毕，后妃们进献蚕茧，于是征收茧税，以桑树的数量作为征税的依据，不论贵贱少长，一律照此征收，茧税收入作为供应祭祀的礼服。

以上蚕事活动谓之“享先蚕”，又称“先蚕礼制”。这些活动事宜是天子颁布的法规，历代相传。我国是蚕桑缫丝的发源地，有着悠久的养蚕缫丝传说。先蚕即是蚕神，是最先发明创造养蚕的人。而成为后人崇拜祭祀的偶像。在我国很早就有关于蚕神的记载，关于蚕神的姓名、来历有不同的说法，先秦以前祭祀对象，据《春秋谷梁传·桓公十四年》记载：“天子亲耕，以供粢盛。”王后亲蚕，以共祭服。《晋书·礼志上》记载：“《周礼》王后帅内外命妇享先蚕于北郊。汉仪，皇后亲桑东郊苑中，蚕室祭蚕神，曰菀窳妇人、寓氏公主，祠用少牢。”说明当代所祀蚕神为“菀窳妇人、寓氏公主。”魏晋南北朝时期，北齐以黄帝轩辕氏为蚕神祭祀。《隋书·礼仪志二》记载：“后齐……每岁季春，谷雨后吉日，使公卿以一太牢祀先蚕黄帝轩辕氏于坛上，无配，如祀先农。”至北周时则改祭黄帝元妃西陵氏，即嫘祖。民间信仰的蚕神除嫘祖外，还有马头娘、寓氏公主、蚕姑、青衣神的说法。

四、嫘祖与马头娘

马头娘的由来，出自荀子《蚕赋》（约公元前313—238年），名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人 尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。《蚕赋》是荀子提倡人性恶的著名篇章。荀子借神巫五泰之口阐述人性初恶而后善的道理，倡人性本恶，与孟子倡人性本善相对立。到了东汉，《蜀图经》作者，把荀子这篇《蚕赋》撰写成《马头娘·苑窳》的故事面世，在蜀地广为流传，其文曰：马头娘，菀窳，蚕神也，蜀有蚕女，父为人掠，惟所乘马在，其母誓曰，有得父还者，以此女嫁之，马闻言，振速而去，数日，父乘马归，自此马嘶鸣不肯饮龁。父射杀之，曝其皮於庭，皮厥然而起，卷女去，旬日，皮棲於桑上，女化为蚕，每岁祈蚕者云集，蜀宫观塑女像，披马皮，谓之马头娘，以祈蚕焉，见《蜀图经》。从东汉起在蜀中，有不祀先蚕西陵氏嫘祖，改祭祀马头娘菀窳的。

人与马恋，不可信。但为什么解放前盐亭境内有些蚕神庙的嫘祖像的旁，边有一匹白马相陪伴呢？这可用类似尧帝女儿与“神犬”盘瓠的婚姻故事来类比解读：《上古神话演义》第５０回，再现约公元前２１７０的盘瓠传说。其实盘瓠并不真的是“神犬”，而可能是帝尧宫中的一位年青的苗族近臣，他跟负责饲养尧帝宫中的宠物有关。正是在这种环境条件下，他与帝尧的一位女儿产生了恋情，并且私奔到了湖南的沅陵地区，后来，盘瓠还作了那里苗族部落的首领。在《嫘祖研究》一书中，有《嫘祖传奇》的故事。说嫘祖的舅父岐伯，从南方选拔找到炎帝的同母异父兄弟、少年的轩辕，作为王储。但北方黄帝部落在北川白马藏族人中找到一个内应，就是给西陵政权人物金二伯养马的一位年青英俊的保镖，他与金二伯的女儿相恋，而金二伯的女儿是一位养柞树蚕的能手。后来这位年青的养马保镖把金二伯的女儿抢走了，同时黄帝部落的其他帮手还西陵科技比赛大会上，抢走了岐伯和轩辕。其实嫘祖和轩辕也在相恋，轩辕到北方后来也作了黄帝部落的王储。这段历史以“人马相恋”，以及蚕头与马头相似给予改编解脱。

其次是，南宋著名画家楼王寿体会蚕妇之辛苦，遂绘制桑织图24幅，呈献给宋高宗，深得高宗的赞赏，清《康熙御制耕织图》中也有关于“马头娘”的诗句，清圣祖康熙非常重视农桑，他意外获得南宋楼王寿《耕织图》，感慨于织女之寒，农夫之苦，遂命内廷供奉焦秉贞以楼王寿 原作为基础重绘《耕织图》。全图共23幅，在保留楼王寿 原诗的同时，康熙于每图前亲题七言律诗一首作序文，并于序首钤盖“佩文斋”朱印，再命著名木刻家朱圭，梅裕凤镌版印制，康熙御笔亲题：“劳劳拜簇祭神桑，喜得丝成愿已偿。自是西陵功德盛，万年衣被泽无疆。”这两首诗的核心词是：茧市、西蜀、享先蚕、西陵、马革裹玉肌不为辱。

西陵、马草裹玉肌不为辱：其意是荀子倡人性始恶，后化为善，寓言马头娘菀窳，菀窳者，指坏妇人也，菀窳的名字难听，人与马恋，后化为蚕，吐丝、结茧，造福於民，民众祭祀塑像为蚕神，宋李肪奉敕监修《太平广记》记载：马头娘菀窳冢在古蜀广汉郡，据《盐亭县志》记载：盐亭属汉广地，王莽改名广信，后汉复名广汉郡，辖今三台、射洪、绵竹等县，郡治曾在今三台、射洪境内，距嫘祖故里金鸡乡近在咫尺。此时的马头娘菀窳，又已经改编为是高辛时期人。

《史记·五帝本纪》载：“帝喾高辛者，黄帝之曾孙也，高辛父曰蟜极，蟜极父曰玄嚣，玄嚣父曰黄帝。”寓言马头娘故事的主人荀子，荀子是战国末期赵国人，赵国的先祖与蜀同祖，属颛顼的后裔，公元前316年秦灭蜀，古蜀国近三千年的文明史，从此被湮没，荀子出于怀念故祖之情，寓言这一则如此美妙的故事弘扬古蜀文明，在情理之中。马头娘的故事是嫘祖的化身，故称此事传西蜀。

无独有偶，《史记·货殖列传》：“蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦灭赵，迁卓氏。卓氏见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处。诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌（今广元市）。唯卓氏曰：‘此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工于市，易贾。’乃求远迁。致之临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策。倾滇蜀之民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟于人君。”卓氏的先祖本唐虞时代的古蜀人，随大禹治水迁徙中原，定居赵城，以冶铸铁致富。成为望族，周初，武王派辛荒伐蜀，即此蜀卓氏。公元前248年秦灭赵蜀卓氏家族怀念汶山沃野，复返回故土，《史记·司马相如列传》载：司马相如的岳父“卓王孙”，即蜀卓氏。司马相如成都人，距秦灭赵仅相隔90年，对于古蜀国被湮没的文明史，应甚知晓，所以他与文翁、扬雄、司马迁、刘向父子等名仕，对于古蜀文明遗留了很多值得研究的篇章。

（这里说明，本文是受四川省嫘祖文化促进会副会长杨万忠约稿所撰，其内容如有错误由作者自负。作者：四川省嫘祖文化促进会顾问、四川盐亭嫘祖文化开发研究会顾问、盐亭县政协特约文史研究员。2016年1月10日 ）