相传，成都于汉代即有了佛教。隋唐时期，成都佛教进入“鼎盛”时期。以至于宋代大诗人·苏东坡赞叹：“成都，西南大都会也，佛事最胜。”当时，大慈寺、昭觉寺、文殊院、宝光寺均兴建或扩建于唐代，建筑极为宏伟而壮观，如大慈寺，主要殿宇即达九十六院，殿、堂、房屋计八千五百二十四间。
　　寺内尤以壁画丰富著称天下，殿宇墙垣绵延东门小半个城，占地1,000余亩，到明末虽已经历了1,000多个寒暑，仍保持着常住僧众2,000个左右。
　　成都佛教宗派主要有禅宗、净土宗以及密宗。成都地区唯禅宗独霸，并高僧辈出，境界卓绝，以至天下有名言：“言蜀者不可不知禅，言禅者尤不可不知蜀。”西蜀禅宗以唐代智诜为开山祖，弟子处寂踵其后。第三代无相禅师开创的“引声念佛”的外修方便与“无忆无念莫忘”的内修法门，名扬遐迩。藏人专门派三人来益州（成都）学净众一保唐禅法，无相被称为“神和尚”。新罗境内受其影响，禅宗大兴。
　　北宋时期两度卓锡昭觉寺的圆悟克勤禅师是杨歧宗下三传，他的《碧岩录》、《圆悟心要》等著作，集杨歧之大成，使禅风获得重大发展，把文字禅发挥得淋漓尽致。圆悟禅师平生领住国内七大丛林，宗风远播南北。杨歧禅法在宋元两代之间传入日本，使日本传统文化三大主流之一的禅宗，有了巨大发展。镰仓时代的日本二十四派禅宗中，有二十派出于杨歧法系。《碧岩录》早被日本禅僧奉为圣典，与《坛经》地位相提并论，是宗门必读七部书的首部，收入大正藏经。所以，昭觉寺被日本禅宗奉为祖庭。
　　净土宗在成都也有很大的发展，文殊院、宝光寺清代初期重建时即辟有念佛堂，并在僧团中组织形成修持制度。民国以来，成都宣传净土佛学社的居士林，比比皆是。成都著名禅林普开净土法门，在僧众和信徒中日增，女居士居多，以念佛为主要修持形式。文殊院专门设有香光念佛组，每天组织居士念佛。很多寺院都定期不定期地举行居士佛七，参加者甚多。
　　由于成都地处西南，为汉藏进出之要道，所以在成都的寺院里禅密共住，世代相传。昭觉寺常有藏僧挂单，并为藏僧专设密坛。民国能海上师等法师先后至康定学习密法，学成后回到成都整修近慈寺，成为汉地藏传佛教格鲁巴传承的一个密宗道场。藏密在成都广为流布，不仅汉僧入藏学密法，藏地高僧来汉地弘法的也不少，章嘉活佛、贡嘎活佛等大师都先后在成都传法。昭觉寺、石经寺、铁像寺都是显密共修之道场。
　　迄今为止，成都市所有开放佛教寺院共计九十座，市区七座『文殊院、昭觉寺、大慈寺、龙潭寺、爱道堂、铁像寺、金沙庵』，龙泉驿区两座，大邑五座，青白江区两座，新津六座，双流十座，新都三座，邛崃五座，郫县两座，温江三座，金堂四座，崇州七座，彭州二十一座，都江堰七座，蒲江五座。据不完全统计，寺院常住僧人共计1,145人，其中尼众229人。