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人种服饰
　　泸沽湖西北面数km处，有一露天温泉,俗称“热水潭”，又名“瓦汝尔苦”（温泉）。泉水由山脚岩缝间流出，泉水流量大，四季清澈，水温适宜，洞口有池，能容百人洗浴。农闲时节，周围四方的摩梭、普米等男女老少，常骑着马，着盛装带着鸡、蛋、肉、苏里玛酒等丰盛的食物，到此野餐露宿洗浴温泉。
　　摩梭人洗温泉浴方法特别。浴前先美餐一顿，然后持酒一壶，边浴边饮，直泡上数小时或整日整夜，使皮肤由平变皱，再由皱变平才上岸稍息。美美地睡上一觉后，又入泉再浴，如此反复，几天之后，方才兴犹未尽地上马归家。
　　温泉不仅是洗垢治病的胜地，而且还是结交“阿肖”的佳境。自古以来，在这里洗温泉浴，无论男女，都习惯赤裸全身同池共浴，既不隔离，也不设防。共浴的青年男女们无论是白天还是夜晚，或以粗放的山歌相对唱诉，舒展内心的欢快之情；或以细腻的情歌相悦，寻找自己的“阿肖”知己。温泉水暧，高唱低吟之声不绝于耳；热雾蒸腾，肌肤健美之体赫然裸露；美酒醇香，狂欢沉醉之态，目不暇接。
　　古老传统在硫磺、矿泉和苏里玛酒的共同作用下，身体的一切疲劳和病痛，心理的一切烦恼和不快，精神的一切紧张和忧虑，都在此情此景中被蒸发被洗涤被放松。人在泉中，无私而愉快，轻松而自在。几天下来，集保健治疗、娱乐休闲、营养补益为一体的“神仙之浴”，不仅对许多内外疾病起到了良好的治疗作用；也为不少有情男女建立“阿肖”关系创造了良好的条件。浴后上岸，在水中结识的对对情侣自然会再相约于湖滨山野，寻找机会接触，表达情意，互赠礼物，直至结成“阿肖”。

民居建筑
　　。

生活方式
　　人类的婚姻家庭形式，经历了漫长的变迁，从群婚到血缘家庭再到那普那路亚家庭，再从对偶婚到现在的一夫一妻制。在全人类都普遍实行一夫一妻制的今天，在泸沽湖却仍然保留着古代早期对偶婚特点的“阿肖”婚姻形态。
　　“阿肖”是泸沽湖摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称“肖波”。“阿肖”婚姻的显著特点是：亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁，男女双方仍然属于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为“走婚”。双方所生子女属于女方，采用母亲的姓氏，男方一般不承担抚养的责任。一个男子或一个女子的“阿肖”数目或有多有少，双方的“阿肖”关系不是固定不变的。
　　这种婚姻关系不受家长、亲族的干预、强迫，也不太注重对方的门第、身份和地位。选择上较为注重家族（母系血缘的男女之间禁止结交），看重对方的人品、才干、外貌等，在结交阿肖中女方的意愿受到最大限度的尊重，一般以女方的爱憎采取舍。“阿肖”关系的建立较为自由，而且以感情为主要基础。在劳动中、在转山、转海等节日中、在日常生活和相互帮助的交往中或因对方勤劳诚实的品格产生了爱慕，或因对方俏丽的容貌，活泼的性格感染了自己……便可向对方表示自己愿意结交“阿肖”的心愿。一般是男方向女方赠送诸如花头巾、衣服等礼物，如果对方乐意接受便可建立关系。如果女方有意，也可以大胆表露，例如主动从男方身上“抢”走一支钢笔，一块手巾；或者主动赠送男方自己绣的腰带，做的食物；如果对方乐意也可以建立关系。还有一种形式是，男女结交“阿肖”，必须先由男方请人履行一种当地人叫“佐佐嘎”的手续（意为互换东西）。当一个男子看中一个女子后，男子要请媒人带着给女方的衣裙、腰带、鞋子、茶叶等物品，到女方家给女子的母亲说明来意，母亲先要征求女儿的意见，如果同意，当即收下礼物，回赠一条女子亲手制作的麻布裤子和麻布腰带。经过“佐佐嘎”的男子首次走访女阿肖时必须邀上谋人或自己较亲密的男友一人，随身带着茶叶、糖食等。女方家中则盛情款待，同时将男子带来的茶、糖，分送给本村每一户人家或只分送给自己的亲族，表示自己的女儿已有了“阿肖”。入睡时，由女方母亲或姊妹将男子送到女子的卧室──花房。男阿肖走访女阿肖的最初阶段都要回避女子的舅舅、兄弟。随着时间的推移、便可逐渐随便起来。“阿肖”关系的建立比较自由，解除这种关系也较方便。经过一段时间相处，双方如果觉得性格不合，感情淡漠或破裂，无论男方或女方，任何一方要结束这种关系都可以。一般情况是假若男方不愿再维持“阿肖”关系只要给女方说一声“我以后不来了”就行了；或者长期不走访女方，婚约自行解除。如果是女方不愿意，就可以当面告诉男方“你不要来了”，或者在男方走访，面带难色或拒绝进入花房，男方自觉没趣，就该理智地退出。在结交“阿肖”期间男女双方无论任何一方，如果知道对方另找“阿肖”时、通常要给其送一个用麻布包着火炭、辣椒、鸡毛的小包，以示警告或绝交。如果对方愿意改悔，就该向送包者赔礼道歉，这样就可以言归于好。
　　在世界众多民族中不乏仍处于原始状态的民族，但时至今日均无“走婚”这一特殊的风俗。对于“阿肖”走婚为什么能够历经沧桑后，仍存在于泸沽湖摩梭人中间，至今是一道世界级的未解之谜。为此，国内外学者作过大量调查研究，并运用各种人类学现有理论进行分析，然而得出的结论似乎尚不足以解开这道难题。最为详细的调查是詹永绪先生等于1963年、1965年和1976年进行的调查研究。他对泸沽湖沿岸和永宁平坝的六个乡的964名女子和785名男子共计1740人进行了婚姻状况的调查统计。结果，实行“阿肖”走婚的为1285人（女730人，男555人）占73.5％。对于阿肖婚姻为什么能长期延续，他认为有五个原因一是摩梭人的母系社会尚未完全瓦解，而外界的影响又还软弱；二是社会生产力落后，尚未形成个体私有制，而以家庭集体所有制为主；三是妇女仍然充当谋取生活资料的主力；四是血缘纽结关系使传统的观念很深蒂固；五是上层土司不反对阿肖婚姻。
　　这些说法虽有一些道理，但是，为什么外界的影响对摩梭人母系社会的作用如此软弱？为什么不少比摩梭人生产力低下的民族已进入一夫一妻制而摩梭人仍然实行走婚？为什么摩梭人大多愿意选择走婚而不愿其他形式的婚姻？这许许多多疑问，仍然是摩梭婚姻的难解之谜。
　　泸沽湖养育的摩梭女儿，个个美丽健壮、勤劳善良、情深似海。她们在属于自己个人所有的花房里编织少女的梦，实现她的情真意挚的爱。她们没有古圣先贤留下的清规戒律，没有孤寂、失落的烦恼、忧伤。她们不奢求不属于自己的一切；她们不会做金钱、物质和权力的奴隶；她们按照自己的质朴本性，遵循自己心儿的指引在这块神奇的土地上无忧无虑地劳动、生活、恋爱；在母亲湖的山光水色中最大限度地展示自己纯朴的本色；在摩梭人最隆重、最热烈、最欢乐的格母女神的庆典──转山节中尽情地唱，尽情地跳，尽情地享受生活的甘甜。

节日文化
　　由于摩梭人信奉鬼神、崇拜大自然，相信天地、日月、星辰、风雨、雷电、火等皆有神灵，也相信人死后变成鬼魂，素有“八百神、三千鬼”的说法。因此，常采取不同的方式祭祀各种鬼神，并且认为，农历每周初一、十五，或初五、二十五日神仙们都要出来活动，此时朝拜就会得到神灵的保佑。因而，每到这些日子，当地摩梭人就要转山烧香祭山神，转海祭海神，八月十五日还要吹海螺祭月神等。
　　转山转海是摩梭人祭祀山神和水神（湖神）的重要方式之一。
　　转海，摩梭语称“谢过”，即转母湖、祭母湖神之意。如同祭山一样，每到初一、十五或初五、二十五，村内的姑娘小伙子和老少相约而行。转海者个个穿着鲜艳的服装，带着干粮，有的骑马，有的步行、有的坐船绕湖，如今有不少男女则骑自行车转海。湖周山间每隔一两里都有固定的转海烧香祭祀点。每到一处人们都要停下来烧香磕头，同时也一并祭山神。形式与转山一样。转海一天约需十来个小时，一半祭祀一半娱乐，一路上红红绿绿的转海队伍，如同一条色彩斑斓的长龙，游动在山水之间。一只只冒着青烟的猪槽船也相伴而行去转海，湖内和湖岸上不时传出一阵阵转海者的对歌声，呈现出奇妙壮观的景象。
　　转山，摩梭语称“俄过”又称“日则过”，“日则”即山神，“俄”为山，“过为”转。山腰间，都有各户和公共朝拜山神的固定烧香祭祀点，称为“索夸苦”。每到农历初一、初五、十五和二十五日清晨，各家的人都要到自家相应的“索夸苦”烧上一笼新鲜松叶香磕头敬山神。这时，山门密林里常冒出缕缕青烟扶摇直上，祭拜者，虔诚地磕着头，口中不断祈祷，直到香火烧尽，烟消云散方归家。对于虔诚的善男信女来说，每天清晨都必不可少地上山去烧香敬山神。由于心理作用和登山锻炼，居然使不少慢性病因此而获痊愈。转山节最隆重的是农历七月二十五日，是格姆女神的盛大节目。这天一大早，天空中稀稀落落的晨星刚刚隐去，攻瑰红的朝霞才抹上山头林悄，轻纱般的薄雾还在湖面飘浮，湖畔的村村寨寨便欢腾起来，男男女女、老老少少，全都换上崭新的衣裙，佩上漂亮的服饰，带着丰盛的酒菜，喜盈盈地从木摞子房里走出来，从山间林中钻出来，从船
　　上跳下来，从四面八方涌向格姆山。矗立湖边的格姆山东南面，距山顶百米处有一个山洞当地人称“格姆尼柯”，意思是格姆仙人洞或格姆山女儿洞。从格姆山脚下的礼格村出发，行约5km，即可抵达洞口。人从洞口侧身而入，便可进到女神洞腹中。洞如宫殿，迂回上下，厅堂迭出。洞内奇峰壁立，景点密布。千姿百态的钟乳石、石笋、石柱、或形如佛像、佛塔，或似仙女下几，还有的晶莹剔透得似象牙雕和海底珊湖。它们同石鼓、石灯等皆栩栩如生、巧夺天工，令人叹为观止。更为奇特的是洞内有一石，似一对穿着摩梭服饰的男女相偎而立，仿佛是一对久别重逢的阿肖恋人，正娓娓诉说衷情。传说洞深处有阴海（地下湖），阴海中有一棵闪闪发光的珍珠树，敢于深探者方能目睹此物、据说此洞能使有病者消病，不育妇女生育，因而当地人常去敬拜，乞求女神消灾免祸赐予儿女。
　　人们到了此洞的山脚下，先向格姆山烧香祈祷，敬供瓜果酒肉然后以此为起点，环山绕行。目的地便是“格姆尼柯”。穿红着绿的男女老少，有的掌松枝，有的持青杠叶，有的拿鲜花，有的持红叶，踏着欢声笑语，高唱低吟，缓缓前行。行走途中，兴之所至有的在古树之间挂起绳索比赛荡秋千，有的选一平坦、宽阔的草坪赛马，有的在鲜花绿树丛中对歌，有的燃起青火，围绕火堆“打跳”。半途饿了便就地野餐。转山节这天的野餐，不分村寨，不分家庭，见者有份，客人越吃得多，主人越高兴。
　　格姆山女儿洞的洞顶上长着一株大杜鹃，树木高大粗壮，树冠如一把巨伞，枝繁叶茂，鲜花灿烂，遮掩住洞口，映充了蓝天。据说这棵杜鹃四季常青，月月开花，遮掩住洞口。据说这棵杜鹃四季常青，月月开花，是格姆女神的凤冠。转山的人们一路歌舞，一路游玩，到达此处后便将带来的青杠叶、松枝、鲜花全都敬献在洞口，作为对女神的朝拜，对杜鹃神树的礼赞。
　　据说，最初转山，不是都集中到格姆山而是村子靠哪座山便转那座山、因为格姆出气势不凡，形象独特，而且是泸沽湖地区大气变化的晴雨表，人们便自然地把格姆山作为共同崇拜的山神。同时，产生出许多歌颂赞美格姆女神的故事和歌谣。
　　这一天，格姆山显得格外妩媚，泸沽湖显得格外柔情，从早到晚沉浸在欢乐热烈的节日气氛中。这一天，人们尽情地吃喝，尽情地歌唱，尽情地“打跳”，老年人相互祝福，年轻人结交“阿肖”，小孩子尽情玩耍……在格姆女神面前，人人都感到幸福温暖。

1．摩梭春节 又为“库施”，时间与汉族春节相同。腊月二十四的这天，各家各户都要修整屋内火铺，据说这天火铺神升天，此时修整火铺不会得罪火铺神，到腊月三十，火铺神返回。
　　大年三十的前一天，每家每户开始杀过年猪。家中门框都贴上对联，木摞子墙上贴象征吉祥的图腾画和神像画等，所有家中家具在大年三十前用纸封存，直到新年的初五、初六之后择日启封。
　　大年三十在吃年饭前，必须先要在家中堂屋中央烧一堆驱邪的鲜杜鹃叶熏烟，请达巴或毕喳念祖谱及辞旧迎新的祝词，以敬祖先和火铺神，并请祖先回家共度春节。
　　整个春节期间，中老年人在村内做客、喝酒、猜谜、荡秋千、聊天，青年男女则唱歌、娱乐、猜谜、荡秋千、踢毽子，到节日的夜晚，村内烧起熊熊篝火，人们纷纷跳起欢乐的舞蹈，欢歌笑语。
2．祭太阳神节 新年正月初五是摩梭人祭祀太阳神的日子。在祭祀的前一天下午，喇嘛用炒面捏许多神像，念经作法，直到初五早晨，举行隆重的祭太阳神仪式。摩梭人向太阳和太阳神布画像磕头祷告，人们争先恐后地去触摸神像。喇嘛一面念经祷告，一面端着“圣水”，让朝拜的人洗头洗脸，以求神灵保佑。
3．转海节 摩梭语称“谢过”，即转母湖、祭母湖神之意。每到初一、十五或初五、二十五。村内的姑娘小伙子和老少相约而行。转海者个个穿着鲜艳的服装，带着干粮，有的骑马，有的步行、有的坐船绕湖，如今有不少男女则骑自行车转海。湖周山间每隔一两里都有固定的转海烧香祭祀点。每到一处人们都要停下来烧香磕头，同时也一并祭山神。转海一天约需十来个小时，一半祭祀一半娱乐，一路上红红绿绿的转海队伍，如同一条色彩斑斓的长龙，游动在山水之间。一只只冒着青烟的猪槽船也相伴而行去转海，湖内和湖岸上不时传出一阵阵转海者的对歌声，呈现出奇妙壮观的景象。
4．转山节 摩梭语称“俄过”又称“日则过”，“日则”即山神，“俄”为山，“过为”转。山腰间，都有各户和公共朝拜山神的固定烧香祭祀点，称为“索夸苦”。每到农历初一、初五、十五和二十五日清晨，各家的人都要到自家相应的“索夸苦”烧上一笼新鲜松叶香磕头敬山神。祭拜者，虔诚地磕着头，口中不断祈祷，直到香火烧尽，烟消云散方归家。对于虔诚的善男信女来说，每天清晨都必不可少地上山去烧香敬山神。转山节最隆重的是农历七月二十五日，是格姆女神的盛大节目。这天一大早，湖畔的村村寨寨便欢腾起来，男男女女、老老少少，全都换上崭新的衣裙，佩上漂亮的服饰，带着丰盛的酒菜，喜盈盈地从木摞子房里走出来，从山间林中钻出来，从船上跳下来，从四面八方涌向格姆山。矗立湖边的格姆山东南面。距山顶百米处有一个山洞当地人称“格姆尼柯”，意思是格姆仙人洞或格姆山女儿洞。人们到了此洞的山脚下，先向格姆山烧香祈祷，敬供瓜果酒肉然后以此为起点，环山绕行。目的地便是“格姆尼柯”。
　　这一天，格姆山显得格外妩媚，泸沽湖显得格外柔情。从早到晚沉浸在欢乐热烈的节日气氛中。这一天，人们尽情地吃喝，尽情地歌唱，尽情地“打跳”，老年人相互祝福，年轻人结交“阿肖”，小孩子尽情玩耍……在格姆女神面前，人人都感到幸福温暖。
　　摩梭人还有“布谷鸟节”、“端午节”、“喇嘛会”、“祭牧神节”等节日都是摩梭人的盛会。

饮食文化
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宗教信仰
　　母亲之神,是摩梭人崇拜的诸神中最崇高、最伟大的神。
　　母亲是摩梭人生活中的轴心和靠山。摩梭人离不开母亲，离不开以母亲为主的家庭。
　　摩梭人不仅崇拜女神，崇拜女石祖，崇拜女祖先，而且在家庭中以母为尊，以女为贵。泸沽湖的许多摩梭人家庭是以女性为中心的母系大家庭。母系家庭中的成员，少则十几人，多则几十人，一般都在十人以上。这些家庭成员均系一个或几个外祖母的后代组成。在母系家庭中男不娶，女不嫁。夜间，女在家中接待来自另一家庭的男阿肖；而男则外出与另一家庭的女阿肖偶居。所生子女，皆属女方，血缘接母系算，财产按母系继承。
　　摩梭谚语说“妇女是根种，缺了就断种”。生男不生女,就意味着绝嗣。在缺乏女继承人的家庭里，为了维系母系家庭，必须设法过继同一母系血缘的一至数个养女，续接香火以免断了根。家庭中由一个最能干、公正而且有威望的妇女安排生产、生活，保管财产。摩梭人称这人为“依杜达布”或简称“达布”。家庭成员都绝对服从达布的安排。达布是母系家庭的一家之长，负责一切内外事务。如安排生活、组织劳作、管理财产和金钱、分配食物、接待客人、处理日常琐事等。达布往往是自然产生的不需经过任何选举和仪式。
　　摩梭人的母系家庭成员无论姨表兄弟姐妹，均视为一母所出。家庭成员十分团结和睦，视“攒私房钱”、“闹分家”等为耻辱。他们共同劳动，有事共同商量，她们尊老爱幼，尤其对老弱病残者给予特殊照顾和尊重。同时，又无婆媳之类的矛盾，彼此很少发生吵闹、纠纷。老年人得到下辈的精心照顾。
　　在母系家庭中，长期以来形成了一套约定俗成的传统观念和道理规范。即抚养儿女是母亲及其姊妹兄弟的共同责任；晚辈则应尽赡养母亲及其姊妹兄弟的责任。如不守“古规”，便是没有“良心”，会受到社会的批评和谴责，甚至惩罚。最亲的人是母亲和姊妹兄弟，而生父（母亲的男阿肖）则较为疏远，没有必然的联系也无明确的供养赡养的责任和义务。家庭中的男性成员认为“家里有姐妹，有外甥，不怕断根”。因此也无必要娶妻，以免造成母系家庭的分裂。在母系家庭中，亲属的称谓也体现了以母系氏族为中心的特点。母系家庭中的女性，将自己的和姐妹的子女均视为子女，称子为“若”，女为“木”；将自己的和姐妹的女儿的子女，均视为孙，孙子称“如乌”、孙女称“如咪”；将自己兄弟的女阿肖的子女视为甥侄；称为“则乌”（男性）和“则咪”（女性）；将兄弟的女阿肖的女儿的子女，称为“如乌”和“如咪”。
　　家庭中不论男女，将自己的生母、生母的姐妹、生母的兄弟的女阿肖，一低视为“母亲”，再以年龄区别大小，年长于生母者称“阿咪直”，年幼于生母者称为“阿咪吉”；将生母的兄弟、生母及其姊妹的男阿肖，皆视为“舅舅”统称“阿乌”，也有的将后者称“阿波”即叔父。
　　泸沽湖摩梭人的女性，不但担任母系家庭中的家长，还主持家中的宗教祭祀活动，并旦又是生产劳动的主力军。妇女当家作主的女儿国，在这里是名副其实的。家中大凡生小孩、少年男女换裤子、换裙子的成人礼、过继养女、一日三餐、敬祖先、每年一次的祭牧神、灶神大都由女家长主持。建新房、迁居仪式、搬运神圣的锅庄石，也须由女家长承担。女家长从旧房中取来火种，点燃新房的火塘，才能吉祥兴旺。女家长不仅料理家中的内务也负责处理一切对外事务。诸如借贷、抵押、租佃、买卖等。她们能够参加所有社交活动，有威望的长者还可参与社会纠纷的评说议论。在生产劳动中由于过去摩梭人有三分之一的男子当喇嘛，三分之一为土司服役和从事赶马运输，故农业生产以女性为主，在摩梭人中，没有排斥女性从事劳作的禁忌和谚语。当你漫步在泸沽湖畔，可见山野之中，摩梭人女子在辛勤的劳作，而很少见到男子的身影。

人生礼仪
　　美丽的泸沽湖来自何处？摩梭人有一个动人的传说。相传远古时候，这里没有湖，只有好大一片森林。森林里住着一户人家，这家有一个勤劳善良有姑娘，名叫格姆。格姆在深山密林里长大，林中的飞鸟走兽都是她的朋友。格姆爱唱歌，爱绣花。格姆用雨水煮出的苏里玛酒，太阳轻轻抿一口，也会醉得摇摇晃晃，脸蛋儿通红……格姆不仅容貌美丽，而且十分风流，从不甘寂寞。她和泸沽湖境内的瓦汝卜杜男山神是长期阿肖关系，但又和周围的“瓦哈”、“阿纳”、“则枝”、“后龙”和盐源县境内的公母山等建有临时阿肖关系。格姆女神和男山神幽会时，只能在天黑之后鸡鸣天亮前进行，否则就要受到天神的刁难。有一次格姆女神正与则枝男山神偶居，被她的长期阿肖瓦汝卜拉山神发现，瓦汝卜拉山神一怒之下拔刀砍掉了则枝山神的生殖器。
　　格姆和后龙更是情笃意浓。小伙子后龙住在森林的另一边，深深地受着格姆，格姆也爱上了诚实英俊的后龙。每天晚上，等妈妈睡着了他俩便相约到深深的树林里，烧起篝火，唱歌跳舞，倾诉情意。天决亮时才依依不舍的离去。他们听老年人说，古怪的天神最见不得青年男女双双对对在山野林间谈情说爱，一但发现，就要给予最严厉的惩罚，而一到天亮，天神就要出来巡视，所以格姆和后龙总是觉得夜辰太短。这天晚上，格姆和后龙不知遇上了什么高兴事，一直不停地说啊、唱啊、跳啊。忘记了老年人的告诫，没听见远远的鸡鸣。时间过得好快，眨眼间月亮落了、星星落了，东边泛出了鱼肚白，天就要亮了，格姆和后龙从柔情蜜意中惊醒过来。后龙急忙跨上马背，打马就跑，谁知忙中有错，马失前蹄，一下深陷在泥地里。后龙从马背上掉了下来，横躺在马蹄印子里。后龙正想挣扎着爬起，天一下子亮明了，古怪的天神出来，施起魔法，后龙的脚慢慢僵硬起来再也动不了啦。他知道自己快完了，鼓足劲撑起上半身，从怀里掏出妈妈给他的传家之宝──一串光闪闪的珍珠项链，使劲向格姆甩去，他想把最珍贵的礼物和自己的一颗真诚的心留给格姆。项链出手时，无意中被他扯断了穿珍珠的羊毛线，光闪闪的珍珠飞得遍山都是，只有7颗落到了他与格姆之间的马蹄印子里。他却在抛出珍珠后，变成了一座昂头撑身的山、脸一直真诚、依恋地望着相姆。格姆一见，伤心得大哭起来。泪水像夏天的山水一样涌流不止。流啊流啊，泪水装满了后龙躺着的马蹄印，变成了海子。那落在马蹄印里的7颗珍珠也变成7个岛子。格姆变成了一座山，屹立在海边，与心爱的后龙隔海相望。朝夕相处，后人怀念深情的格姆，把她衍化为女神，叫做格姆女神。她化作的山称为女山（又有人根据山的形状，叫做狮子山）。又给那7颗珍珠化成的海岛取了名字“里格”“大嘴”、“永宁”、“洛水”、“左所”、“本里”、“嗄机”。
　　格姆流出的眼泪是纯情少女青春心血凝成的珍珠，像她的情意一样深厚，像她的胸怀一样宽阔，像她的爱心一样甘甜，奉献给人间一个绝无仅有的母海──泸沽湖。泸沽湖像一弯新月镶嵌在群山怀抱之中。清冽的湖水，经微风吹拂翻涌着洁白的浪花，不时有鱼儿跳出水面在，泛起层层涟漪。桔红的山岩，纯白的云彩和高飞的雁鹅，倒映在透明的湖水。湖水常随季节的变迁而呈湛蓝、碧绿、雪白，甚至五彩缤纷，活脱脱一个神奇世界。
　　美丽的泸沽湖女儿，荡起猪槽船，泛舟湖心，扬起沾着晶莹汗珠的笑脸，向着蓝天，向着青山，唱起高吭嘹亮的山歌—一这湖光山色，一派静穆、温柔与神奇！
　　半个世纪前，曾对泸沽湖进行长期考察的美国学者洛克博士，在他撰写的《中国西南古纳西王国》一书里，由衷赞叹道“无例外的最漂亮的一片水，无法想象比这还更美丽的一个布景”。“笼罩这里的是安静和平的奇妙，小岛像船只一样浮在平静的海上，一切是静穆的，真是一个适合神仙居住的地方。”
　　面对大自然的赐予，泸沽湖以她宽阔的情怀，吸引着越来越多的旅游者。

文体游艺
　　泸沽湖与世隔绝。湖中的唯一交通工具是摩梭人独特的“猪槽船”。
　　最先记载“猪槽船”的文献是清代道光《盐源县志》“夷民挎巨木中空，桦短以济，曰：猪槽船”。
1．猪槽船，即独木舟。摩梭语称：“日故”。由一根粗壮的圆木镂空。两头削尖而成。因其状如一只长长的猪槽而得其名。当你来到泸沽湖，便会发现这来自远古的小舟，如叶般飘荡在湖面上或草海中，穿来校去。说起猪粮船，摩梭人有一个动人的故事。很久以前，泸沽湖不是湖，而是一块“汝地”，即低洼的盆地。那里有着九个村寨，周围都是莽莽森林。土肥草美，粮丰物盛。西面狮子山脚下偏北的山岩下，有一个“谢报库”意为涌泉之洞。终年四季。清澈的泉水从这里流出。有个放牧的哑巴每天带着午餐用的粑粑，在这里放牧。渴了就在这股泉水里喝上几口。有一天。洞里不出水了他很奇怪。一看，原来是一只大鱼堵在洞口。于是，哑巴抽出腰刀割下一块鱼肉烧着吃了。第二天。自身上被割去的地方又长复原了。从此，哑巴不再从家里带食物，每天以鱼肉做午饭。时间一长，家里人见哑巴不带食物出门，仍然长得红光满面，不禁感到奇怪。问哑巴，哑巴却说不出来，便尾随他看个究竟。一见洞日那条大鱼，贪婪的人们便想抢回家中享用。于是赶去了九架十八头牛，架上抬杆，用九根绳子设法套住鱼，拼命往外拉，鱼被拖了出来，但灾难随之发生了。大水从洞口汹涌而出，顷刻间淹没了所有的村寨。也淹没了所有人畜，整个盆地成了一片汪洋，形成了今天的“谢纳咪”即泸沽湖。唯有一个正在喂猪的妇女，见大水滚滚而来，危急时刻她急中生智迅速跳进了猪槽。逃脱了灾难。得以幸存。后人为了纪念这位勇敢而智慧的妇女。一直沿用这种猪槽状的独木舟。
　　猪槽船不仅用于捕鱼、捞虾、捞猪草等生产劳作。而且还是沿湖“阿肖”定婚的重要工具。男女青年或两船相遇，以歌为话，一唱三叹；或同舟共语。无拘无束，纵情欢笑；或相偎船中，娓娓细谈，倾诉爱意；船在水上飘，人在轻舟里，其乐融融。猪槽船，成全了多少谈情说爱，接交“阿肖”的摩梭伴侣。转海时，在船头燃起青松枝叶，一缕缕青烟随着缓行的独木舟飘散；人坐船上。以舟代步，绕湖而游；猪槽船中，不以日出为早。不以日落为迟，周围的一切静悄悄，令人疑在“不知有汉，无论魏晋”的桃花源里，潇洒和浪漫到忘却了时间，忘却了自己。
　　自古至今。摩梭人都喜欢制作猪膘肉。其加工、储藏的方式独特。猪膘的多少象征着财产的多少和富裕程度。制作猪膘肉的方法是把整个猪，除头骨以外的骨骼全部剔除。内腌各种调料，然后缝成琵琶状，冬季腌制，制成后可放数年而不腐，久者尚可作药用，肉味清香，肥而不腻。胜过火腿味，是待客的佳品。
　　与原始的母系大家庭和以女方为主的阿肖走婚相适应，摩梭人独特的“木摞子”房屋，也处处体现出与众不同的特点。十多个乃至数十个人丁，又是以女性为主体的家庭，如果居住在一室一厅或者四室一厅的房舍里，该有多少不可思议。只有泸沽湖特有的“木摞子”房才能包容这样的家庭。
　　木摞房是用树干砍方后垒造出来的，顶上用木板（俗称黄板）盖着，一般为四合院或三方一照壁，再配以劈柴围墙或干打垒（俗称土板墙）围墙形成别具一格的院落。整个院落内分正房、经房、花房和畜厩四部分。正房，摩梭人称为“依梅”一般坐北向南或坐西向东。结构较为复杂而独特。是家庭成员集体居住、用餐、炊煮、议事、举行重大仪式和接待客人的场所。正房四壁约需200根圆木，垒成正方形。修建正房时，需要经过一系列复杂仪式。如占卜吉日、砍伐木料、奠基仪式、上梁仪式、升火仪式等。正房屋顶为人字坡形。其顶中心放有铁制三齿叉和一面印有祈祷经文的旗子。屋顶后侧边通常都有天窗。屋面用宽15cm，长3m左右的杉木板盖顶，上有压石。木摞房四周距水怦垒成的壁2m宽处,均有与之相连的木架,并围之以土墙,围绕房屋的左、右和后方。
　　正房前面则以木板为壁，从而将正房分为正室、左室、右室、后室和前面的起廊，每室之间相隔离、左室为卧室，右室置磨、火灶或堆放农具之类，亦可作卧室。后室的一侧为仓库，另一侧可作卧室。正室的结构复杂。室内前后方向有两根粗粗的正梁柱分别称“瓦杜梅、尤杜梅”──即左柱和右柱，左柱又叫男柱，右柱又叫女柱。室内西北角和东南角有横竖与木杆壁平行的1m宽的高坑铺，左侧称“瓜乌”，右侧称“扎括满”。瓜乌为男性或贵宾的座位，“扎括满”则为老年妇女或达布的座位。两者在夜间还要当床用。在瓜乌和扎括满的顶角处都要放一个神龛，称为“司耻”。供烧香、放敬水碗、点油灯之用，瓜乌和扎括满之间是高灶台，俗称上火塘，其上有铁制三脚锅庄，供用炊、烧茶、取暖之用。室内另一侧，摩梭人称“喀古”，俗称下火塘，以屋内大梁柱为界，铺有略高于地面的木板，中间设火塘，同样置铁制三脚锅庄也供用炊、取暖之用。
　　正房前方的两层水楼房称为：“厄扎意”，又称花房，是家庭中成年女性的卧室。
　　楼上分隔成2至4个单独的小房间，家庭中凡有性生活能力的成年女性，每人均可分得一间。每间花房内置有卧具、茶具或一个小火塘，以及该房间女主人的个人衣物用具。
　　夜间，拥有花房的青壮年女子总是到自己的卧室居住。而母系家庭中的男子总是到女阿肖的花房过夜、故家中没有他们的卧室。如其不外出走访女阿肖，他们便与老年舅舅居于一室或宿于畜厩之上的草楼。

禁忌
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