在中国人民革命斗争史上，传颂着工农红军于长征途中和四川“夷民”结盟的佳话。“夷民”就是今天的彝族。彝族共6,570,000万人（1990年），主要分布在川、滇、黔、桂四省（区）。
　　彝族分布的地区是我国西南部高原与东南沿海丘陵之间的山岳地带，高山与深谷构成了十分复杂的地形和气候条件。

　　“彝”是各地彝族统一使用的族称。由于方言、地区不同，还有许多不同的自称和他称。解放以后，经过民族识别，按照广大彝族人民的共同意愿，以鼎彝之“彝”作为统一的民族名称。
　　彝语属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。有的方言虽然差别较大，但都有着明显的共同历史渊源和一定数量的汉语借词。
　　彝族原有一种音节文字，是中国最早的音节文字，称为“文”、“韪书”或“罗罗文”、“倮文”、“毕摩文”、“西波文”，通称老彝文，大约形成于十三世纪。据估计，现存的老彝文大约有一万多个字形，经常使用的有一千多个。1957年通过了彝文规范方案，确定819个规范彝字，并开始试行。
　　彝族文化艺术源远流长，用彝文记载的历史、文学、医学、历法等著作中，不乏价值极高的珍贵文献。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。
　　小凉山彝族还有父子连名制，至今许多人还能背诵数十代父子连名的谱系。葬礼也多种多样，内地彝族实行土葬，小凉山实行火葬。巫师有“毕摩”、“苏尼”，民间崇拜“万物有灵”和祖先神灵的原始宗教活动，少数人信仰佛教、道教、基督教和天主教。这些都反映了彝族社会历史发展的不平衡性。
　　远古时代，其先民就已在滇池、邛都『今属四川省西昌市东南』两地区生息繁衍。后来羌人南下，与当地的土著部落不断融合。羌人南下主要从甘肃、宁夏、青海等一带南下，到岷山以东至金沙江畔一带。14～17世纪，由于屯兵，大批汉人进入彝族聚集区，其中还有商人。[东汉]、魏、晋、[南北朝]时的“夷”、“缥”；唐代、宋代时期的“乌蛮”；元、明时期的“罗罗”、“保罗”等，都是当时对西南彝族先民的称呼。到16世纪下半叶，云南全省汉族已经占多数，原来的彝族聚集区逐渐变为彝汉共居区。
　　早在公元初，彝族地区的居民就泛称为“夷”。其自称为诺苏泼、纳苏、尼苏等。意思都是“黑族”，因为彝族崇尚黑色。
　　解放前的滇、黔、桂广大彝族人民，从事农业为主，畜牧业是主要副业，手工业生产与商业交换的情况各地不一。一般来说，居住在城镇附近的，生产水平接近或相当于当地汉族，山区则比较落后。

族源
　　关于彝族的族源，也就是说，彝族自古就居住在祖国西南（主要指云贵川）、居住在凉山，还是从别的什么地方迁徙而来，迄今众说纷纭，尚无定论。成了人们关注的文学之谜和巴蜀之谜。
　　彝族族源除了土著说外，还有外来说，即东来说、南来说、西来说、北来说等等。其中以北来说较为普遍。土著说是近年来在学术界、特别是彝族本民族中提出的。土著说又分西南土著说和云南土著说。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。东来说认为,彝族来自古代战国时期的楚国，是楚将庄挢进军西南时迁来的，即来自湖南、湖北。南来说只是极少数人的主张，认为彝族是古代夷越人的后裔，是从我国西南边界，甚至西南各邻国发展起来的。西来说出自西方殖民者的所谓探险家之口，他们从彝族的外形论定，彝族来自欧洲，与雅利安人同族，或与高加索人种有关；另一种说法是彝族来自西藏。北来说认为，彝族为先人的后代，是从我国西北来的。古先人亦称氏羌或西羌。约在四五千年以前的新石器时代，古先人是一个活动于我国西部地区从陕、甘、青一带经四川西部至云南北部的游牧部落。先人早期南下的支系与当地土著部落融合，后来形成西昌地区的邛僰和滇池地区的滇僰，便是彝族的先民。还有人认为，彝族是古代牦牛徼外夷的后人。他们是住在今川藏交界处的一种古代民族。
　　凉山彝族的来源，根据民间普遍传说，直系祖先为距今约两千年的古侯、曲涅两个原始部落。古侯、曲涅居住在兹兹蒲武，即今云南昭通一带，后迁人凉山，再扩散到四川各地。解放前，凉山彝族在超度死者亡灵时，要请毕摩（即巫师）念（送魂经），将死者灵魂送回祖先住地。分住凉山各地的彝族，首先将死者的灵魂送至昭觉，然后经布施、金阳，渡金沙江到云南永善或者昭通，最后送到莫木蒲姑，意即祖先居住的地方。一般认为这条进魂路线大体反映了凉山彝族的来源及迁徙路线。
　　彝族何时从滇东北进入凉山，历史文献缺乏直接记载。研究凉山彝族的谱系，古侯、曲涅的家谱最长有七十五六代，一般都有五十代以上。据（元史.地理志）记载，南诏雋州后，置建昌府，以“乌、白二蛮实之”。此外，凉山彝文古籍《公史传》也有关于古侯、曲涅两系迁徙凉山的记载。综上所述，推测凉山彝族的直系祖先古侯、曲涅进入凉山约当东晋康帝时，距今大约1600多年，或许更长。有人则认为距今两千年左右。
　　根据凉山彝族的传说及《送魂经》、《招魂经》的记载，彝族从滇东北进入凉山的路线，是从云南永善县的大屋基渡过金沙江，沿美姑河而上，到达凉山中心地带的利美莫姑『今属美姑』，或再从美姑西行到达利美竹核『今属昭党竹核』然后，古候向东，曲涅向西。沿着不同的方向在大小凉山定居下来，如今凉山彝族的家支分布，古候在东，曲涅在西的原始轮廓仍依稀可见。这说明，古侯、曲涅是凉山彝族的主要支系。
　　但是，也有人认为彝族先民进入凉山的时代可能更早。《后汉书.西羌传》说，在战国时期南迁的“旄牛种，越雋羌”就是彝语支各族的先民。汉晋文献所载东汉时期的“苏祁叟”便是其中的一支。蜀汉时期的“越叟帅”高定，《三国志》称之为“荑王”，便是他们中的大首领。凉山地区曾发掘一些石板墓和大石墓，其时代大约在战国至东汉。当地彝族称这些墓葬为“濮苏乌乌”墓。凉山彝族说，濮苏乌乌是很早以前的凉山居民当彝族先民来到凉山后，就与他们有过交往，共同生活了一段时间，后来这种人便绝了。由此可以谁知彝族先民进入凉山的时代，大致应与濮苏乌乌墓葬时代（即战国至东汉）相当。汉晋时期，原住凉山地区的濮人北通大渡河进入严道、临邛。彝族的部分先民也在这时从滇黔大量进入凉地（元史.地理志）在阔州载，仲牟由之裔名科者居此，应该就是在这时迁到凉山的东南部地区的。
　　从唐代以来直到明清，黔西、滇东北的彝族又有过数次向凉山大规模的迁徙活动。唐代是彝族先民再次向凉山大量迁移的时代，从唐代开始，彝族已成为凉山地区的主要居民。明朝末年，明王朝镇压贵州水西部土司安邦彦和永宁土司奢崇明，以及清朝初年吴三桂攻打水西和雍正年间云贵总督鄂尔泰在滇东北、黔西北强行“改土归流”，导致滇黔地区一些彝族首领，带着所属臣民和奴隶渡金沙江住四川，形成滇黔彝族一再大批向凉山迁徙。解放前，在沙马、阿都两上司区掌权的安氏，就是清初由贵州水西迁来的阿者家土司的后裔，昭觉地区的阿硕土目也是云南乌蒙家一支。当然，唐代到明清这个漫长的历史时期，彝族的先民是在不同的时间、不同的路线，经过多次陆续迁来凉山的。这些先后迁来凉山的彝族，与当地土著民族又不断融合、发展。因此，虽然不能否认古侯、曲涅两部是凉山彝族的主要支系但把凉山彝族统统说成是古侯、曲涅两部一脉相传的后裔，显然不符合历史实际。统观历史，应当说，居住在祖国西南和大小凉山的彝，是土著的多种古代民族与各地陆续迁来的各古代民族，逐步地、长期地融合、发展而形成的统一民族。

人种服饰
　　彝族传统的民族服装形式很多，各地不同。比较常见的如凉山、黔西一带，男子穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，也有的地区穿小裤脚长裤。头顶留二、三寸头发一小块，称为“子尔”（汉称“天菩萨”），裹以长达数丈的青蓝布帕包头，在左前方扎成细长锥形“子帖”（汉称“英雄结”），向前伸出帕外，以示英武。男子以无须为美，左耳戴黄、红大耳珠，珠下缀红丝线。女子穿镶边或绣花大襟右衽上衣和多褶长裙，裙缘镶以多层色布，色调和谐，美观大方。黑彝（奴隶制时期的最高统治等级）妇女长裙曳地，其他等级则仅及膝。妇女有的也包黑色头帕，中、青年妇女头复绣花的瓦式方帕，压以发辫，方帕前端遮住前额，有如帽沿。还喜戴耳环，在领口别上银排花。外出时男女都穿“擦尔瓦”（彝族男女所穿的外氅），形如斗篷，下端缀以长穗，长可及膝，用羊毛线织成，多为黑色。冬天以领部有裥褶的羊毛披毡套在“擦尔瓦”内，夜间又作被盖。
　　居住在山区的彝族，过去无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦”──羊皮披毡。它形似斗蓬，用羊毛织成，长至膝盖之下,下端缀有毛穗子，一般为深黑色。彝族少女15岁前，穿的是红白两色童裙，梳的是独辫，满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人，15岁以后，要穿中段是黑色的青年姑娘的拖地长裙，单辫梳成双辫，戴上绣满彩花的头帕，把童年时穿耳的旧线扯下换上银光闪闪的耳坠。
　　彝族男子多穿黑色窄袖且镶有花边的右开襟上衣，下着多褶宽脚长裤。头顶留有约三寸长的头发一绺，汉语称为“天菩萨”，彝语称为“子尔”。这是彝族男子显示神灵的方式，千万不能触摸。外面裹以长达丈余的青或蓝、黑色包头，右前方扎成姆指粗的长椎形的“子尔”──汉语称“英雄髻”。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。
　　凉山彝族的服饰，多姿多彩，风格独具。历史上，由于彝族支系众多；居住分散，因此，各地服饰区别明显，样式各异，带有浓厚的地域色彩。凉山不少地区四季冷凉，气候变化不大，所以彝族服饰季节性不强，察尔瓦（披衫）常年皆着。
　　男子多蓄发于头顶，彝族称“字尔”或“字木”。这是一种古老的传统装束。男孩在四五岁时，头前顶留一块方形的头发，成年后将其挽成一个发髻。人们视其为天神的代表，认为它能主宰吉凶祸福。所以神圣不可侵犯，任何人不能触摸、戏弄。因此汉语称其为“天菩萨”。头上缠着青蓝色棉布或丝织头帕，头帕的头端多成一尖锥状，偏鉴于额前左方，彝语称为“兹提”汉语名“英雄结”。青年人多将英雄结扎得细长而挺拔，以示勇武，而老年人往往是粗似螺髻，以表老成。彝族男子以无须为美，从年轻时起就常将胡须拔去。男婴左耳穿孔，稍长即戴耳环。
　　彝族女童蓄发以后梳单辫垂直于脑后。八九岁时，将单辫盘于头顶四周，辫尾缀以红色棉线，辫上有时扣以弓形小木梳为饰。出嫁时则分流双辫、交叉盘压在头帕上。如尚未出嫁而已达成年期者，亦可择日分梳双辫。至乍地区青年戴红里青面双层绣花头帕，依诺地区是一二米蓝布折成数层顶于头上。所地地区是一长条青布，花线扎边，折戴头上。三个地区都是生小孩后将帕换帽。圣乍、依诺地区换为荷叶形夹帽，所地地区技为竹架青布圆顶帽。也有用黑色长布缠头的，布约3cm宽，盘绕头四周，盘出10cm左右。突出愈大者愈贵，如过去黑彝贵族女子，不分成年与否、生育与否，均通用。女子未成年前，耳上常挂红绿珠，大如豌豆，以铁丝串四颗成一串，长三四cm，系红色棉线穿于耳际。或戴红色石质小圈，用线穿入圈中，分挂耳际。成年或梳双辫时始戴耳环。耳环为珊瑚、银泡、石料耳珠，玉、贝、银耳牌，大都为圆星形。银质或铜质的式样较多。最普通的是三合式或四合式联合花苞，中嵌料质红豆。旧时黑彝贵族女子常带倒形花蒂式。下垂用银丝编成的细带五条，每条尾端有圆坠，摇曳别致。衣领是单独的一条，不和上衣相连，上缀有银苞泡花，前面正中扣连处有一长方或梅花形领牌。
　　妇女上衣毛、棉、丝制、排襟、前襟、后项圈和袖口用彩线挑有图案花纹。领口周围缀以金器、银器、珠宝和玉器。有的饰以盘扣，用彩色丝线缠绕，形状各异颇具匠心。甘洛彝族女服中襟为多，独具风采。圣乍地区的兔毛背心又别具一格，即在青底彩花的坎肩袖笼底边镶上一圈雪白的兔毛，华美富丽。妇女多着百褶长裙，用宽布与窄布镶嵌横联而成。童裙以红、白色为主，或几色相间，青年以红、蓝、白色或红蓝白色相间为主，老年以青、蓝色或青蓝色相间为主。童裙裙短，一般为两节，腰小摆大。成人为三节，上节为腰，中节直桶状，下节成细密格纹。长裙的特点在于下节的层层皱折，所以俗称“百褶裙”，以多褶为贵。旧时裙式长短与身份有关，黑彝女子长裙拖地，行走时尘土飞扬，以示尊贵。所地地区羊毛裙质地柔厚高雅，中部桶状窄长，红色，下节蓝色细褶均匀齐整，其下横间以红、白、黑细条纹，色调和谐，再下是青色，膝盖处百褶四散，成喇叭状。行则褶皱闪动，轻盈飘逸。彝族妇女以针筒、口弦和避邪用的獐牙、麝香为胸饰。腰际佩挂三角形荷包，包面精饰各种纹样，衬以不同包布缝成，上端开口，下缀五色飘带，挂于左方腰际，实用又美观。腕饰以金、银、铜、玉、石质手镯，戴金银或石料镶金银马鞍形、猫眼形戒指。贵妇人还佩戴金、银、铜质链、锁、坠等头、胸、背饰。
　　彝族男女都外着“察尔瓦”和彼毡。“察尔瓦”彝名“瓦拉”形似披风，用撵制的粗羊毛线织布缝制而成，一般13幅，每幅宽七八cm，多染为深蓝色。以圣乍地区的最为华丽，边缘镶有红、黄牙边和青色衬布，下边吊有30cm长的绳穗。被毡用两公斤左右羊毛缝制而成，薄如铜钱，折以6cm宽的皱折。一般为30至90折，上方用毛绳收为领。多为原色或蓝色。察尔瓦和披毡是彝族男女老幼必备之服，白天为衣，夜里为被，挡雨挡雪，寒暑不易。
　　一般青年男女服装色彩鲜艳，喜用红、黄、绿、橙、粉等对比强烈的颜色，纹样繁多。中年人服装的纹样较青年人为少，使用颜色为天蓝、绿、紫、青、白等色，素貌庄重。老年人多用青、蓝布，一般不做花，仅以青衣蓝边或蓝衣青边为饰。服装的花纹、花边，它有浓厚的民族地方色彩和生活气息。有日、月、星、云、天河、彩虹等天象，有山、河等大自然图，有鸡冠、牛眼、羊角、獐牙等动物方面的图，有叶、花、火镰、发辫、几何形等植物和什物图。装饰品美丽庄重、色彩鲜明。花样繁多、多以全、银、铜、玉、石、骨等为原料，铸造、打制、压制、镶嵌、雕刻部分为本地手工工匠制作。过去凉山彝族男女多赤足冬天或出远门时，脚穿用麻绳或草绳编织的草鞋，内穿羊毛织成的形似靴子的毡袜，或裹棉、毛绑腿以护脚和御寒。

民居建筑
　　族群众喜爱在依山傍水，层林环绕处居住。住房多为双斜面的木板房，少数富裕人家建有土墙。
　　彝族的住房大都是土木结构，低矮无窗，阴暗而潮温。凉山地区传统形式房屋的顶部为双斜面，复以小块木板，用许多石块压住，俗称“瓦板屋”。一般室内陈设极简陋，家具、生活器皿都极少，除了屋内用三块石头支成的“锅庄”（火塘）之外，别无他物。锅庄是起居活动中心，后侧就是席地睡铺，另一端就是牛羊猪圈。
　　彝族的木板房，房屋用木板、篾笆排扎四壁，不留窗房，只留一門。屋頂盖薄板，屋脊搭篾笆，上压石块。
　　室內用篾笆或木板隔成左中右3间：左间为臥室，存放粮食和贵重物品；中间为会客室、厨房等；右间存放粗粮，搁放农具，石磨等物。
　　随着社会经济的发展，彝族人民的生产生活条件有了较大的改善。特別是近几年來，多数居住土木结构的新式瓦房，有的住进砖木结构的楼房。
　　凉山彝族喜温凉，恶酷热，多居住在海拔1500～3000m的温凉地带。民间有俚语：“彝入住高山”。由于历史上部族社会结构和内争外患，形成凉山彝族传统住宅的“聚族而居”、“据险而居”、“靠山而居”三大特点。杂姓村落和平坝、河畔村落是近代开始出现的。同时，凉山彝族村落多是三、五十户，大村落的居民仅百余户。历史上彝族聚居的腹心地域无集镇无街市。凉山彝族社会流行儿子结婚后独立门户，父母又与小儿子同住，所以凉山彝族住宅不尚深宅大院。传统住宅布局是以土墙、竹篱、柴篱园围成方形院落，院外四周植树，院门为木框木门，院内修建人字形顶一字形住房，屋门矮而宽，门两侧各留50cm见方小窗，有的不设窗孔。
　　凉山彝族住房不甚高大，标准住房为长10～15m，宽5～6m的长方型建筑，屋檐及地3.5m左右。建筑以木为主，采用原木为柱为梁为横杆，穿榫呈现“树”型屋架。表现出凉山彝族历史上与大山与森林休戚相关的朴素原始的建筑美学观。住宅四壁或土或木，屋顶上面盖长约六尺宽七、八寸的云杉木板。俗称“瓦板”，加横木压石固定。雨水顺杉木纹路而下，通光透气。凉山彝族传统住宅又有“瓦板房”的别号。走进这类新房，杉木的清香仿佛引人进入原始森林的狩猪木屋。
　　凉山彝族住宅内分左中右三部分。入门正中为中堂，中堂靠右上方设火塘。用三块象鼻型雕花锅庄石架锅，塘火终年不熄，是彝族待客和家事活动的中心。火塘左边，用木板或竹篱隔成内屋，有中门相通。为女主人卧室并收藏贵重物品，入门右侧为畜圈。屋内上层空间设竹楼。竹楼左段储粮，中段堆放柴草，右段为客房或未婚子女居室。
　　凉山彝族民居也有不少变异建筑，主要表现在盖房材料，如瓦房、茅草房、压泥箭竹房、薄沙石板房。大户人家和不少村落还建有多层高碉土楼。现代凉山彝乡住宅变化最为显著。向砖木结构建筑发展，普通另设畜圈。一些富户开始修建砖混结构、花园庭院式的新房。古老的凉山彝族民居洞开了窗户，吹进了现代风。

生活方式
　　彝族是一个文武并重，讲究文明礼貌的民族。长幼之间，谁长谁幼，谁大谁小，不仅论年龄，还依据父家谱蝶或母系谱蝶的长晚来定，不许喊错。在特殊的公共场合里，就坐排位要以辈数大小排列，长辈在场时发言不抢先。彝族有“客人长主三百岁”之俗话，凡有客人来，必须让位于最上方，至少也要烟茶相待。酒是敬客的见面礼，在凉山只要客人进屋，主人必先以酒敬客，然后再制作各种菜肴。
　　民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀牲待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。在“打牛”之前，要把活牛牵到客人面前，询问客人是否喜欢，然后教人紧执牛尾和牛身，一人用粗木棒向牛头部猛击三下，以牛立刻倒毙为吉祥。“打羊”的情况大体一样。吃饭前，主人必先在火塘中烧牛肝、羊肝给客人吃，以示尊敬，饭后还要将牛膀、羊膀、羊头送给客人带走。鸡头送给最尊贵或最年长的人吃。
　　彝族有很多忌讳，最恨别人叫他们“老彝胞”和“蛮子”，认为这是对他们最大的侮辱，如有人当众这样叫他们，非挨打不可。到彝族家里做客，要坐在锅庄（即火塘）的上方或右方，忌脚踏在锅庄上。主人一般都用酒肉款待客人，待客的饭菜以猪膘肥厚大为体面。吃饭时，长辈坐上方，下辈依次围坐在两旁和下方，并为长辈添饭、挟菜、泡汤。吃饭中间，主妇要时时关注客人碗里的饭，未待客人吃光就要随时加添，以表示待客的至诚。在彝家的眼里，客人把饭吃光再加是不礼貌的。给你吃什么东西，你必须吃，即使不会喝酒也要少喝一点，表示谢意，不然，就认为你是看不起他们。给你吃的东西，只准在那里吃，不准带走，否则就会说你心肝不好，不义气。

节日文化
　　彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。彝族有自己的历法，最早的历法分一年为十个月，每月三十六天，十月为年节。后来受汉族农历的影响，分全年为十二个月，以十二种动物生肖轮回计算年、月、日，二年一闰。各地置闰的办法不尽相同，一般闰月多在二月至十月，但也有在年终置闰的。年节没有固定日期，秋收后由“毕摩”择吉日举行，一般在农历十一月至十二月。过年时，一般都要宰牛、羊、猪祭祖。云贵地区的彝族则和汉族一样欢度春节。农历六月二十四日前后举行的“火把节”，是各地彝族共同的传统节日。每逢节日，各村寨劳动人民手持火把，绕住宅田间，插松明火把于田埂之上，驱逐害虫。游巡之后，合村在一起聚篝火、弹月琴、吹口弦，饮酒歌舞、通宵达旦，以祝丰收。有的地区还要举行赛马、斗牛、打秋千、射箭、摔跤等游乐活动。
十月年：是彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉日举行。节期5～6天，节日里要杀猪、羊，富裕者要杀牛，届时要盛装宴饮，访亲问友，并互赠礼品。
　　每逢年节，如果你到云南省弥勒县的西山上去，一定会在石山林海之间的草坪上，看见成群结队的阿细（彝族人的一个支系）男女青年，弹着三弦，吹着笛子，拍着巴掌，翩翩起舞。这阿细跳月的场面，既是欢乐的歌舞，又是男女青年恋爱前的社交活动。
火把节：是彝族最盛大的传统节日，通常在每年农历六月二十四举行。届时要杀牛、杀羊，祭献祖先，有的地区也祭土主，相互宴饮，吃坨坨肉，共祝五谷丰登。火把节一般欢度三天，头一天全家欢聚，后两天举办摔跤、赛马、斗牛、竞舟、拔河等丰富多彩的活动，然后举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。
　　彝族火把节来自一个古老的传说：名叫十大力的恶魔到人间破坏人们的幸福生活。地上的一们叫包聪的大力士与他摔跳定胜负。恶魔斗输后放出各种害虫来糟踏人们的庄稼。包聪又集合起人们点燃一支支火把去烧死害虫，保卫了人民的幸福生活。这一天正好是农历六月二十四日。
　　在彝族山寨，到了火把节之夜，村村寨寨都要竖起一个高丈余的大火把，各家的小火把放在大火把周围，以示团结齐心。人们穿上节日盛装，围着火把唱歌跳舞。在最高潮的时候，人们还要举着熊熊燃烧的火把，绕住房和田边地头巡，边走边唱，并发出阵阵宏亮的歌声的吼声；火把相连，形成条条火龙，蔚为壮观。火把节期间的白天，男子们参加摔跤、赛马、斗牛、斗羊、爬杆等活动和比赛。妇女们的活动主要是唱歌、跳舞、有的向摔跳、斗牛等比赛的优胜者敬酒。
　　火把节上，彝族小伙子大都要在腰间勒上一条用各色丝线绣着花朵、蝴蝶、小鸟的花腰带，表示自己已经有了可心的情人。这是相爱的姑娘精心绣制，在约会时送给小伙子的，没有情人的小伙子是勒不上的。
　　近些年选美在世界各地都颇流行，而在火把节的故乡──凉山，黑水自古选美就是节日中的一项独具浓郁民族特色的活动。凉山彝族的选美，不仅选美女，也选美男子，有俗定的标准。女子应具有“眉毛弯而细长，双眼皮，鼻梁高而直，眼珠大而黑，嘴唇薄薄的，下巴不长不短，笑时有一对洒窝。”男子则应该是：“眼睛有神，身材高大”。
补年节：居住在四川、云南、贵州等地的彝族居民，在新年后的农历二月初十和十一日，还要过一次年节，彝语称这个节为“麻龙火”。
　　在祭祀活动中，以祭龙规模最大。祭龙选在二、三、四月中的一个龙日，以村寨为单位每人自带一碗米、一小块盐，由老人备香火，在龙树下集体祭祀；云南彝族则选择正月的第一个龙日进行祭龙，祭祀后大家席地而坐，不分长幼，饭自带，肉共食，是一种大规模的集会。
插花节：每年农历二月初八是彝族的插花节，关于这个节日，有一个动人的传说：相传很久以前，楚雄昙华山有下残暴荒淫的土官，修建了一座“天仙园”，欺骗彝族人民说里面有仙女在织布、绣花。强迫各村各寨把最漂亮的姑娘送到“天仙园”去供土官淫乐，逼死了许多彝族姐妹。有个咪依嗜的漂亮姑娘，为了拯救彝家姐妹，在农历二月初八这天，只身闯进“天仙园”，取下头上戴着的有剧毒的白色马樱花泡进酒里，与土官共饮，毒死了土官，牺牲了自己，人们为了纪念这位英勇献身的姑娘，便把农历二月初八这天定为插花节，这一天，正值满山遍野的马樱花、山茶花、杜鹃花盛开的时节。男女青年，身穿节日盛装，唱着歌儿，弹着弦子，纷纷登山爬岩去采花，丛林里，泉水旁，弯弯曲曲的山间小路上，满山的人，遍岭的歌，到处是欢声笑语。人们把采来的一箩一背的鲜花插在门上和房子周围，甚至牛羊角上都绑上花，在山寨的主要通道上也搭起彩棚，插满鲜花，祝贺一年一度的春天又到了，祝人畜兴旺，五谷丰登。同时，插花节也是青年男女爱情的节日。在这天，钟情的青年男女，互相插花为订婚礼。小伙子把鲜艳的山茶花插在姑娘的包头上，姑娘也把马樱花插在小伙子吹的芦笙上。

饮食文化
　　大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。手沙江、安宁河、大渡河流域的彝族，早餐多为疙瘩饭。午餐以粑粑做为主食，备有酒菜。在所有粑粑中，以荞麦面做的粑粑最富有特色。据说荞面粑粑有消食、化积、止汗、消炎的功效，并可以久存不变质。贵州女宁荞酥已成为当地久负盛名的传统小吃。
　　肉食以猪、羊、牛肉为主。主要是作成“坨坨肉”、牛汤锅、羊汤锅，或烤羊、烤小猪，狩猎所获取的鹿、熊、岩羊、野猪等也是日常肉类的补充。
　　山地还盛产蘑菇、木耳、核桃，加上菜园生产的蔬菜，使得蔬菜的来源十分广泛，除鲜吃外，大部分都要做成酸菜，酸菜分干酸菜和泡酸菜两种，另一种名吃“多拉巴”的菜也是民间最常见的菜肴。
　　在大部分彝族地区，玉米、荞麦、燕麦、土豆是主要粮食。稻米数量很少。在部分彝族地区所保留的民族形式的食用器皿很有特点，有木制和皮革制的两种。刳木绘漆的盆、盘、碗、杯等内外涂有黑、红、黄三色彩漆，绘成云雷、水波、牛眼、马齿等图案。木勺称为“马匙”形似古代的“匕”（勺把在匙边侧）用以进餐、舀汤。另有一种高脚的木碗则象古代的“豆”。酒杯多用牛角、白蹄挖空制成。
　　彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“汉人贵茶，彝人贵酒”之说。饮茶之习在老年人中比较普遍，以烤茶为主，彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。彝族人饮酒，常常是“有酒便是宴”，还有饮酒不用菜的习惯。饮酒时不分场合地点，也不分生人熟人。席地而坐，围成一个个圆圈，端着一杯酒，依次传饮，所以彝族人又叫饮“转转酒”。
　　彝族常吃的典型食品有：荞粑，彝族风味主食；面糊酸菜肉，彝族农家常菜；白水煮乳猪，云南彝族传统佳肴，用乳猪水煮后蘸食；锅巴油粉，云南彝族风味名小吃，用豌豆面制成。

宗教信仰
　　火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍。
　　火，在人类发展的历史长河中，一直起着巨大的作用。正如水孕育了生命，是火造就了人。美国民族学家·摩尔根对美洲土著印第安人的氏族部落实地调查后，写出的《古代社会》一书认为，人类的童年时代，把鱼类当作食物并获得用火的本领，由生食变成熟食，使人类的发展起了飞跃的作用。有了火，人类才开始了自己的童年。恩格斯说过“摩擦生火第一次使人支配了一种自然力从而最终把人同动物分开”。我国和世界上许多民族流传至今的关于火的禁忌和风俗习惯，不少也有原始社会对火崇拜的痕迹。然而，把对火的崇拜神圣化，并以节目的形式加以固定，和预祝丰收相结合，甚至视为“小年”，这只是我国西南藏缅译系的几个少数民族才是如此，其中又以凉山彝族为最。
　　彝语称火为“莫都”，考究起来，反映了对火的认识过程。“莫”意为“雷”，“都”为“燃”、引燃之意，莫都即火是雷引生、燃起的东西。彝族又称雷为“莫子”，意即“响的火”。远古时候，雷电是最原始的、也是唯一的火源。因而凉山彝族著名的创世史诗《勒俄特依》，这样叙述火的来历，天上坠下一个火球，掉在恩接介列山，燃起熊熊大火。九天烧到晚，九夜烧到亮。白天烧得黑烟滚滚，夜晚烧得火光闪闪。天是这样烧，地是这样烧，为了创造人类燃，为了诞生祖先烧，彝族的另一部史诗《阿细人的先基》中说“折了些小树枝，拿出撬老树，撬着撬着，撬出火来了”。人们有了火，会把生的肉烤成熟的吃。凉山彝族一直保持着古老的取火法，即摩擦生火。以火镰、碎石互相击撞，溅出火星，引燃草绒。保存火种也有一套古老的办法，剥下树皮捶绒，搓成长绳，挽成圈，点燃后随身携带，外出打猎放牧随时可用。居家留火的方法是，用火灰把火盖起来，或在火堆里埋入疙瘩柴，让其慢慢燃。
　　火与生产、生活、生命密切相关。彝族对火有自己特殊的认识和感情。火是炊具。过去家用品少，烧烤食物不需要锅、碗、瓢、盆，是最简单省事的烹饪方式。火是衣被，因此，白天抗御严寒，晚上和衣而眠，全赖火堆和火塘。火是肥料，火不烧山地不肥，过去刀耕火种，播种靠放火烧的草木灰作肥料。牧火是武器，在冷兵器时代，人与兽斗、家支间打冤家，火极具杀伤力，是战斗的利器。火是圣物，彝族认为火能净化一切肮脏、污秽之物。祭品一一在火上转三圈，或火里烧一块小石头淬水冒蒸汽时在上绕三圈即被净化。火是中心，哪里有火，那里就会围一圈人，就是凝聚人们的轴心。火是生死之交。彝谚语说“生于火塘边，死于火堆上，一个人生也离不开火，死也离不开火”。
　　基于对火的这些认识和感情，于是有了敬火、护火的各种民俗。彝族认为“汉人敬官，彝人敬火”，“所吃所喝的食物先拿给火看，所说所讲的话语对着火说”。对火，绝不容许玷污、亵读。做饭、烤火的火塘，是神圣的地方，任何人不可跨越，跨了不吉利。孩子跨了，会“一生饿肚子”。猎人、牧入常用的引火绳，用后熄灭时，只能用手压熄，不能用唾沫灭熄，在家要挂在屋上方。野外用完火后，不得打散火堆，必须挖土阴盖。老人们说，把火打灭用脏水灭火，特别是把小便撤在火上，那是对火的不敬和冒犯。有些地方遭火灾时只能说“遭水灾”，而不能说“被火烧”。人死后死者从家里抬到火葬场时，要在家里点燃火把，在遗体前引路，这表示，把火送给了死者。死者跟火一起走了，灵魂就得到了安抚。死者在光明、温暖、纯净的火焰中消逝，避免了埋在土里腐烂，暴露地面被鸟兽啄食，对活着的人来讲，是心灵的纯净和宽慰。史书载，彝族先民古羌人被俘，不怕苦刑，唯忧其火不焚也，可见心理上对火是何等尊崇、亲近。
　　关于火把节的来历，彝族人民中有许多生动、美丽的传说。如阿提拉巴战胜的凶神斯热阿比、火烧松明楼、烈妇阿南殉夫。等等，不管这些故事如何不同，追溯文化渊源，可以说都是火的崇拜。火把节高高举起的火把，是彝人勇敢、豪迈与胜利、辉煌的象征。人们不仅用火“烧死害虫”，而且“烧死邪恶”。火把节实际上是彝族古老的祭火节。
　　在祭祀活动中，以祭龙规模最大。祭龙选在二、三、四月中的一个龙日，以村寨为单位每人自带一碗米、一小块盐，由老人备香火，在龙树下集体祭祀；云南彝族则选择正月的第一个龙日进行祭龙，祭祀后大家席地而坐，不分长幼，饭自带，肉共食，是一种大规模的集会。
　　过去流行多神崇拜，祭祀祖先。一些与汉人长期杂居的彝族人，也信佛教。19世纪末，信基督教、天主教的先后传入，但信者不多。
　　滇、黔、桂地区的彝族在解放前盛行多种崇拜，对祖先的崇拜和道教、佛教的影响结合在一起。凉山彝族崇信鬼神和万物有灵，也普遍祭祀祖先。宗教活动由巫师主持。巫师称为“毕摩”和“苏臬”，多出身于曲诺（汉语称白彝，奴隶制时期被统属等级中最高的等级）等级。前者在彝语中含有教师的意思，掌握文化知识，通晓经典，为人占卜、合婚、治病、安灵、禳灾，主持因财产、口角、窃盗引起纠纷的神明裁判，在社会上地位很高。苏臬男女皆有，不懂经典，专事跳神，以羊皮鼓为法器，为人驱鬼、祭鬼、跳神、念经，取一定的物质报酬。为了预知未来祸福，普遍用鸡骨或羊骨在火上烧出裂纹，观察其长短、左右，占卜凶吉。
　　1.吉罗：彝语音译，意为宝贝。祖先遗留下来的某种东西或祖先喜爱的某种动物，人们认为附有祖先的神灵，可保佑家人的平安。
祭齐罗尼荷：齐罗尼荷为彝语音译，意为五谷神。每年春种前或收获时，用稻草扎制其偶像，置于家中后墙前祭祀。届时，打牲献祭，祭师诵经，将一个刻有鬼状的木头抛于门外以示鬼，把一些树枝送往门外坝边以示丰收。
　　2.净宅：久病不起或家中遇到不吉之事，便认为家宅不洁净，需请祭师举行净宅仪式。届时，主人家准备一头猪、一只鸡、一撮荞麦和18根柳枝。祭师将柳枝插于门前平地上，将猪、鸡放在一旁，一面念经一面扫倒树枝，认为鬼魔、晦气便被驱除了。
　　3.捞油锅：旧时彝族的一种神判方式。失物者怀疑某人为偷盗堵而又无确切证据时，举行此仪式。仪式由巫师主持，在高山上举行。将菜油倒入锅中烧开，巫师念咒语后向锅内撒一把米，向油吹一口气，然后令失物者和嫌疑者轮流赤手伸入锅中捞。如嫌疑者捞出米而末被烫伤，为末偷；否则为偷了。失物者捞出米而末被烫伤为真失，否则为虚报。藏族也有此神判方式。
　　4.打鸡卜：作以占卜吉凶社员祸福。用锤将一只鸡打死，抛出门外，观鸡身定吉凶。鸡头向外为吉，向内为凶。横向为不吉不凶；鸡身侧卧或年地为凶，坐或立为最凶。

人生礼仪
　　按照彝家的规矩，姑娘长到15岁就要“换裙子、梳双辫、扯耳线”。换裙子后，就可以登歌场对歌谈情了，就可以进火把节的选美场被青年达斯们挑选了；而在这之前是绝对不允许的。
　　姑娘换裙的那天晚上，村子里的姑娘们打扮得花枝招展，把姑娘围在木屋中央，在歌声和笑声中，将红白相间的重裙换成中段为黑蓝两色的少女长裙，将独辩分成双辫，盘在绣花头帕上，取掉穿耳的蔑梗，挂上银耳环和耳坠子。穿戴一新的“假新娘”就要出嫁了。“新郎是谁呢？”聪明的领唱人指着屋里的钢庄、中柱、磨盘、门坎、月琴、水缸等等，以歌夸赞它们的好品德。要“假新娘”挑选一位作“新郎”，“假新娘”的代唱人只是摇头不答歌。领唱人便从屋里唱到屋外，唱勤劳的蜜蜂，唱勇敢的山鹰，一直到“假新娘”羞涩地点一下头，仪式才算结束。
　　男人成亲年龄要双数，女人出嫁的年龄要单数，姑娘19岁是她成亲的好年岁。
　　迎亲队伍们赶着羊，抬着酒，唱着“迎亲歌”，一步步走向新娘家。当迎亲队伍一进如新娘家的院子，藏在四处的姑娘们从四八方泼出水来，把迎亲客们裹在亮晶晶、光闪闪的水帘里。新
　　郎的弟弟从水花中冲过去，被几个姑娘拉扯着，强行脱掉了披毡和上衣，又把他推进水花中；迎亲客们都用技毡蒙着头，在水帘中腾跃着，躲闪着，好不容易才冲进里屋。这时，一个个都被淋得像落汤鸡一样，围绕火塘，说笑，姑娘们又突然出现，用锅烟抹迎亲客的脸。霎时间，一个个都成了戏台上的包公。新郎的弟弟将新娘背人核桃树下的松棚里梳妆，梳妆完后，又将新娘背入屋里。第2天，新娘重新梳妆后，头上蒙着绣花巾，由新郎的弟弟背着转火塘，边转边唱；出门时，新娘手扳门框，表示对家里的依恋，这时的“嫁歌”哀婉而深切。
　　新娘背回新郎家，进行最后的仪式，而新郎的家人则用好酒好肉招待亲戚和贵宾。
　　彝族基本上是一夫一妻制的个体家庭。过去盛行由家长包办的买卖婚姻，女方往往索取很高的聘礼，所以有“讨人（娶媳）一顿饭，永远成穷汉”之说。买卖婚姻也是凉山彝族奴隶制婚姻形态的明显特点。寡妇“转房”被视为男方应有的权利，多由亡夫兄弟承娶。凉山彝族还盛行姑舅表优先婚，姨表不婚，所以形成了联姻的家支成为两亲家的制度。许多地方有女子婚后直到生孩子以前长期留住娘家的“坐家”、“不落夫家”的习惯。有的地方还实行“抢婚”，男女双方事先约定时间，由男家派人骑马前来抢人。被抢的姑娘“当然”大声呼叫，女方亲属也假装出来追赶，而新娘终于被抢走。或者，女家在男方迎亲人进门时，用冷水、棍棒、锅烟灰等突然袭击，灰、火、棍、棒齐下，打闹一场之后，再待以酒肉，让迎亲人将新娘抱到马上驮走或背走。新婚之夜，新娘和新郎还有打闹的仪式，当真的间或有之，多数只做做样子。显然这些都是原始婚姻习俗的残余。
　　在凉山父权制的一夫一妻家庭，是家支的基本单位。儿子成人结婚时，即和父母分家，另立门户。幼子不和父母分居，可分得较多财产。在分配遗产时，嫡庶的区分很严格，祖产一般都分给嫡子。长期以来彝族实行父子连名制，男孩命名时必须取父名的后一、二个音节与子名连缀。用这种方法计算父系的谱系，可以上溯到几十代。但是母权制的残余还有比较明显的反映。彝族十分尊重舅权。甥舅关系密切。向有“杉树无舅父，杉板任人砍；竹子无舅父，竹梢弯两节”的说法。在打冤家时，舅父支援外甥是必尽的责任。
　　彝族的丧葬，在大、小凉山彝族行火葬，在山林中将尸骨火化后埋入土中或存放于崖洞。葬后作“马堵”（灵牌），有的用竹子包上白羊毛，缠绕红线，装在一个五寸长的有槽木棒内，再包以白布或麻布，有的以竹木刻成人形灵牌供幼子家中，待父母双亡三年以后，火焚或送往僻静人迹罕到的山洞里安放，送灵的仪式彝语称为“作帛”。“作帛”要请巫师念经，杀牲备酒招待亲友邻里。
　　男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，一般不用羊肉（丧事则用羊肉）。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院巾或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称“青棚”。
　　彝族婚俗，联系感情的一个主要途径是对歌。红白喜事，上山砍柴，甚至男女相遇也要对歌。青年人多通过对歌互相了解，认识，加深感情，定下终身。彝族的姑娘房，也称公房，是彝族青年的乐园，婚前，公房就是男女青年幽会和娱乐的地方。彝族的婚姻相对来说是比较自由的，也有请媒人说亲的。彝族的婚礼是五花八门的，背新娘就是婚礼中的一个十分有趣的风俗，新娘出嫁时，先由媒人从楼上背下未，送到大门外交给新郎，再由新郎的男朋友伴郎背起，在讨亲队伍的护送下一直到家。彝家山寨，山高路远，一路上，背新娘的伴郎累得汗流侠背，喘息不止，新娘的陪伴──伴娘就在地上铺上事先准备好的新草席和毛毯，让新娘坐地休息，待伴郎喘过气来，又继续上路。新娘必须在太阳落山前背回男家。新娘一到，就举行“迎亲”仪式，让新郎、新娘坐在大门前的凳子上，乐师们奏起热烈的“迎亲调”，亲朋好友燃放爆竹，点起火把，祝贺新人。然后，伴娘背起新娘，前面一个举着火把，一人撒青松毛铺路，新郎和伴郎随之于后，在众人簇拥下人洞房。“迎亲”仪式一结束，就开始跳舞，歌声合看舞步响了起来，大家通宵达旦的欢乐。这场喜事刚结束，许多青年男女便找到了自己的对象。
　　彝族也有非常俭朴的婚礼，彝族支系，居住在云南省弥勒县的阿细人自古以来婚姻自主，婚礼俭朴。他们选择对象的条件不是相貌，而是勤劳。阿细青年自由恋爱。婚姻程序，一般是女的先到男家劳动两天，以此向男方父母认亲，男家不摆酒席，不请客。这样往返几次，共同劳动，以示情投意合，同甘共苦。这时，双方中，有一方心有悔意，婚事可以就此罢休；若都表示满意，婚事就算完毕了。以勤劳取人，奠定了阿细人婚姻幸福，美满的基础，所以在阿细人中，因草率成婚而酿成不幸结局的为数很少。

文体游艺
　　凉山是歌舞之乡，彝族是能歌善舞的民族。凉山彝族音乐风格古朴，品种繁多，民族特色鲜明而浓郁。民间音乐中的民歌和民间文学关系密切，很多普遍流传的抒情长诗，如《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》、《阿丝牛牛》等。都是用歌曲形式传唱的。除叙事性的歌曲外，有结婚时唱的歌曲如《惹打》，火把节唱的歌曲如《都火》、劳动时唱的歌曲如《犁地歌》、《牧学歌》等。此外还有山歌，如布拖高胜山歌、儿歌等。彝族民歌因地区的不同，其风格也有差异。凉山南部地区的民歌高吭激越，中西部地区的民歌轻柔优美，东部依诺地区的民歌敦厚朴实。过去的彝族民歌，总的说来给人以压抑低沉之感，但其朴素优美的民族、地区韵味十分鲜明。民间器乐不是供作伴奏，而是独立发展，自成系统。引人注目的是它展示的历史时空跨度极大。常见的有口弦、月琴、马布、葫芦笙、胡琴、彝箫、坚笛、唢呐等。此外，吹木叶，即以一片树叶来吹奏乐曲也是彝族人民喜爱的民间音乐。口弦和月琴十分普遍，几乎所有的妇女，无论老幼，襟前都挂着一付口弦，随时可以演奏。口弦是一种独特而简易的乐器，由几片长约7～8cm的薄簧片组成，有竹片和铜片两种，最少的两片，最多的达五六片。竹制的音色深厚、低沉。铜制的音色清脆、秀丽。吹奏时以手指拨动黄片，利用口腔共鸣变化音色。簧片除发出本音外，还发出十分优美的泛音，构成音乐较宽的曲调。月琴多为中青年男子喜爱，其中不乏优秀的民间月琴手。1950年代，凉山彝族姑娘沙玛乌芝在莫斯科世界青年联欢节演奏的月琴，受到热烈赞扬。
　　凉山彝族的民间舞蹈往往和歌唱、器乐的演奏分不开。民间舞一类是产生于生产劳动中的舞蹈如荞子舞、包谷舞、织毡舞等，大多是模拟劳动动作和表现生产过程。另一类是在节日或在婚嫁欢乐场面中常见的舞蹈如跳锅庄、跳“都火”、对脚舞、被毡舞、芦至舞。有的表现耕牧的勤劳。丰收的欢乐，有的表现征战的勇敢、爱情的追求。
　　从彝族民间艺术中开出的凉山歌舞之花，不仅在中外舞台上一展辉煌，而且在现代生活中遍地开放。今天，在凉山城乡经常可以看到男女老少手拉着手，踏着民族风味的节拍，欢乐地跳着达体舞。达作是彝语的音译，意为踏地舞或脚踏舞，是在传统的彝族歌舞基础上编创而成的一种集体舞蹈。动作简炼明快，音乐悠扬流畅，乡土气息浓郁，时代色彩强烈。80年代一经形成，迅速普及全州并以大西南民族交谊舞的态势，很快向州外、省外推开。在94凉山彝族国际火把节上来自国内外的客人和彝族同胞手拉手，围着一堆堆青火，跳在一起，融为一家，场面热烈壮观，气氛亲切感人。
　　彝族丰富多彩的文学艺术创作，不仅数量多而且形式多种多样，有诗歌、故事、寓言、谚语、谜语等等，其中涉及哲学、史学、宗教的百科全书式的老彝文著作《西南夷志》和《勒布特依》已经译成汉文。长篇叙事诗《阿诗玛》、《阿细人的歌》、《梅葛》等长期流传在云南各地，富有浓郁的生活气息，受到广大人民的喜爱。还有反映彝族人民生活的新作品如《欢笑的金沙江》、《达吉和他的父亲》等也相继出版，其中不少是彝族作家创作的。
　　彝族的歌舞也具有民族特色。云南各地彝族的“跳歌”、“跳乐”、“打歌”是一种集体性质的舞蹈，基本动作相同，通常有笛子、三弦、月琴等乐器伴奏，参加者拉成圆圈，人数不限，可多至几十人、上百人。流行在滇南石屏、建水、蒙自等地“烟盒舞”又称“跳弦”或“三步弦”，动作比较复杂，组合形式的变化也较多。贵州彝族模仿劳动动作的“点荞舞”、“点包谷舞”舞姿朴素，动作也较简单。闻名的彝族舞蹈“阿细跳月”是根据云南弥勒西山和宜良圭山地区的“跳月”，加工后提高创作的。

禁忌
　　彝族民间禁忌很多，在社会生产生活各个方面都有表现，且各地有别。
　　饮食禁忌禁食狗、马、熊等动物的肉，因这些动物与人类同源出于雪；是雪的子孙；过年三天内禁忌新鲜蔬菜进屋，否则对祖先是最大的不敬；妇女忌食难产而死的家畜之肉；忌肉食露天进屋，否则鬼魂会附其上；禁过年七天内推磨，会使家境贫困；禁平日反向推磨，会给家庭带来灾难；忌推磨时磨心突断，俗信是鬼在作怪，磨出的粉不能食用；忌用餐后把汤匙扣于碗盆的边沿上，因这是给死人敬食的方式；等等。诸上种种禁忌涉及到食物品类、饮食方式、食品制作、饮食主体，这些饮食禁忌习俗直接影响到彝族饮食文化结构。
　　忌讳女人跨过男人的衣物，更不能从男子身上，头上跨过。忌讳女客上楼。妇女不能上房顶。忌讳触摸男子的“天菩萨”，犯忌者要宰牲，打酒谢罪赔礼；解放前等级低下的犯忌者，还有被断臂、处死的危险。如果被妇女抓摸了“天菩萨”，此男子将终身不吉，事后“天菩萨”必须剃尽，否则死后不能鬼归祖界。忌讳妇女送自己的首饰、衣物给别人，俗信认为妇女的生育魂“格非”最爱附在这些物件上，若送与别人，会影响生育和孩子的顺利成长。日常生活中，忌舀汤时反手用木勺，忌和燕麦面时顺时针方向搅动，忌人出远门便扫地，因为这些都是丧葬时的习俗。忌讳言死，而称“老了”。忌讳影子被人踩踏，被踩者一定会为此报复报复。禁止在放置祖筒的祖灵箐附近鸣枪行猎，或砍树烧荒。禁止在焚场或墓地打猪草、放牧。参加祈雨仪式时，禁止男子戴帽、女子打包头。禁止有淫妇污的妇女制做祭祖的祭品和接近祖灵灵位。禁止跨越火塘或踩踏锅庄石。

彝族砣砣肉、转转酒
　　逢年过节，或贵客登门，主人要杀鸡宰羊甚至杀猪待客。同时，他们杀牲不用刀，杀鸡鸭用手捏死，杀羊、猪则用木棒等捶击头部，于是俗称“打牲”，或曰“打羊”、“打猪”。有趣的是，宰杀之前，主人要请客人先验看牲畜，以示主人的城意和对客人的尊敬。烹煮时，主人把剁成拳头大小的肉块下锅炖煮。吃起来又鲜又香，十分可口。因肉块似砣，又因用手托着吃，故曰“砣砣肉”。
　　彝民嗜酒，男女老少皆能饮酒，他们喝酒时，常先把酒倒进大碗里，你喝一口递给我，我啜一口传给他，大家依次轮流喝着这一碗酒。于是，人称彝家这种喝酒方式为“转转酒”。

彝族漆器
　　相传两千多年以前，凉山彝族生活的多山地域，水草丰茂，森林浩瀚。彝族先民们逐水草游牧，夏上高山，冬入深谷。这种在高山峪中频繁迁徙的游牧生活。使得彝族先民们在选择日常生活器皿的制造材料上，逐渐淘汰了在翻山越岭时容易破碎的陶瓦器皿，进而就地取材，伐木琢器。演化成彝族以木为主的家用器皿格局，一辈又一辈沿袭至今。
　　彝人背水用木桶，舀水用木瓢，桌为木，碗为木，磨槽为木，马鞍为木，就连酿酒，传统的作法也是将酒糟密封在木桶里发酵。凡日常生活所用的器皿。大约除铁锅以外，包括锅盖都是木质的。彝族的本质器皿大致有三大类：餐具、酒具、日用具。
　　餐具。有大餐盘，圆形，图底托。作用相当于餐桌；木钵。彝族称为库祖，敛口深腹，用来盛汤不仅容量大，而且可以保温；敞口的木钵，便于堆放食物和取食；小巧的木碗，方便携带；呈现弯月型的木勺有一根长约二十公分的手柄，用来舀饭喝汤。
　　彝乡习俗是以酒当茶待客。宾客至，就座于火塘客位，主人即就酒当茶，整坛整箱的酒。自饮自取，气派而豪爽。彝家的酒文化，促使木质酒具的发展，酒壶酒杯，一应俱全，尤以酒壶精巧其匠心独具。彝语为“撒力宝”的异形酒壶。壶身是葫芦状，肩部有一根竹管作吸具，饮用时，执壶以及管吮取，这种酒壶供个人专用。待客则另用木质酒杯，造型有十余种，各具风姿。
　　凉山彝族家居的生活用具，以木器居多。大至木框木箱，小至木瓢木盆或织布的木梭，大多原木本色，制作也较粗放。
　　在木质餐、酒、日用具上绘图案，由狄也火扑所创造，已有一千六百年的历史，相传狄也火扑是一位远近闻名的木器制作工匠。尤其是鸟形酒具的制作最为传神。有一天，他梦见他做的鸟形酒壶展翅飞进一片大森林。他赶快骑马追去，只见这些木鸟飞过漆树全身变黑了，飞过杜鹃林，身上着染了红色、黄色的花纹。于是，狄也火扑从森林中的漆树取漆来绘制木质器皿，成为凉山彝族漆器的宗师。
　　凉山彝族漆器。用漆树浆汁为主要原料，用石黄、褐红作配料。黑红黄三色巧妙搭配，间隔使用，无过渡色和混合色，黑得浓重，红得火烈，黄得艳丽，其纹饰大多自然写实，直接摹拟。例如，圆圆的是太阳，弯弯的是月亮、水浪、鸟翅、鱼眼、牛角、等形状。无不取材于生活，取材于自然。将这些自然摹拟的纹饰加以规范化、连续化，形成了凉山彝族一整套漆器图谱。
　　凉山彝族漆器十分讲究整体图案和色彩的效果，一般通体涂漆、浑然一体。同时图案和色彩粗细宽窄、主次繁简往，协调自然。漆器上色，先着底色，在底色上勾画结构纹饰。最后涂补。
　　近代的凉山彝族漆器的胎骨，就质地来分类有几种。除前面所列木质的餐、酒、用具外。还有竹、皮、角、及其混合材料。现陈列于凉山彝族奴隶社会博物馆的圆形盾牌、古代武士盔甲是皮质漆器的代表，牛角酒杯（羊角、轻牛角、水牛角）属于角质漆器。彝族传统漆器和木质餐、酒具，近十年来发展很快。在彝族聚居的昭觉县和喜德县，建起年产数万件彝族漆器的规范作坊，从事彝族漆器的生产和研究，相继开发出十余种供居室陈列的新产品。

人物『以出生日期为序』
　　明代土司·阿吉撒加，军人·龙云，军人·岭光电，民俗学家·冯元蔚，官员·马开明，官员·张作哈，作家·马德清，演员·曲比阿乌，演员·日沙尔特，诗人·吉狄马加，官员·欧罗达铁。

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　　由四川民族出版社编辑出版的《中国彝族》画册是一部以图片资料为主、全面介绍中国彝族的巨著。它是向国内外读者较全面、系统地介绍中国彝族的第一部大型画册，也是四川民族出版社出版的宏大的巨著之一。彝族，在我国55个少数民族中，人口数量居第六位，具有悠久的历史和独特的传统文化，但长期以来，在外界却鲜为人知。过去虽然也有一些介绍彝族的专著、文章和报道，特别是新中国建立50年来，彝族受到社会各方面愈来愈多的注目，全国各地的文艺界、影视界、史学界、经济界、出版界和各类报刊杂志等，都以不同的视点、从不同的角度，做过许多调研和介绍，其中不乏佳作，这对促进祖国各民族的相互了解、增进民族团结，起到了应有的积极作用。但从全面介绍彝族的角度看，同本画册相比，不免有单一、零星、片断之感。《中国彝族》画册在四川民族出版社的主持下，由有关方面专家经过精心筹划，组织力量，深入到川、滇、黔、桂四省区，选择有代表性的彝乡，搜集大量的图片和文字资料，经过去粗取精、去伪存真的科学分析，慎重取舍，形成了这部文字简练、图片清晰，且具有典型性、代表性和真实性的大型画册。广大读者通过这部画册，可以更深入地了解我国彝民族的过去、现在和她漫长的历史演变过程。出版这部画册的目的还远不止此，主要还在于我国改革开放和建设有中国特色社会主义的宏伟事业正处于迅猛发展的时机，整个彝族地区和700多万彝族人民，同其他兄弟民族一样，要努力跟上时代的步伐，加快发展自己。而在当今时代的条件下，要使经济大发展，社会大进步，就必须走出国门，面向世界，面向未来。再不容许自我封闭，自我束缚，排斥外界；再不能按照传统的生产方式和经营方式，进行传统式的操作。这就不仅自己需要了解世界，也需要让世界了解自己。这部画册的出版，就是为了让世界更多地了解彝族，从而也更多地了解西南，并做出了一点贡献。所以，它的出版，是时代的呼唤，是700多万彝族人民和大西南各族人民的共同心愿。

　2003-2-21日讯，由四川省现当代文学研究会、凉山州文联、凉山州作家协会联合举办的“彝族地区长篇小说创作研讨会”在西昌召开。结合彝族作家·马德清新近推出的两部长篇小说《诺日河》和《厚墙裂痕》，与会学者们广泛而深刻地讨论了在西部大开发的宏伟背景下，如何让长篇小说充分发挥文化开发功能，与彝族地区的其他文化事业多元互动，共同促进民族地区的文化发展，在建设西部的蓝图上涂上浓重而富个性色彩的一笔。 建国以来，彝族地区的诗歌创作成就令人瞩目。仅凉山彝族就拥有吴琪拉达、倮伍拉且、吉狄马加、阿库乌雾等一批颇有影响力的诗人。近几年来，凉山彝族地区长篇小说创作的自觉可谓是彝族文化发展中的新气象。从阿凉子者的《血染的索玛花》，刘继相的《奴隶恨》到马德清的《诺日河》、《厚墙裂痕》，彝族长篇小说创作势头正旺，它将与凉山彝族地区的其他文化事业一起，共同促进凉山文化开发的进程。