凡以祠、庙、堂、所命名的，我们称它为祠庙堂所类。

文庙街
　　全国普遍修建文庙，专祀孔子，始于唐代。唐以前，则皆奉祀周公。汉景帝（公元前156～141年）时，文翁（本名文党翁，江西人，[汉代]人修史，省略“党”字，于是以文翁之名流传）为蜀郡守，创建周公礼殿，为保护书籍，用石料修筑，号称“石室”。此殿历[两汉]、[三国]、[西晋]各代，[东晋]桓温伐蜀时，都还亲自看见过。这条街原名文翁坊，是以街口立有纪念文翁的牌楼而得名，后经战乱，殿毁而坊亦圯，唐代于其故址建孔庙，兴学宫。学宫各代相承，清代为锦江书院。清代末改学堂，为成都府中学。辛亥革命后，称成都联合中学。之后，改为石室中学。1949年后为成都市第四中学。文庙迄今未毁尽，现以文庙的方位，分为前、后、西三街。

文圣街
　　成都古时为蜀都，设郡守。唐玄宗幸蜀，升为南京，郡守也随之升为京尹。同城又设成都县令。到了宋代，又将广平县衙移入城内，改广平为华阳县。从此，成都城内便有一个郡（后又改为府）衙和两个县衙。郡有郡学，县有县学，郡、县又各建自己的文庙，郡守、县令各率其直属的学生到郡、县文庙内祭奠孔子。这样，成都便有三座文庙。成都东南属华阳县，文庙建在石室巷（旧名何公巷，因明代成都教授何公夫妇殉职，在学署内掩葬而得名）口。成都西北属成都县，文圣街便是成都县文庙所在地。 令我不解的是白家塘辖区还有一个文庙街。文庙因系大祀，不象佛庙道观，可以随便修建。成都是一府两县所在地，只能有三座文庙。为什么多出一个文庙街来，有待实地考询。

武圣街
　　神是人封的。武圣和文圣一样，亦随朝代的变迁而变换。在唐代，对武将的祀典，以姜（尚）太公为首。[南宋]孝宗（公元1163年）以后，供奉岳（飞）忠武王为武圣。到了清代，不再供奉岳飞了，改祀关（羽）壮缪侯。但公道在人心，关羽虽因罗贯中的《三国演义》的流行而受人敬仰，而岳飞更以光复中华的民族英雄而受人尊崇。进入民国，关、岳并祀，在南门二巷子立关岳庙。与文圣街接近的武圣街，是专祀关羽的关庙。

大慈寺街
　　学佛人多言玄奘法师在成都大慈寺受戒，但无充分根据。文献记载，大慈寺建于唐至德二年（公元757年）。是年，唐肃宗迎其父玄宗回长安，这座佛庙是肃宗敕建的。匾额御书“大圣慈寺”四字。规模极大，占东门小半城。旧时传说，此处原是佛寺，肃宗虽在甘肃灵武即皇帝位，而削平“安禄山之乱”则是以成都为复兴基地，想当然是受佛力的庇护。于是将旧寺扩建，并御题匾额，希后代加以保护。其后，果然生效，他的后人唐武宗李炎崇道教，灭佛教，史称“会昌灭法”。因大慈寺的匾额是他先人御笔，不在除毁之列。直到宋代，房屋甚多，竟成了大市场，壁书、壁画更使海内名流倾倒。寺庙大部毁于战乱的明代末年，文物壁画也随之付之一炬。今天尚能看到的殿宇，是清唐熙（公元1662～1722）年间重建，其规模已远远不能与昔日相比了。

喇嘛寺街
　　清时，班禅、达赖每年要遣使向中央政府进贡，路经成都即住此寺中。尼泊尔、不丹、廓尔喀的使者路过成都，亦在此寺接待。寺中所奉之佛为宗喀巴，非释迦牟尼，与西藏、青海、蒙古相同。

和平街
　　旧名骆公祠街，再前为子龙塘街。相传为[蜀汉]赵云故第所在地。我曾亲见塘坎砌青石，大书“汉赵顺平侯洗马池”八个字。池上有亭馆假山，种梅树百株，为当时士大夫宴集之地。清同治年间，太平天国欲取西蜀，清廷擢升湖南巡抚骆秉境为四川总督，辅以湘军系统的文人刘蓉来川镇摄，率军消灭太平天国翼王石达开于大渡河畔。骆以镇压农民起义有功，官拜协办大学士。死后，在子龙塘侧建祠（相传骆死之夕，有陨石坠子龙塘），遂改街名为骆公祠街。骆秉璋是个大刽子手，将该街改为和平街是顺乎民心的。但是，若把它恢复为子龙塘街，以纪念蜀汉名将赵云，一定会更受群众欢迎。

康庄街
　　旧名康公庙街。元末，战乱中，省城残破极重。公元1368年，明太祖朱元璋作了大明开国皇帝以后，分封他的儿子们为王。如：封第四子朱棣为燕王，驻北京；第十一子朱椿为蜀王，驻成都等。当时朱椿年纪很小，又最为朱元璋所喜爱。受封以后，朱元璋仍旧留他在南京宫中，而叫一个姓康的太监，先到成都，为朱椿营建宫室，并嘱咐修好点。
　　康太监奉了圣旨，驰赴成都，大兴土木，务为豪华堂皇，制拟京师，连筑城的基土，也认为成都的不够坚实，要从汉中传驿运来。数年之间，从明代国库中花了大量钱财。而康太监还自恃圣旨在手，继续软索硬要。户部无法，便上奏朱元璋，说康太监把国库都花空虚了。朱大怒，以为是康中饱了，便敕他自尽。帝命难违，康便服毒而死。
　　等到诸藩就国之后，各个藩府年年都在闹培修费。唯独成都没有这项报销，并且雨再大也不受水淹。这才发觉康太监修的蜀王府，奠基的工夫用得深，钱虽花在看不见的地方，却可一劳永逸。及至朱椿长大，来成都就藩，发现康太监为他修的宫殿，如此富丽雄伟，必然要用那么多的钱，朱元璋说他贪污，敕他死，显然是冤枉。于是，便为康太监修了一座祠堂来悼念他，取名“康公庙”，遗址就在今天的康公庙街。

鎣华寺街
　　相传彭县鎣华山有一个学佛的人，心极慈悲，乘驴行而不施鞭策。成正果后，善男信女为他立庙，号“鎣华祖师”。成都亦立了庙，在东较场附近。清代末，该庙被军队占为兵营，哥老会众又在外东三官堂街购地新建一庙，石柱为楹，以为奉祀。成城中学创办时，租其殿为礼堂，至今如故，这就是现在的成都第十九中学。

三官堂街
　　三官堂为道观，亦称“三元宫”。道家以天、地、水府为“三元”，又号“三官”，街以建三官堂得名。至于三元巷则是科举时代，希望出状元、会元、解元，乃祝愿之意，与神庙无关。

五岳宫街
　　“岳”为山之尊。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山（汉文帝名刘恒，汉代人避讳，改称常山），中岳嵩山，合称五岳。古代以三公之礼，祭五岳之神，所谓“五岳秩皆三公”（韩愈诗），那是很庄重的，是街为五岳宫所在地，今庙毁街存。

纯阳观街
　　纯阳观是供奉“八仙”之一吕洞宾 的道观。唐末，进士吕岩（洞宾）弃官学道，道号“纯阳子”，取道书“有一分阴气，不得成仙；有一分阳气，不得成鬼”之意。初仅邯郸有吕洞宾祠，清代末慈禧专权，满汉文武大臣及国人皆以为非。慈禧乃假托自己系纯阳下凡，应享受万民烟火，一班谄佞之臣也纷纷上书大拍马屁。于是慈禧下令全国大中城市皆修“纯阳观”，列入祀典，则遍天下都有纯阳观了。成都的纯阳观规模甚大，占地四条街，有房产上百间。

城隍庙街与城隍巷
　　祭祀“水”与“庸”（与墉同）的典礼，《礼记》有记载。“水”即隍，即池。“庸”即城，古代的城墙濠沟，是保障人民生命财产安全的防御工事，所以古人造神以祀之，称城隍。成都有三座城隍庙。郡城隍庙（即府城隍庙），在东大街，街未以庙命名。成都、华阳两县各有各的城隍庙。城隍庙街的城隍庙属华阳县，成都县的城隍庙所在地，则称城隍巷，以示区别。

报恩寺街
　　即宋公桥街，又名茗粥街。明代初年的大文学家·宋濂（字潜溪），曾经教过太子和诸王读书，他是宰相李善长的亲家。后因李善长出了祸事，宋受株连，判为死罪，后得到马皇后的解救，谪贬四川夔州，不久遂死。蜀王是他的学生，将宋濂的尸体迎来成都，葬于静居寺侧，并改静居寺为报恩寺（又称潜溪祠）祭祀宋濂，以表学生报答师恩的诚意。清代，为华阳县的书院。号潜溪书院。有小桥，称宋公桥。桥头有不少慈善人家施茶，施稀饭，故人们又称之为茗粥街。

昭忠祠街
　　昭忠祠是清代专祀内外各战役中死烈的文武官吏的祠堂，经朝廷批准，才能入祠。

忠烈祠街
　　忠烈祠建于民国初年，是专为纪念辛亥革命、保路运动中牺牲的烈士而设的祠堂。当时的军政府设有“稽勋局”，负责调查审核，合格者才能入祠。该祠由专制时代的“会府”改建。会府是省城的大官们聚会朝拜皇帝的地方，供奉着木刻九龙牌位。上写：“当今皇帝万岁万岁万万岁”十一个金字。是街旧称会府街，后改称忠烈祠街。

奎星楼街
　　中国的旧星象家说，奎星是“二十八宿”之一，一共有五个星点，经常疏散排列。如五星相聚，则为文教昌明之象。又说，北斗七星，第一颗称魁星，所以科举时代中了状元，谓之“大魁天下”。“奎”“魁”读音相近，于是奎宿与魁星也分不清了，奎星楼，魁星阁也成了一回事。“魁”从斗、鬼声，是谐音字。于是世俗塑造的魁星佬，都是凶神恶煞的鬼象，还手持朱笔，摆出一副点状元的架势呢！

惜字宫街和字库街
　　北齐颜之推所著《颜氏家训》说：文军是“古圣贤心迹”，所以字纸不可秽用，废弃的字纸，应于焚化，可见敬惜字纸的风气，由来已久。惜字宫是供奉传说中的汉字发明者仓颉的庙宇。焚化字纸，别有字库。惜字宫街和字库街，皆因此得名。

放生池街
　　佛教信徙讲究放生，以修来世。他们购地凿池，将水产动物放生于池内，让它们自由成活。放生池外筑墙高隔，前面的街墙上有石刻对联：“放乎中流随物性，生之者众见天机”。池上亭榭的联文是：“荷芰夏尤佳，淼淼漫漫三十庙；龟鱼晓无数，堂堂策策百千头。”池今已平。

黉门街
　　黉门是学宫，旧时称士子考上秀才为“身入黉门”。清代末停科举，两湖总督张之洞怕传统的国家从此衰废，奏请清廷的文化较高的省份创办“存古学堂”一所，取秀才应考，八年才得毕业。四川省在成都南门外买得杨昭勇侯赐等为堂址，招生开学，命这里为黉门街。民国改“存古学堂”为“国学院”，待亦易名为国学巷。

慈惠堂街
　　慈惠堂创于清雍正十三年（1735年）。堂门有全金大匾额，为“慈惠堂”三大字，是省会办的慈善机关。有田数百庙作为办堂的基金，政府每月有津贴，收养孤贫四百余人，以一候补道员负责主办。民国十四、五年（1925～26年）间，改官办为绅办，于是恭请“五老七贤”中的尹仲锡先生为总理，全权负责承办。尹承办二十多年，采取措施变单纯消费机构为若干个生产机构，在原来的基础上，创造出价值百万元以上的财产田八千亩，街房无算。抗日战争中，纳养沦陷区的难民、难童以及弃婴达八千余人，尹先生劳瘁至死。之所以把这条街列入以祠庙命名类，是因为堂创立以前，是一道观，庙内塑有灵官神像，俗传极为灵验。凡遭纠纷事件，官府还判不明息不了的官司，只要说一声到灵官神前赌咒，无理的人惧怕神仙显灵，便默默认输了。

帘官公所街
　　科举时代，各州县学子赴省城考举人，谓之乡试，明代初年的正副考官，是聘请名士担任，官职高低，在所不计。以后认为这样不够威严隆重，便由皇帝钦差大主考、副主考，赴各省主持乡试。虽然主考官不管行政事务，专阅试卷，决定去取，但是像四川这样的大省，有一万多名考生，连试三场，各作文十三艺，如此大量的试卷，断非两位主考官在个把月内可以看得完的。这就必须有同考官先行分阅，选拔优异的文卷上呈，谓之“荐卷”。正副主考再就“荐卷”审阅，然后会同公议，择优录取。这些同考官，是从外地“实缺知县”中，选择资历高、负文名的人，临时调来当差的。到省城时，便招待在帘官公所内，由总督对他进行一次考试，从中选取内帘官十三房，专阅试卷。外帘官无定额，负责办理收卷及校对、誊录（考生的本卷初不直呈，必由外帘官雇人誊抄一道，以免考官从字迹上认出是何人的试卷而循私舞弊）等事务。那第这些考官为什么称为帘官呢？因为考官进场阅卷以后，便垂帘与外界隔绝，免生弊窦，因而称为“帘官”。帘官公所用现代话说就是接待考官的招待所。

燕鲁公所街
　　河北省简称燕（亦称冀），山东省简称鲁，燕鲁公所是在这两省合建的会馆。规模较大，式样也好。清代，皇帝派来主持乡试的正、副主考官到成都，地方行政官员为他洗尘、饯行和做生，都在这里举行。迎、送倒容易理解，为什么还做生呢？未必每科的正、副主考官统统都生在那一个月内吗？这里面有个公开的秘密。那时，凡是钦差大臣，不管是从成都过路，还是专程来省内查案，公毕回京，地方上的大官们，都要送他点礼，塞他点包袱，望他回奏时说些好话，这叫“包荒”。那么，只管审卷衡文的主考官，不问政下，地方官怕他什么呢？怕就怕在他官衔上带有“钦差”二字。他虽不问政事，但回京后必然要向皇帝销差。万一皇帝随便问起：“你们把某省的民情吏治所见所闻奏来我听。”这中间是否公道正直便难说了。所以，便借做生为名，馈送寿礼。据说每人所得也不过几百两银子，但比过年时给灶王爷敬麦芽糖，请他“上天言好事”所花的钱要多得多了。

江南馆街
　　前清江苏、安徽、江西三省，归一个总督管辖，称谓“江南总督”。因江苏并不在长江之南，又改称“两江总督”。但江南之名，流传既久，所以三省人合建的会馆仍叫江南会馆。开始时，三省会馆各了各，这条街便叫三道会馆街。以后合为一所，统称江南会馆，街也因馆而易名。过去本省的人不能做本省的行政官员（武官则可），叫做“避籍”。人死外乡，必归葬故里。一时不能归葬，只好将灵柩停放在会馆里，有的停放达十年之久。所以经常有会馆闹鬼的传闻，而又以江南馆最甚。各个会馆都要选本省历史上乡望最高者当神供奉，有的不只一尊。如山西馆供关羽，燕鲁公所供孔、孟二夫子。而江南会馆的神位极多，戏台多达七座，随时都在办神会──演戏。名谓乐神实为乐人，冠盖云集，在成都堪称“冠军”。光绪（1875～1908）年间，江苏盱眙人吴棠任四川总督，特遣人从江苏昆山训练一部唱昆曲的科生，来成都供官场宴乐，号“舒颐班”，取开口而笑之义。这个班子以后便永远留在成都，与川剧融合，对川剧的发展起到一定作用。

湖广馆街
　　即现在的东风路二段。1949年前的智育电影院，就是这个会馆改建，今为红旗剧场。

陕西街
　　为陕西会馆所在地。清代以来，四川的大商业，多由“陕帮”垄断，财力雄厚，会馆宏敞，街道也宽。今馆废，街亦因不在交通线上而冷落了。

贵州馆街
　　贵州省以贫瘠著称，有“天无三日晴，地无三尺平，人无三分银”之说，所以会馆也小。后来贵州人李世杰、丁宝桢先后任四川总督，为了争体面，对旧会馆扩而大之，戏台、耳楼都盖得很精整。辛亥革命时，巡防军哗变，四川藩库所存的几万两白银，遭乱兵洗劫。军政府成立，尹昌衡任都督，经费无着。川剧名旦杨素兰，捐田六十庙助军。当时的袁世凯政府，曾颁发勋章（嘉乐章）表示奖励。杨素兰受勋之日在贵州馆演出《游园》。尹都督多喝了几杯，竟将杨拉下台来，迫其伴酒，台上台下，一片喧闹。警察总督杨维认为尹昌衡失仪，扣他一个月的薪俸，作为处罚。

天祥寺街
　　天祥寺供奉的是文天祥。广东沿海一带，是文天祥抗击元军之地，蜀人也建寺庙祭祀，使我悟得浩然正气的人物，如苏东坡所说：“其神在天下，如水之在地中，无乎不是。”祀文天祥的祠庙，北京和外地称“文丞相祠”。“文信公祠”，或“文忠烈公祠”，唯独成都直呼“天祥”，更显得亲切。

四圣祠街
　　详见“四圣祠 Sishengci Street”。

川主庙街
　　各省各地皆有“土主庙”，奉祀开辟本土有功的或附会与此地有关的名人。四川许多地方奉大禹为“川主”，重庆为古巴国，祀巴满。成都的川主庙则祀李冰。

小关庙街
　　成都的关庙不少，少城内更多。在大城除山西馆奉关羽外，还有老关庙和小关庙。过去军人强占庙产变卖，把老关庙卖给豪家建宅第，改老关庙街为玉泉街，取《三国演义》“关云长玉泉山显圣”之说以留痕迹，故今仅有小关庙街了。

玉皇观街
　　原是道家的庙宇，供玉皇大帝，很宽广。清代末办学，往往利用庙宇改建。“客籍学堂”就是利用这所庙宇改建的。当时各省的府厅州县都在办学，学生各以其籍贯就学。省城的大官都是外省人，所以特办一所客籍学堂，收少爷公子们读书。后来改名“宾萌学堂”。“宾萌”二字出自墨子，“宾”训宾，“萌”训民，较“客籍”典雅。这个学堂明代初年停办，又在此地创办四川省立第一中学，后迁到少城西胜街新校舍，此外又办宾萌公学。宾萌又停，改为尚志学院。现在是市二中的校址。

马王庙街
　　马王庙在成都之所以有点名气，是因为门首有一副很精彩的对联。联文是： 卜王道其昌乎，歌天马来从西极； 此房星之精也，有苍龙见于东方。

文殊院街
　　文殊院的旧佛院毁于明末战乱，清代逐渐恢复。清代末罗思举任四川提督时，以护法神自任，募款大修，四十八根大石柱，从淮州（金堂县淮口镇）运来，因城门窄狭不能通过，在此门城墙拆豁口，才得辇入城内。文殊院石幢上刻有罗思举的名字，因风化看不清了。这座庙可算是成都保存下来的最完整的一座佛庙。

三圣街和三圣祠街街
　　四川人崇敬刘（备）关（羽）张（飞），偏州下邑，都建有庙。省城旧时还有三义庙，在提督街，也是奉祀刘、关、张的。

张爷庙街
　　张飞是杀猪匠出身，出自宋代平话。《三国演义考证》一书，更有详细记载。所以各乡县的屠宰行业，都建有张爷庙，专祭张飞。成都的张爷庙也是屠宰业所建。

坛神庙
　　旧时里巷，经常有“庆坛”（庆乐坛神）之典，男觋、女巫，持幡跳掷，以湖南一代最盛行。坛神庙与其它庙观不同的是，庙内没有塑神像，用大红纸一张，写了一些神名。据说祖师为赵公明，出自《封神榜》，所以有赵玄坛之称。