民国二十九年十二月二十一日晨八时，我们从双流县薰风塔出发，坐上胶皮车，顺道川滇公路南行，沿途经过的村落市镇都不繁盛。十时五分到花园场，双流县和新津两县在此分界，这个场子就是新津东部的第一道门户。场名的来源，传说是蜀王曾种花于此。但是蜀有前后之分，蜀王也不止一人，不知道这位种花的究竟是谁，这正和牧马山牧马的蜀王，一样的令人难以明白。从双流县过来，这段公路老是靠着牧马山的西边走。新津境内，五分之二是山，五分之一是江，就生产来说，自然不如双流县了，然而却因水道的凑集成为交通的枢纽。我们沿途见有一件比成都好的事，就是妇女的劳动分子相当多。拉车的，推车的，担物的，大都是妇女，她们真能吃苦耐劳。

　　西南的交通，抗战以来算是突飞猛进了，可是我们还觉得不够。譬如从双流县到新津城，相距不过五十华里，然而八时三刻动身，途中又没有耽延，差不多费了四点钟工夫方才达到。最麻烦的要算是渡河。新津的东南郊，正当金马河（岷江的第三支流）、西河（文井江的下流）、南河（一名赤水）五水的交会点。王勃诗所谓：

相传这里就是五津所在。旧时建有长一里半的汉安桥，夏秋水涨，总易毁坏，年年修理，人民每以为苦，后来干脆把它废掉了。现在这个渡口只搭了一座浮桥，每年四五月间将它拆去，到八九月间水落时又搭起来，所以一年之中有五个月必须舟渡。我们隆冬过此，固然有桥可行，只是桥的宽度不能通过胶皮车，所带的行李只有雇个女工背起走。她们想多得钱，虽然东西过重，也抢着勉强走，不肯让同伴分背。这样一来，走两三里路也就免不了数次的休息。走到一座小石桥，旁峙见“宋太子少保张商英故里”的石碑，我们才知道，神宗时荐王安石为相的御史张唐英，哲宗时攻击元祐党人不遗余力、徽宗时拜相的他的老弟商英，就是这地方的人物。他弟兄俩不仅在政治上有相当的地位，就是在学术上也有不可埋没的成就。[五代]后蜀时，有个以诗出名，与前蜀欧阳彬先后辉映，自号皂江渔翁的张立，据说就是他们的祖先，更可见他们是书香世第。前行不到半里路，经过两条不算热闹的街道，便进了东门，落宿良裕旅馆。

　　卸装之后，出游全城。城作长方形，从东门到西门约两里路，南门到北门不过半里许。现在的城址是隋开皇初移治的，城墙是乾隆年间建筑的。至于它的前身，华阳国志所载“元光四年，益州刺史任安城武阳”的武阳县城，已在东南岸相距五里的地方了。听说这遗址还存留一部分。城西北有民众教育馆一所，也由孔庙改设，规格设备远逊双流县，民教馆的斜对面有个县立女子师范学院，我们绕道东门，循南河岸沿东走时，又看见县立中学和私立中华女子中学校。三个中等学校，女的竟占其二。后闻人言，“此地的中学生，男子只一二百人，女子却有四五百”。从表面看来，好象男孩子不肯读书；事实上并不如此，乃因新津离成都近，多半到成都升学去了，我们出游时，正逢星期六下午，所以满城走来走去的大都是穿着制服的女学生。
　　新津县城关比双流县小，可是就它的形势说，岷江、西河、南河前后环绕，天社、修觉诸峰峙于前，鹤鸣接于右，牧马环卫于左，很富于“襟山带川”雄壮之观。将来叙昆铁路筑成，川滇、川康两大公路干线通车以后，川滇康藏间货物的运输，客商的往来，肩摩款凑，新津就可跃而居于商业中心的地位。假若本地人不愿放弃未来的利益，即当前从今埋头苦干，教育方面也应适应环境的需要，从速造就专门人才，好担负起开发的责任。

　　本县人口并不繁庶，其原因乃是三百年前遭的兵灾太惨酷了。当清顺治元年（公元一六四四年）八月，张献忠陷成都，掠祟庆州后，便入新津，不分老少男女，一概屠杀，当时全县居民十余万众，幸免于难的不过数姓而已。后来张献忠托名开科取士，招集许多青年书生，又被一网打尽，连这仅存的几家也完了。他又烧毁典籍，一切文件都无存了。遇着这样的浩劫以后，天府之土的新津，百里之内竟至旷无人烟。后来慢慢的募民开垦，招集流亡，邻省两湖两广一带才迁来许多人民。又经三百年来休养生息，最近丁口方增至十五万以上。就市面看，也较双流县差。听说新津的商务，在抗战前以棉花和棉纱为最，当铺和银号次之，日常生活必需品的盐、米、油又次之。但花纱都在江西、湖北两省商人手里，商、银号的大权又归陕西人包办，盐是邻县邛崃人的专利，只有米和油的利益，本地人得与嘉定人共享。其它寻常日用品，仅能自给自足，无利益可言。所以新津的经济，实在是入超的。要想弥补这个漏洞，唯有提倡实业，从基本上促进生产。试看本地的木柴业如此茂盛，只要好好地培植森林，一面砍伐，一面添栽，使输出不致间断，天生的药材又这般丰富，只要人工种植改良，也可以增加生产，这都是无尽的利源。又瓜子亦为本地的特产，若能用心选择种子，好生栽种，外面人容易进来，工商业必然操在他们的掌握之中，本地人的生活恐将渐渐地陷入枯萎了。
　　二十二日早，我们到县政府，适值县中高级职员们将游九莲山观音寺，船已雇好，我们就做了不速之客。南门紧临南河，九莲山在南河的西面，所以便由南河下船西行。十时十分上船。水浅船大，坐的人又多，船底与河中石子摩擦而过，走得慢极了。舟子两人在前撑篙，一人在后撑篙兼掌着舵，还有两人则背着纤在岸山走。他们这样的努力，两个钟头才走了十五里路。据说头秋水涨时，只要一点钟就到了。

　　十二时到商隆场上岸，步行登山，沿途有不少小规格的汉墓石椁『编者注：[guo³]古代套在棺材外面的大棺材』随处可见。约行四里到观音寺，寺在九莲山莲心之下，峰峦环抱，形势佳胜。观音寺的来历，据当地传说是张商英舍宅『编者注：应为张商英后人舍宅』所建（按孝宗淳熙一共十六年，第八年即公元1181年为辛丑。辛亥则为光宗绍熙三年，即公元1191年。两者相差十年。不知是否明代人将绍熙误作淳熙，或将辛丑误作辛亥？若此寺确修于淳熙辛丑年，那么是甲子错了；要么确修于辛亥年的话，是年号错了），考张商英死于宣和三年即1121年，则造此寺时他已死五十年了。这寺当初落成时，是一个极大的庙子。可惜元末毁于兵燹。到明代中叶，又由和尚们兴建起来，清代再加几次培修，才成十重殿宇，与旧址相较，已经缩小了大半。中间一殿还保存明成化以来的壁画，庄严肃穆，因系胶漆所绘，不易剥蚀。诸殿佛像也各极其妙，颜色凝湛，想来明代遗迹必然存留不少。寺系女尼掌管，渐归荒废，倘再不加修理，数十年以后，这些有价值的艺术恐有同归于尽的危险。

　　游了一处观音寺，回来天就黑了。这因一来日子太短，二则冬船往来太慢，三则新津的标准钟比成都迟一小时，因此一切人事也随着迟延。今天早晨我们的表上已过八点，可是点心铺子还刚升火。我们要吃点心，走来走去找不到，到茶馆中却已座满了人。即此一端，便看出新津人生活的悠闲。新津的出产是这样富，未来的地位又这等重要，如果全县人民能认清未来的使命，大家都把精神振作起来。将来的兴盛真是不可限量。
　　二十三日午前十一时，我们渡江登修觉山，山上有修觉寺，大殿供铁铸南岳大帝一尊，高丈余，但不载铸像年月，传说与玉皇观的东岳大帝像同为唐代所铸。新津十二景：“修觉诗碑”为其一，碑上刻的是杜工部和陆放翁的诗。唐明皇幸蜀，也曾驻驿，寺前有遗址，一据说就是苏东坡读书处，今名“东坡亭”。寺石岩间刻“修觉山”三个大字，字径三尺许，半已剥落。“修”字但存在其中，“觉”已模糊，唯“山”字大体尚完好，相传唐明皇驻驿时所写，或说唐僖宗幸蜀时书，但都没有确实证据，而其笔法大似东坡，因此也有东坡所写的说法。唐代建筑的双塔，排在寺门的左右，放翁过修觉山所书的：

两句，已经将它描写在内了。右塔侧有二井，相距数尺，泉水通流。听说春夏汲东井，秋冬汲西井，则所得甘冽异常，反之则否，呼为“灵泉”。左岩下又有一泉出自石凹，岁月久了，变成一池，虽天旱不竭，它的特效是能治愈皮肤上所生的疮瘠等，这比寺前的灵泉更灵了。

　　玉皇观就在修觉寺的右上方，里面的塑像最整齐。所塑十二真人像，竟有文殊、普贤二真人在内，这可见封神演义的影响。作封神演义的陆西星，因他写的商末故事，而那时释迦尚未出世，所以把佛菩萨们一起拉到道教里来而改称为真人，哪知此书传到四川，道士们就真照着塑起像来，这是在别地所没有看到的。观中俯临成嘉路和岷江的一面，建有玉皇楼，此楼有“新津游览第一”之称。凭栏远眺，景色绝胜，远山近水，豁人心目，夏天于此避署，定饶雅趣。
　　下修觉山，上木鱼山，这里有不少的汉墓。汉人作墓正和河南陕西人住的窑洞一般，凿山成室，又作套间，或向旁开，或向上下开，真有“连闼洞房”之观。我们下去的两个墓，是早给人发掘过的，里边已空无所有。然而对当时作墓的制度就明白了不少。一进墓门就是墓道，现在的墓中灵床是正对墓道的，但汉墓则不然，灵床却在墓道之旁，正同住人的房间一样，床铺是搭在一边的。一墓之中分作数室，即每一死者占据一室。总而言之，生人如何住家，死人也如何住家而已。新津的山是土包石的，所以汉墓全是石室。当时的工程真伟大，石匠的本领也不小，在一块大石头里，居然劈出这许多房间来。听说去年此地又发现[汉代]犍为郡太守某君之墓，但我们没有找到。将来要是新搜到一大室汉墓，最好是打通之后，一些不改原样，洞口装上铁门以免盗窃，而将钥匙放在公共机关，有参观人到来，才开锁进去，好让访古的人看到墓中的全部规制。若像现在这样，发掘一个就散失一个，那倒不如任其长埋的好了。

　　我们披荆寻墓，身上足上带了不少的棘刺。有的墓很浅，一俯视即见石椁，那大概是中等人家的；有的墓洞口太狭，钻不进去，那是发现之后给当地人填塞的；至于依山岩所作之墓而内分数室的，那是非富贵人家办不到。进洞之时，须点火把，洞内虽黑暗，还不至于窒息，因为各室之间都有通气洞，像月洞窗一般。大概在建筑的时候，工人们凿以透气的。
　　离了木鱼山，到龙岩寺有万历石碑。寺外有二巨石，依形称为石鼓、石锣。
　　又到天社山，那是一所极有历史的老君庙。据碑上说是[汉唐]以来就有的，明末毁了一次。民国十二年又被火毁，二十年重修，造得非常嵬巍庄严。上八卦亭，经石栏上面刻着六十四卦及十二生肖等。
　　观中也有十二真人像与玉皇观同。寺右有二洞，一名“观音”，一名“老君”。老君洞是天然的石洞，观音洞实即一汉墓，洞内右边尚存灵床的格式。在两洞之间还有一洞，已经填塞，道士说：“此洞北通青城，南通峨眉，长七百余里，为怕人探险丧生，所以塞了”。这洞是否真通青城、峨眉，固不必论，但总是一个很深的洞，总有人进去而出不来的。
　　下午三点，到朝阳洞，洞在南河南岸，新近开凿，无甚可观，附近汉墓不少，汉砖遍地。
　　渡河回城，已经下午四时，是夜大雨，深怕明天到不了邛崃。

编者按
　　本文摘自四川省教育厅1941-8-30日出版的《文史教学》第三期，四川省教育科学馆主编，雷康亲自录入。
　　顾颉刚著名历史学家，北京大学教授，第五届全国人民代表大会代表。中国古史辩学派创始人，一生中主要致力于《尚书》的整理、研究。对《资治通鉴》和《二十四史》的校点工作作出过重要贡献。顾颉刚先生，曾于1940-12-21日来新津一游，留下了此篇珍贵的历史资料。──雷康 2001-6-6日