本世纪初，新津县城内外约有多少人？1980年代修县志时，几位老人逐户核计后得到的数字是──约5,000人，可是，当时城内外的寺庙却有18座之多。这说明各种寺庙和当时的社会生活密切相关。了解这些寺庙的情况，可以约略窥见旧时代人民生活的一斑。
　　18座寺庙中，有些是那个时代各地普遍都有的，如奉祀蜀国大将关羽的关帝庙，奉祀城市守护神的城隍庙，奉祀孔子的文庙，奉礼关羽、岳飞的武庙，奉祀神农氏的炎帝宫等；有些带有强烈的行业色彩，如船工奉祀“镇江王爷”的杨泗庙河王爷庙，医药业奉祀孙思邈的药王庙等；有的则带有新津的地方色彩，如奉祀大禹的禹帝宫，奉祀李冰的川主庙，奉祀唐僧师徒的经藏寺等。当然，庙宇的宗教色彩更为强烈，有关道教的寺庙就有五显庙，罡神庙。
　　这些寺庙有的由官方牵头修建，有的由各行业群众集资修建，禹帝宫就是由湖北、广东迁入新津的外籍人集资修建的，也有用募捐的方式来修建的。修建的时间大多为清代，有几座修于明代的寺庙，如关帝庙、五显庙、经藏寺等，也在清代经过重修或培修。

　　这些寺庙的建筑布局大同小异。现在我们走进湖广会馆内的禹帝宫来看一看。走进会馆雄伟的大门，前面是戏台，左右有观戏楼十间，并连接客厅，东西有钟楼、鼓楼。再绕过戏台来到后院，有大殿五间。这是我国宫观抬梁式建筑，造型系单檐硬山式，面阔30m，进深18m。殿内分当心间、次间和梢间。四周有角柱，廊内有檐柱四根和内柱四根，皆坚硬石料凿成，柱础为抱鼓式，下座六面方堆式，础上有石刻浮雕。地面为石板镶嵌。檐柱和前内柱的梁上有拱形木雕花卉、雀替，有木质圆雕戏剧人物。副窗四角饰有木雕卷草、缠枝牡丹和云纹图案。屋正脊上有造型生动的鸱吻和龙饰图案，殿定则为质地坚实、绿如翡翠的琉璃瓦。
　　这些庙宇各有自己的祭祀活动。有的是不定期地求神祈福，有的是春、秋两季举行祭典。每年一开春，首先举行祀礼的是川主宫，全猪全羊，吹吹打打，并演戏酬神。接下来，按时间先后依次举行庆典的是：药王庙，农历四月二十八日；城隍庙，农历五月二十八日；杨泗庙和王爷庙同在农历六月六日举行；罡神庙，农历六月二十四日；五显庙，农历九月二十八日。这样，一年到头的各种祭神庆典几乎不断。
　　这些庙会，并非单纯的宗教活动。往往还兼有经济、文化活动的性质，或者是以庙会的形式来开展的物质交流活动和文化娱乐活动。以全县最大的庙会城隍庙会为例，这是为城隍诞辰（农历五月二十八日）而举行的定期庆祝活动。会期一般是一个月左右，最长时间可达50天。庙会正期，各地善男信女纷纷前来，焚香顶礼以表虔诚，晚上在大殿左侧空房内念唱佛偈，通宵达旦。会期结尾，举行城隍出架仪式，有戏曲故事平台前导，由人扮成鬼卒护卫神像在城郊巡游一周，此时市面上人“鬼”混杂，阴气拂拂，庙会期间，商贾云集，庙内外摊棚林立，商品琳琅满目。茶酒小食，深宵营业，人来人往，热闹非凡。会期演戏酬神，戏班包银由各行各业分摊，多则40多天，少则20多天，年年都有《目莲全传》作为压台戏，万头攒动，皆大欢喜。
　　当然，并非所有的祭祀活动都带有迷信性质，有的活动实际上是人民群众对历史上杰出人物的纪念。[战国]末年，蜀郡太守李冰治好了岷江水患，使成都平原水旱由人，沃野千里，成了不知饥谨的天府之国。川西各县皆立庙奉祀，以旌其功。此外，祭祀孔子、关羽、孙思邈、岳飞等，莫不如此。

　　这一类祭祀活动，也有教化劝勉、宣传封建道德的作用。五显庙的庙会中，有一次由会首、居士、群众组成的游行。游行队伍中有一队慢步走在沿街两边，为祈求老父或老母康复病体而挂“生灯”的孝男行列，这实际上是提倡孝顺父母。五显神像隔墙背面有一长案，案上供奉清代五位“有功于民”的新津知县牌位，这也是在提倡为民造福。这种教化作用最明显的，莫过于文庙了。文庙坐北向南，最南面为“万仞宫墙”，宫墙东西两侧分别为“圣域”和“贤门”两大门，两门前各置下马碑一个，上书“文武官员，到此下马”，可见尊师的意思。进庙见“棂星门”，门前是“泮池”，周围16丈8尺，上跨石拱桥三座，池周石栏58垛。明代和清代两代，州县新进考生须入宫拜谒孔子，因此称入学为“入泮”。泮池前面是“戟门”5间，戟门又称“大成门”，取《孟子》“孔子之谓集大成”之意。进戟门左右两侧为东西庑，中有甬道，上即大成殿。大成殿内正中有“大成至圣先师孔子神位”十个朱地金书楷体字。东西两侧分别配祀颜回、孔伋和曾参、孟轲。两侧山墙处，为十二哲人牌位，东西两庑还各有64、65个孔门弟子的牌位。出戟门左侧有名宦祠、乡贤祠、忠义祠，为名宦、乡贤、忠义之士的地方。如此恢宏的规模，再加上每年二月、八月，特别是农历八月二十七日孔子诞辰举行的隆重祭祀，实际上是一次次封建思想意识和伦理道德的大宣传、大普及，已经不同于一般的宗教仪式了。
　　这些庙宇，实在是一座座造型、绘画艺术的殿堂。火神庙中塑火神一尊，稳坐高脚圈椅上，红发、红脸，额下有一竖目，再加上眉下二目，三目炯炯有神，长着大红须，身着大红袍，手持红色拂尘，满目怒容，再配上像后墙壁上画出的一团团烈焰。儿童来到神像前，不敢仰视，往往躲在大人身后而过。经藏寺殿内中柱为蟠龙柱，两龙相望，昂头摇尾，龙背上各有一飞天童子，笑容满面，活泼天真。

　　这些庙会活动如此频繁，还有一个重要的原因，就是旧时代科学不发达，人们感到难以主宰自己的命运，只好寄希望于神明。新津县境河道纵横，水网密布，大得舟揖之利。但急流险滩、洪水暴涨又常常带来碰撞、搁浅、触礁、船漏、藤断等事故，船筏工人就集资修建杨泗庙来寻求神明的保护。又如火神庙，是人们祈求去瘟疫、免火灾的场所，每年地方人士都要出面募捐，发起“打清醮”活动。
　　随着时代的进步，科学的昌明，这些寺庙的作用自然就逐渐减弱了。所以，民国以来，各种庙会就渐渐大不如前了。新中国成立后，这些庙会活动就基本上停止了。这些庙产也多成了集体的财产。关帝庙大殿已于1993年拆迁至纯阳观安置；禹帝宫早已全部捐给了学校，它的主要部分绿瓦殿现在培修成了阅览室；五显庙旧址为外东街居民委员会办公室；杨泗庙旧址为酱园厂厂房；城隍庙原建筑以全部拆除，建立了粮站；文庙遗址在西街，以列为县文物保护单位；经藏寺旧址办起了文化茶园；罡神庙旧址已成了被服厂的一个车间；药王庙旧址在土产公司，同时武庙的旧址也在此。
　　抚今追昔，我们不能不深深感受到社会的巨大进步。但我们的先辈既然这么生活过，我们的忆旧也许就不完全是无意义的。至少我们可以受到激励，去创造全新的生活，为我们的先人一直在梦想而有未经历的生活。