大凡一个新津人，没有不知道乌尤寺的。在许多人心目中，乌尤寺是一方净上，一座圣殿，她能使人消灾免难，绝处逢生。
　　其实乌尤寺只是一座山野小庙，在好几十年间仅存一殿，殿字为青堂瓦舍，并不恢宏，加上简陋的厢房和寻常的院落小门，恍若农家小院。
　　乌尤寺离县城也不近，坐落在邓双镇境内的白云山，少说也有二十多里路。由文山边上山，经过野兔坡，人便来到一条幽深的峡谷之上，雾岚在峡谷中透迄转折，山路也在山腰上婉蜒前伸。道路弯弯拐拐，凹凸不平，骑车上山，人如临深渊，不敢疏忽。唯有山风过处，万壑松风，给人一种清新之感。
　　其实乌尤寺在历史上也曾一度辉煌过。乌尤寺原名柞缘寺，相传创建于唐代。那时，这里群蜂拱卫，古木参夭，建有十二重殿字。庙字依山取式，绵延三里有余，白云山上还有千佛顶和山巅上的金顶。庙里设九钟十八磬等法器，其鼎盛时期，有僧众48人之多。遥想当年，红烛高照，香烟缭绕，法器齐鸣，僧众同声念经，乌尤寺是何等的气派！
　　但目前能为乌尤寺的历史佐证的，除了在附近土屋中可挖出的一些当时瓦挡残片和石刻柱础之类，便是供于大殿中的石刻香炉了。此香炉为单层石刻镂空，高约1.2m，刻于明代成化七年（公元1472年）正面图案为二龙戏珠，侧面和背面为缠枝牡丹，纹样夸张，富有节奏感，显示了明代石刻艺术于写实中重装饰意味的特色。其石雕手法与我县观音寺毗卢殿石炉相似，显然是雕匠艺人之一的郑宏章在两处都炉上有名的缘故。
　　据炉载，当时僧众只有17人。《新津县文化志》云：“以此推测，所谓有僧众48人之多，可能是在宋元时期，而在元末，此寺遭到兵灾后，也就没有再大的规模重兴了，所以明代成化七年石刻香炉记载，乌尤寺历劫后只有17僧人。明末农民起义领袖张献忠入川后，此寺又被张的部下焚毁，直到清代末、民国初年，又由本寺附近信众筹资在原有废墟上建成小庙”
　　如此山野小庙，香火却格外旺盛，远远近近的香客，天南海北的病人，或赶来烧香还愿，或慕名跑来求医。许多人一到乌尤寺，便油然生出几分敬畏感来。乌尤寺有许多难解之谜，乌尤寺在人们心目中充满了神秘感。
　　一切的一切，只因为这里有一位颇具神秘色彩的比丘尼许和尚。
　　许和尚俗姓许，名德清，法号仁相，她八岁出家，已陪伴菩萨度过了七十个[春秋]。一般人尊称她许师傅，更有许多人发自肺腑地叫她许爸爸。过去我一直不明白，为什么要给她以男性化的尊称？后来翻阅佛经方才知晓，女性要成佛，须先转男身，转大丈夫相。这种称呼是人们对许和尚的祝福，再者，菩萨是不著男女相的，人们心目中的许和尚尤如活菩萨，当然可以尊称她许爸爸了。
　　许和尚目不识丁，经书却能一本一本地背。

　　许和尚没有学过医，却深知百草的药性。谁都知道，中草药的配伍是一门科学，复杂而微妙，需要进专门的学校学习。而许和尚靠自己的悟性，用自己上山采的或是在新津县街头买的中草药，便累累创造出救人于绝症的奇迹。而旁人哪怕亦步亦趋，依葫芦画瓢抓一样的药，病人吃了却不见效。
　　在新津人中流传着许许多多关于许和尚的“神话”。许和尚曾亲自对我讲过这样一件事：寺旁往有一屠户，头天下午她曾一再警告他，一两天内不要出门，尤其要当心汽车。屠户只当耳旁风，第二天便在双河场被汽车压死、许和尚的“神”，可以说人口皆碑，过去人们不理解，只好作出迷信的解释。其实，拨开种种神秘的迷雾，便可还许和尚具有特异功能的本相，当然她并不随便启动这一功能。对一个事物，她大约不仅能看到以前的残留信息，能追查过去，还能看到现在，预告未来。
　　我最近有幸结识了一位大气功师。大师告诉我，许和尚不仅有绝佳的医术，而且有特异功能。去年某天，大师偕弟子去乌尤寺，许和尚与大师虽从未蒙过面，却似老熟人一般地捻熟。当夜，许和尚便将大师的过去和现在点得清清楚楚，而对大师的未来，她则不肯多谈，只道明了大体趋势，大有“天机”不可泄露的意思。
　　大师对许和尚的德行感叹不已。他说他见过许多高僧，但能象许和尚那样苦心修行的人是太少了。许和尚一身布衣，每日粗茶淡饭，别无身外之物，一心普度众生，一心只为乌尤寺的中兴。许和尚曾对大师说：“我不识字，只有靠我的一双手了！”确实，七十年来，风里雨里，寒暑易节，许和尚靠自己的一双手，侍奉菩萨，抡锄头，种庄稼，采草药，救病人，无怨无悔。在集市上的草药摊前，在弯弯的山道上，常常有她身背背篓步行的影子，普通得就象一位寻常的农家老妪。

　　但许和尚又极不平凡。她幼年出家的时候，乌尤寺破烂不堪，仅存的一殿，塑像或五官残破，或断手少脚，真是满目疮痍。今天的乌尤寺早已焕然一新！白云山上，四重殿字巍然耸立，山门、围墙、停车场都有了。殿的左右还有数十间专供远道求医者住宿的客房。又新修了高大雄伟的观音殷。殿字面阔五间，一律铺桔红琉璃筒瓦，供奉观音菩萨及其三十二化身。大殿上梁那天，乌尤寺车水马龙，办了四十多桌宴席款待来客，足见香火之盛。通乌尤寺的山路，由许和尚主持，也作了拓宽整修，如今，轿车和微型面包车可以直抵寺内的停车场。