一、诸言
　　今日为本院第六学期开学之期，生员济济一堂，气象颇盛。我自奉院长太虚大师之命，来川主持院务，虽有一学期之久。然在我来之前，本院已开办四个学期了。而我去年一学期中，我所讲者为藏文及《菩提道次第广论》，余如遍满诸法师讲之《俱舍》《集论》等课，依佛法五明摄之，所谓内明若是。夫内明之要，是在对治身心，身心既对治有方，自能断除烦恼，而得解脱。《菩提道次第广论》等，即是对治吾人身心之阿伽陀也。今姑为诸生将学僧修学应得之成绩一义，提出略为解释。

二、国民教育之成绩
　　成绩之说甚为广泛，如农以收获为成绩，商以盈利为成绩，及至晚近，如教育界之言成绩，不在品行，不在道德，而重在学问，或在体育竞赛等类之事。故学生能作得一篇油滑之文章者，是为有成绩；学生能于体育竞赛夺获锦标而归者，是为有成绩。至于学生之品行如何？道德又如何？皆不之问。实为近代教育界之畸形也。

三、佛教教育之成绩
　　夫佛法所主张之成绩，乃异于一般人所主张之成绩。此有二种：一智、二行。第一智者即普通之所谓知识，不过范围稍狭。此智乃成绩之一部份，而赖之以宏法利生者也。第二行者，即德行，谓能修养身心，调伏烦恼，防止诸非，而不至有越轨则之行动，故此二种皆佛法之所并重者也。然合普通言之，即是学问道德；在佛法中则摄为教证二种功德。教者即是通达圣教。证者谓由佛之言教，而亲证诸法性相。又教即通达教理智，证即依智而修，所得之三学功德也。《菩提道次第广论》说，教证二种，学佛者应当并重。教证之义，直言之即是智行。故一方面须要注意学问，一方面仍要注重德行。注重学问则于师所授课，日有所进；注重德行，则于己身心日有所益。此进益即是莫大之成绩。若夫但有学问，而无德行，纵有成绩，亦等于无成绩。何则？盖所谓大文章，虽满登报纸，遍载杂志，不过徒增空名耳！岂得称为真实之成绩哉！总言之，世间成绩，所谓学问道德，而佛法中即是智行或教证也。
　　复次智者，谓观师功德，不观师过，反省自身，此即是智。若但观察他人过失，而对于自己之过失，则毫不问。应知此种有害于正智，蔽障功德。如释迦尊，应世之时，提婆达多寻暗中谤佛过失甚多，功德毫无。如佛对种种人说种种法，彼不言佛是因机施教，反而谤佛是谄媚。以提婆达多之心，佛诚有过矣？而实提婆达多之过也。由此观之，若观察他人之过失，亦犹提婆达多也。虽名曰学佛，实是破坏佛法，可不慎哉。
　　行者谓于所学之佛法，多加思稚。以及如何依止善知识，应如何修行正法。又于所依善知识，应如何生恭敬心，供养心，报恩心。于所学法，应如何生希有心，爱护心，修行心，此为我所应服膺者也。本院教识诸师，皆诸生之善知识，当敬之，视为益友。至于我，自从学法，以及入藏，时念人身难得。系由诸佛加被，以及往昔布施持戒等之些微功德，多生累积，始获今日之人身。而自我善知识大勇法师去世，知友相继离亡后，益感人命无常，人身难得，佛法难闻。故数年已来，求法之念，未敢稍怠。希诸生亦将人身难得之念，常存于心，然后依法行持，证佛所证，即为诸生之应得之成绩也。

四、成绩之教法规
　　佛说一切，若大乘若小乘，若显若密，若空若有；或赞布施，或呵布施，皆不相违。何则？佛乃大慈大悲之父，爱众生如己子，故视众生有何病，则以何法对治。如见恶取空者，则说有法以对治之；如见执有者，则说空法以对治之。总之，虽法门万端，无非对病下药，因机施宜，令一切众生，离火宅，得安乐，出生死，证涅槃也。此法彼法，又何违哉？兹分言之：
　　一、一切佛语皆是佛教授：佛说一颂半偈，乃至三藏十二部，无一而非教授教诫，所谓断过失，失功德也。故佛所呵者，皆众生之过失，所赞者皆众生之功德，过失未断令断，功德未生令生，皆我等应作之事也。所以佛之一颂半偈，无一而非教授，无一而非成佛之方法。能于此明白，修学，即为有成绩，否则无成绩。
　　二、通达佛语密意：佛说一切经论，皆含有深密意趣。故对于佛所说经论之深密意趣，应当透彻认识，了之无碍。又密意者，谓如何修行之次第。经论浩瀚无涯，一览无边，究当如何而修，若不依师指示，实确了达。若能知此，即能通达佛语密意。不但了知而已，尚须依之修行，方能奏效，所谓“知之而后行，行而后能得”也。大凡菩萨之造论，佛之说经，皆是令众生依之修行之法，故非世间一切戏论可比者。此点，于前之断过失生功德一语，应加推求。过失如何而断，功德又如何而生。能如是而行即不空过矣。如诸生听《俱舍·根品》则应了知二十二根，若顺其流转则成生死之根本，无证涅槃之希望。能通此义，如法修行，修后而断，断后而证，乃至生死边际，究竟觉果，莫不皆由通达佛语密意而成也。
　　三、断除自己过失：过失，普通谓过奠大于五逆。但佛说谤法之人，其过大于五逆。故经中说谤法之人，较弑恒河沙数阿罗汉之罪尤大。夫阿罗汉四果之极圣者也，功德善根皆甚深厚，是凡夫所应恭敬供养之福田，反而弑之，其罪过之重，可想见矣！
　　佛法谤法之人，较之尤重，可知大法不能妄谤也。若《研磨经》说：“若简别此是大乘，此是小乘教，此者应理，此不应理等，是曰谤法”。应知佛之说法，皆是随机设教，即不拘泥于一隅，更不堕落二边。是以圆融无碍，广大无际。以无碍无际之佛法，而反谤之，岂非徒增过失？反之者，不但能扫除谤法之罪，且能断除自己一切过失，增长一切功德，能如是知之者是为智者，能如是而学之者，是为行者，能知能行，即是有成绩也。

五、成绩之基础
　　成绩犹若花果，须赖因成。此成绩之因，如前所说之智行德行，皆为其因，而在人中最重者，即是品格。故以品格为基础，方能获得良好之成绩。然人品格之所以无者，大都有二种心所为之害。二种心所者，即谄诳是也。有此二心所，则能失品格。又于此二心所中。惟谄为害最甚，用美饰悦耳之辞，矫隐自己之真实过恶，障蔽师长善友之教授教诫。不受指责，不能认过，不肯悔除。故慢诳等皆不及之。何则？慢但高举为性，设有胜于己者，尚可制服。诳但骄诳于他，诈现不实功德为性，设有智者，断不为其所惑。又若无惭无愧二心所，亦能害品格。无惭者对自或法于所作恶不知差耻。无愧者对他世间，于所作恶不差耻。前谄诳心，是不认过失，障碍教授，此后二心虽受教授而过失不改。有此二者，成绩焉能有耶？是故品格者，是成绩之基础也。诸生不欲有成绩则已，若欲有成绩，必断谄诳等心所而后可。《菩提道次广论》云：弟子须具有三德，方有成绩：
　　本心戆直　好恶不挟私恨，但求有法可求，而不问人之好歹。但求慧命增长，而不生诡谲之想。应知诡谲之想，能增长过失，戆直能生诸功德也。
　　具足智慧　能抉择善知识所教授语，为善为恶，于我有益无益。有益者则维谨而从，无益者则远避是务。切不可盲从附和，是谓有智。又劝善知识所说何法，而中吾病，吾病须以何法对治。能如是即是具足智慧。若虽有智慧，而作邪想，不以正法是务，则仍未为具足智慧也。
　　生希求心　前虽具足戆直，智慧，仍亦未能称为尽善，故须具有希求心而后可。学法之人，对于佛菩萨所说语言，应当实心踏地依之修行，作度生成佛之想，方不空过。此三德皆详在《菩提道论》中，今不过略略说之。总之，学人有此三种，则有成绩。无此三种则无成绩。
　　复次，须注重持戒，持戒为一切功德之基础，能持戒则有成绩。如求戒时戒师问能持否？答能持。故受戒之后，应当时常思维，不使违犯。若于违犯，则应生忏悔之心，或于佛菩萨前忏悔，或于大德善知识前忏悔，终令忏尽无余，不令来生更受余报。然令戒清净，复应思维持戒之功德，犯戒之过失，于过之之事，应深心厌弃，念如是业，感如是果，生大恐怖，方再不致有犯戒之事发生，尸罗依之而清净。此于《菩提道次第》明业果段，熟读可也。

六、成绩收获之方法
　　此致力成绩之方法，略而言之有三：（一）具足品格，（二）勤求学问，（三）注重德行。有此三种，即可有成绩。第一品格之义，于成绩基础中，已叙述之，不再重覆。第二勤求学问之义，可略述之，但观诸僧之于学业，甚不重视，而对游戏之事，反看之较切。应知大好光明，不可久留！人生百岁，光阴几何？乘黎年之时，尚不力求进步，更何待哉？学如逆水行舟，不进则退。对于师所授课，知则多加思维，不知则恭敬请问。或于授师，或于同学，无一不可请问。万不应高慢为性，而阻学问不进益也。本院诸学僧对于所授之课，须三复思维，凡所狐疑，终令洞彻，以养成真正之僧才也。第三重德行之义，亦于前面说过。总之，学法之人，一举一动，皆欲与德行相应，方不愧为佛子也。学僧于此，希三留意焉。

七、结言
　　院长大师，命我来担任本院院务，他老人家，一番苦心，是希我做出点成绩，多成就几个僧才，就是佛法的成绩，我在本院是负有几方面之责任。故特将成绩的意义提出，略为讲释，但诸生既为现代的青年学僧，若不精勤求学，敦行戒品，以期养成品学兼优僧格，为佛教作一番事业。则上无以对院长大师，及校董院护。下无以对自己。是为最怜愍者也。当思人身难得，佛法难闻，无常鬼至，业感来生，轮回六道，甚可惧也。诸同学勉旃！

学僧碧松记
原载《海潮音》1935年第十六卷第四号

　　2002年12月27日上午，市政府副市长程贻举在北碚区政府主持召开会议，专题研究恢复开放缙云寺、汉藏教理院以及归还绍隆观宗教庙产的有关问题。市计委、市民宗委、市财政局、市林业局、市规划局、市国土房管局、北碚区政府的负责人参加了会议。
　　会议认为，恢复开放缙云寺、汉藏教理院以及归还绍隆观宗教庙产工作是我市认真落实党的宗教政策，依法加强宗教事务管理的重要举措，对弘扬宗教文化，提高我市的知名度，促进缙云山的整体保护、开发利用具有重要意义。现将会议议定事项如下：
　　一、在有利于缙云山的整体保护、开发和发展的前提下，各有关部门应以服从大局、协调配合，积极推进此项工作为出发点，按照尊重历史、立足现实、兼顾各方利益的原则，严格依法办事，并按规定程序办理有关手续。
　　二、恢复开放缙云寺和汉藏教理院分两步进行。第一步，先开放缙云寺；第二步，恢复汉藏教理院，然后实行寺院合一的管理模式。
　　三、原缙云寺和汉藏教理院以及绍隆观庙产的权属应采取国有土地划拨的方式交由市市级机关事务管理局所有，并按党和国家有关政策交由缙云寺、汉藏教理院以及绍隆观使用。
　　四、成立市恢复开放缙云寺、汉藏教理院以及归还绍隆观宗教庙产协调领导小组，由市政府分管宗教工作的两位副秘书长任领导小组组长，市民宗委、市林业局和北碚区政府的领导担任副组长，市计委、市财政局、市国土房管局、市规划局、市环保局、市园林局、缙云山国家级自然保护区管理局、市佛教协会等部门和单位为领导小组的成员单位。领导小组负责统筹、协调恢复开放以及归还工作中的有关问题。
　　五、由市民宗委、市园林局牵头，组织各有关部门严格按照党和国家的宗教政策以及有关法律法规，做好庙产清退、补偿以及恢复方案的论证、拟定工作，并报领导小组审定。
　　六、恢复缙云寺、汉藏教理院以及归还绍隆观宗教庙产前期启动工作经费，共三十万元，由市民宗委、市财政局、北碚区政府各承担十万元，于2003年3月底拨付到位。市恢复开放缙云寺和汉藏教理院领导小组负责管理工作经费。
　　出席：市计委孔丽林，市民宗委洪道元。喻柏炎，市财政局商奎，市林业局任大军、范宗强，市规划局伏万泰李兵，市国土房管局蒋美兰、邓兰，北碚区熊懋仁、黄波、王贵银、赵宗芳，缙云山国家级自然保护区管理局郭守锡，市政府办公厅何蕾、邓红、于贵生。

　　主题词：宗教寺庙开放会议纪要
　　北碚区人民政府，市政府有关部门。

重庆市人民政府办公厅2003年1月8日印发