 首页 历史 中国道教 • 终南山 2006-1-16 | 历史 |  | ||||||
终南山 ⊙卿希泰／主编 终南山在陕西省西安市南部。古名太一山、地肺山、中南山、周南山。是秦岭西自武功县境，东至蓝田县境的总称。 秦岭主峰之一。包括翠华山（古名太一山）、南五台、圭峰山、骊山等山峰。宋程大昌《雍录》卷五称：“毛氏曰：‘终南，周之名山中南也，中南即终南也。’《关中记》曰：‘中南，言居天之中，都之南也。’又曰：‘终南、太一，左右三十里，内名福地。’”⑴道教洞天福地中未列终南山，但东晋葛洪《抱朴子内篇·金丹》已将其列为“合作神药”的名山之一。⑵北宋宋敏求《长安志》卷十一引晋皇甫谧《高士传》曰： “秦有东园公、夏黄公、绮里季、角里先生，时呼四皓，共入商洛，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高帝召之，四人乃深自匿终南山，不能屈之。”⑶这是旧时终南山流传的仙话传说。《晋书·王嘉传》曰：“王嘉，字子年，陇西安阳人也。 ……隐于东阳谷，凿岩穴居。弟子受业者数百人，亦皆穴处。 石季龙之乱，弃其徒众，至长安，潜隐于终南山，结庵庐而止。门人闻而复随之，乃迁于倒兽山。苻坚累征不起。”⑷这是现在所知居终南山较早的道士。南朝宋时有李和隐居终南，清雍正《陕西通志》卷六十五载“麻衣子姓李名和，钳发美姿。 入终南山，遇道者遗以道。刘宋大明（457～464）初，百有一岁坐逝。”⑸唐有金可记居终南山，南唐沈汾《续仙传》曰： “金可记，新罗人。性沉静好道，博学强记，属文清丽，举动言谈有中华之风，擢第进士。俄居终南山子午谷，常焚香静坐，若有思念，又诵《道德经》及诸仙经不辍。居三年，思归本国，航海而去。复来，衣道服，却入终南，务行阴德。大中十一年（857），忽上表言臣奉玉皇诏为英文台侍郎，宣宗遣使征召，固辞不就。”⑹终南山在唐代已建起一批宫观。《新唐书·地理志》载，长安“太和谷有太和宫，武德八年（625）置，贞观十年（636）废，二十一年（647）复置，曰翠微宫”。⑺宋敏求《熙宁长安志》卷十一载，四皓庙，在终南山，去县五十里，唐元和八年（813）重建。广惠公祠，唐开成二年（837）册终南山为广惠公，令长安县令杜火造于终南山下置祠宇，以季夏土王日致祭。⑻唐时又建会灵观。《终南山重建会灵观记》曰： “会灵观者，乃唐开元（713～741）中明皇感梦玄元（老子） 玉象出现之地，观以是而立也。……观有唐苏灵芝所书《老君应见碑》具述其事。”⑼唐末五代后，内丹术兴起。盛传于世的钟吕金丹派诸道士（后南北二宗尊为祖师），与终南山有很深渊源。宋释志磐《佛祖统纪》卷四十三曰：“钟离权，字云房，自称汉时遇王玄甫，得长生之道。避乱入终南山，于石壁间得《灵宝经》。 悟阴中有阳，阳中有阴，为天地升降之宜；气中生水，水中生气，即心肾交合之理。乃静坐内观，遂能身外有身。唐吕岩，字洞宾，三举进士不第，于长安酒肆遇云房，将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科。”⑽据考，钟离权为五代人，所云“汉时遇王玄甫”之“汉”，并非秦汉之“汉”，而是五代刘䶮所立之“南汉”；所云授吕洞宾之《灵宝毕法》，现存《道藏》，似为依托之作。雍正《陕西通志》卷六十五亦记吕洞宾遇钟离权传道事，曰：“吕岩，初名绍先，蒲州人，一云关右人。屡举进士不第，后于长安道中遇真阳（钟离权被称为真阳真人或正阳真人──引者注），语绍先曰：‘予所居终南山有洞，可从行。’顷刻到一峰，真阳饮绍先以元和之酒，坐石谈玄。曰：‘子从予奉道，当名岩，字洞宾。’遂将洞中书朝夕观览。真阳授以上真玄诀，道成仙去。今洞在楼观说经台左。”⑾又云：“刘哲，字元英，号海蟾子。事燕王刘守光为相。喜黄老。一日，有道人自称真阳子（点化之），……海蟾大悟，遁迹终南山下。丹成尸解，有白气自顶门出，化鹤冲天。”⑿《金莲正宗仙源像传》谓刘海蟾受钟离权点化后，“解相印，易道衣，……遁迹于终南、太华之间，不知所终。”⒀《历世真仙体道通鉴》卷四十九所载略同。 至金、元，全真道宗祖钟、吕，其创教祖师王嚞最初又修道于终南山附近之刘蒋村、南时村，终南山遂成为全真道最早的发祥地。因此，当邱处机际遇成吉思汗，大兴全真道以后，即用大力开拓终南山之宫观，使终南山道教走向鼎盛。 元杨天初《大元奉元路终南山增修通仙万寿宫碑》云：“夫天下名山，惟终南为瑰奇，粤古之博大真人恒居于兹，故谓之神仙之窟宅者而良以为宜也。金大定间，重阳祖师结庐山下，已而东之，度弟子七人，辟全真之教于四夷。厥后，其徒兴祖庭于山之阴、甘水之湄。由是为其教者，莫不左右筑庵而羽翼之。”⒁据载，从元初起，终南山相继建起了以重阳万寿宫为中心的大批宫观。重阳万寿宫，在今户县祖庵镇（旧名刘蒋村），金代名灵虚观，经十余年之营建，蒙古乃马真后三年（1244）赐额重阳万寿宫。⒂重阳成道宫，在终南山南时村，即王嚞所掘“活死人墓”处。太宗七年（1235）营建，有三殿、五堂，宪宗二年（1252）改观为宫。⒃遇仙观，在终南山之蔡村，传为王嚞甘河遇仙处。创建于元初。⒄此外，见于诸书记载者，还有通仙万寿宫、栖云观、集仙观、太一观、玉华观、白鹿观、筠溪道院、纯阳演化庵等，皆建于元代。元王守道《玉华观碑》云：“当是时也，山林城郭，宫观相望，十百为居，甲乙授受，靡然不劝而自勉。道化之行，自三代而下，未有如是之盛也。”⒅此时出身于或活动于终南山的道士，更不胜枚举，《终南山祖庭仙真内传》所载即不下数十人。 明清时期，续有道士居终南山修道。《长春道教源流》卷七载，江本实，号活死人。四川人。“家素封，明亡，散家财，弃妻子，入终南山学道。十年得其道，遂遨游四海，既而止妙高峰，从阎老人结庐炼金丹，又十年丹成。”⒆但明清时期道教已趋衰落，终南山原建各宫观，除少数外，大多年久失修而废圮。 注释 ⑴⑶⑸⑻⑾⑿ 《景印文渊阁四库全书》第587册325～326页，153页，第554册971页，第587册157～158页，第554册979～970页，982页，台湾商务印书馆，1986年 ⑵ 《抱朴子内篇校释》（增订本）85页，中华书局，1985年⑷ 《晋书》第8册2496页，中华书局，1974年 ⑹⑼⒀⒃⒅ 《道藏》第5册81页，第19册560～561页，第3册371页，第19册711～712页，562页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年 ⑺ 《新唐书》第4册962页，中华书局，1975年 ⑽ 《续藏经》第一辑第二编乙第四套第三册268页 ⒁⒄ 《道家金石略》751～752页，544～545页，文物出版社，1988年 ⒂ 详见本卷《重阳宫》篇 ⒆ 《长春道教源流》卷七，荔庄藏板刊本
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