《何氏宗谱》：记录成都郫县何氏二千年传奇

图文、彭雄

按：目前四川共有8000多万人口，姓氏达4183个。据统计，前10位的大姓分别是李、王、张、刘、陈、杨、黄、周、罗、何。第十名何姓大约有80万人，约占四川总人口的1.1%。

一、地道老成都人何武的家谱

清同治十二年刻本郫县《何氏宗谱》一册，棣华堂藏板（版）。此族谱长42CM，宽27CM，为汉代名臣何武的家谱，是目前笔者仅见的一份自西汉以来2000多年老成都人的家谱。人或不知，现今四川的旧族谱中所记录的家族，绝大多数都是从外地迁徒来蜀的。早期有元末明初迁蜀的；有明清时期到四川来当官，发现这里非常适合居住，“来了就不想走”便落籍于此的；也有明末清初“湖广填四川”迁来的；其他还有因“奉旨入川”、“逃难入川”、“生活所迫入川”等迁蜀者。而土生土长的成都人的族谱可谓非常罕见，要知道，四川族谱与外省族谱相比较最大的特点就是稀罕。清嘉庆八年（1803）成都竹枝词有云：

大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖。

戚友初逢问原藉，现无十世老成都。

这是成都文人杨燮关于移民的“竹技词”。时在嘉庆八年（1803），距离大移民之始的康熙年间已经100余年了。最后一句“现无十世老成都”,意思是即便当时要想找到真正的“老成都”也已经很难。可见清初移民后裔，在那一时期已经被视为成都人，已经很难找到维系十代以上的原籍的成都人。换言之，就是说在嘉庆年间的成都人都已是移民社会的后代，基本上不再是明代成都人的后裔，更别说汉代了。

族谱里刊录《汉书本传》的记载：“何武，字君公，蜀郡郫县人也”

同治12年木刻本《何氏宗谱》便是罕见的土生土长成都人的家谱。何氏族谱记载这支何氏的祖先为何武：“何武，字君公（公元前73──公元3年），蜀郡郫县人也”。族谱里刊录《汉书. 何武传》的记载：何武少有文才，十四五岁即能歌诗，汉宣帝召见了他，还赐帛嘉奖，后来何武官至大司空。史书上说他“为人仁厚，好进士，将称人之善。”说明他的心底好，提携后进，注重看别人的长处，说别人的好话。他举荐的龚胜、龚舍、唐琳、唐尊等人，后来都做到了公卿一级的高官，何武也由御史大夫改为大司空，封汜乡侯。后来王莽篡权，何武因遭到王莽迫害而自杀。

我们可以看出，至少从西汉宣帝时期，何家就祖祖辈辈居住在“蜀郡郫县杨柳树何家碾”，就在今天成都市郫都区。

黄州修建的遗爱亭

二、去而人思之 此之谓遗爱

据史料记载，何武为人仁厚，好提携新人，对待下属往往多注意每个人的优点。他做事也很低调，做官也没有什么轰轰烈烈大政迹，也没有留下什么显赫的名声。但当他离任后，人们才想起他当官时的好处，故常常被人怀念。史书上评他“多所举奏，号为烦碎，又称贤公…其所居亦无赫名，去后觉见思。”

苏东坡曾在宋神宗元丰五年（1082）重阳节前后，写过一篇文章，名字叫《遗爱亭记代巢元修》，这篇文章开头几句便是：“何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓遗爱。”后人就常常用“遗爱”这个词，来表达对于一些比较贤明清廉的地方官员的称赞。

著名雕塑家赵树同先生创作的苏东坡像

“遗爱亭”得名原委是这样的：宋代元丰三年(1080)二月，苏轼因"乌台诗案"贬谪为黄州(今湖北黄冈)团练副使，职位相当于今之县武装部副部长。黄州太守徐君猷，敬佩东坡的品节，两人一见如故，很快成了朋友。闲暇之时，他们经常相约来安国寺。寺内茂林修竹之中有座和尚修建的小亭，他们几位朋友常常在小亭里把酒言欢，谈古论今，甚为惬意。元丰五年（1082），徐太守去任。安国寺和尚继连法师请他们为竹间小亭取一个名字，东坡先生想了一想说: “就叫遗爱亭吧”。那天在座有东坡眉山老乡巢谷(字元修)，他来黄州，于雪堂座馆，教授东坡儿子。巢谷通过苏轼与徐君猷相识，徐太守邀请巢谷先生为遗爱亭作记，巢谷面有难色，认为自己刚来不久，对当地人事不甚了解。为难之时，回头看看苏东坡，东坡明白其意，乃代巢谷作此文，并在标题中注明“代巢元修”。全文如下：

“何武所至，无赫赫名，去而人思之，此之谓遗爱。夫君子循理而动，理穷而止，应物而作，物去而复，夫何赫赫名之有哉！

 东海徐公君猷，以朝散郎为黄州，未尝怒也，而民不犯；未尝察也，而吏不欺；终日无事，啸咏而已。每岁之春，与眉阳子瞻游于安国寺，饮酒于竹间亭，撷亭下之茶，烹而饮之。公既去郡，寺僧继连请名。子瞻名之曰遗爱。时谷自蜀来，客于子瞻，因子瞻以见公。公命谷记之。谷愚朴，羁旅人也，何足以知公？采道路之言，质之于子瞻，以为之记。”

有位黄州领导把文中何武的“武”字，解读为“脚步、足迹”的意思，很妙。“武”在甲骨文中，确实是一个人执戈而舞，这是一种“武舞”，相当于今天的三军仪仗队仪演。但联系上下文语境来看，这里显然是东坡先生用了一个“何武去思”的典故。唐代的李翰，曾编过一册儿童发蒙教科书《蒙求》，其中就有“寇恂借一，何武去思。”，东坡先生是四川人，想必对乡贤的事迹一定是非常了解的。

元丰五年（1082）九月，苏东坡又作了《醉蓬莱》（重九上君猷），词曰：

“笑劳生一梦，羁旅三年，又还重九。

华发萧萧，对荒园搔首。

赖有多情，好饮无事，似古人贤守。

岁岁登高，年年落帽，物华依旧。

此会应须烂醉，仍把紫菊茱萸，细看重嗅。

摇落霜风，有手栽双柳。

来岁今朝，为我西顾，酹羽觞江口。

会与州人，饮公遗爱，一江醇酎。”

东坡先生命名了“遗爱亭”后不几个月，先生也离开了黄州。公元1126年金兵灭了北宋，从1127年到1161年之间，黄州屡遭金兵的南犯，安国寺和遗爱亭在战火中俱遭焚毁。公元1170年，南宋的大诗人陆游专门到黄州找安国寺，可惜“兵火之余，无复遗迹”也。

三、秉公执法 敢于碰硬

据《汉书.何武传》记载：何武升谏大夫，任扬州刺史。他在做刺史时，时常检举犯罪的官吏。即使是俸禄两千石的高级官员，只要犯法，他也会上奏来列举他的罪状。在汉朝，俸禄两千石就是郡守、太守级别的高官。此外，何武在上奏弹劾前，一定会先让对方知道此事，如果对方认罪那他就会给他减轻罪状，顶多免官而已；但是如果对方知道了还不认罪，那何武就绝不姑息，上奏后定会对他实行最严厉的刑罚，甚至可能处死。

有一次，九江太守戴圣，就是那个“小戴礼记”的作者戴圣（按：戴圣，字次君。他负责删定《礼记》四十九篇，即今《礼记》。世称“小戴”），他属当时的大名流，《三字经》中詠有“大小戴，作礼记”。他也以“当今圣人”自居，往往不把其他人放在眼里，为所欲为，史书上说他“行治多不遵守法令”。以前各任官员，皆碍于他名儒大家的身份，不敢得罪他，也就睁只眼闭只眼，宽容了他。等到何武做刺史，便巡视部属，考察刑政，审察并记录囚犯的罪状，有被检举的则将其交给郡国治罪。何武对事不对人，事事认真对待，明查暗访，居然搞到“戴圣人”的头上，戴圣骂道：“他何武才当了几天的官？懂不懂得什么官场潜规则”？瓜不兮兮，到处指手划足，搬弄是非！”哪知何武不吃他那一套，继续调查收集戴圣的罪行。见何武来真的，“三十六计走为上”， 戴圣马上辞官，逃之夭夭。

后来戴圣调到皇帝身边做了博士（按：博士，官名，汉文帝置一经博士,武帝时置“五经”博士,职责是教授、课试,或奉使、议政），在朝廷上诽谤何武。何武听说了这件事，自始至终未宣扬他的恶行。九年后，戴圣的儿子犯罪，被官吏捕获，拘囚在庐江（今安徽省合肥市庐江县），这案子正好落在何武的手里，戴圣暗暗叫苦，以为何武这回一定要报复自己，把儿子判处死刑。没想到，何武不计前嫌，公正地裁决此案，没有判戴子死刑。戴圣知道后，既羞愧又佩服，何武每次到京师汇报工作，戴圣都要登门拜访谢恩，以示友好。

清代青花瓷器残片上所绘何武像

四、何武断剑

何武以秉公执法著称。当时，何武获罪降职担任楚内史，后升任沛郡太守（西汉时期设置的一个郡级行政区划，管辖三十七个县）。有一次，何武碰到一桩特殊的案件，事情是这样的：沛郡有一老富翁，他的妻子给他生了几胎都是女儿。他想要一个儿子，又娶了一小妾，果然生了一个儿子。可是很不幸，小妾刚生完儿子不久，便去世了。富翁年老担心自己的妻女会在其死后争夺遗产，甚至为了财产害了这个同父异母年幼的儿子。于是，他在临终前便立了一道遗嘱：将家中所有财产都留给几个女儿、女婿，只留下一把宝剑，指名当儿子满十五岁时，由他来继承。不久，富翁死了，由于姐姐们都分得了父亲的财产，皆大欢喜，也没有过分为难弟弟，小弟弟得以成长壮大。当他年满十五岁以后，便向姐姐们索要父亲留下的那柄宝剑。姐姐们东推西指，就是不想归还。自然官司就打到衙门，大司空何武时任沛郡太守，主抓此案。当何武听完控状，立即明白了老富翁的良苦用心。老富翁是担心如果早早分了财产给弟弟，恐怕其命都难保，只好把财产分给姐姐们。老富翁或许太了解这几个姐姐，个个如狼似虎，异母弟弟年幼，又无父母呵护，万一被几个姐姐算计，可能长不大。所以先得稳住她们，等儿子长大后再作计较。开庭那天，被告几个姐姐姐夫都到庭，何武对他们说：“你们几个姐姐姐夫，这十五年来，都是吃你们父亲留下的遗产，过着幸福的生活，你们该知足了。现在，你们的弟弟已经长大成人了，你们父亲留下的那口‘宝剑’。其实就是一种决断事情的象征，他的意思很明确嘛，就是让你们交出所有的财产大权，由弟弟来掌控。也就是说，从今以后，你们家族所有大小事情，都应该由这个弟弟说了算，这哪里仅仅是一口宝剑呢！”

至此，众人才恍然大悟，既感慨老父的良苦用心，又称赞何武料事如神，还原了案件的本来面目。

五、遵纪守法 以身作则

据同治十二刻《何氏宗谱》记载：“先司空公兄弟五人，长曰霸，字翁君，成帝时为中郎将，讨平夜郎。七传至禔，谱失；次即公也（何武）；三曰显，为颖川太守。生器，器生宁，宁生思，思生诗，诗生齐，齐之子曰祇、曰苞。祇后失考，苞子五人：括、拔、攀、逢、撰。攀以平吴功封西城侯；逢亦以攀功封平乡侯。括之子封关内侯。攀之子曰璋，亦嗣爵为侯，子孙遂居西城。当攀建功时，年未壮，司空公之九世孙旅在幕中，为攀画策定谋。及攀贵乃偕旅，后居西城。传五世，至光，为梁武陵王主知，金帛因复回郫。四曰英，传三世，至汶，其后不详。（旧谱）”

以上为旧谱所记录何氏兄弟的基本情况。何武兄弟五人，老大何霸，老二何况（就是何武），老三何显，老四何英，老五不详。他们都担任郡吏，郡县之人都敬畏他们。三弟何显虽然当过颖川太守，但是家里还有商人户籍，按规定是要纳赋税的，但他仗着家中的威势，经常不交皇粮国税，分管税务的官员求商多次上门，说明动员，没有任何作用，就只好靠舆论来发泄不满。何显听说后大怒，欲以权谋私，给求商一点颜色看看，在求商的升迁仕途上制造障碍，给只小鞋穿穿。

哥哥何武知道此事后，马上制止。他说：“当官就要以身作则，难道你的思想还不如一个尊纪守法的小商贩吗？你都不率先交纳赋税，作好榜样，你还算是一个好官员吗？”说得弟弟羞愧难当。最后，弟弟家补交了所有欠税款。何武认为商求是一个认真负责的好官员，敢于碰硬，不畏强权，于是便向太守推荐，做了太守身边的卒史（官职）。大家知道这件事后，纷纷称赞何武不循私情，大公无私。

棣华堂藏板

六、何武之死

何武后来当了御史大夫。汉成帝时设置“三公”，即大司徒、大司马、大司空。何武改任大司空，封汜乡侯，食邑一千户。

汉哀帝时下诏召举太常，王莽动了私心，欲为大司马。一日，王莽暗中跟随何武到僻静处，请求何武举荐他，何武拒绝了。几月后，汉哀帝驾崩，王政君调王莽进入朝廷，收回大司马董贤的印绶，下诏有司举荐能够担任大司马的人。王莽原来是大司马，让位以躲避丁、傅两家，众人称赞王莽，认为他贤能。再加上他是王政君的近亲，故从大司徒孔光以下全朝廷都举荐王莽。太后最终自己起用王莽担任大司马。王莽当权后，欲报复当年不支持他的人，暗示有司上奏揭发何武、公孙禄互相荐举的罪状。结果何武、公孙禄二人都被免官。何武回到封国后，王莽的势力逐渐强大起来，担任了宰相，暗地里诛杀不依附自己的人。

郫县何武墓现辟为公园

元始三年(公元3年)，吕宽等人事发。当时的大司空甄丰秉承王莽的旨意，派遣使者乘坐专车查处其同党，把所有自己想杀的人牵连进去，上党的鲍宣、南阳的彭伟、杜公子、郡国中的豪杰受牵连被处死的有几百人。何武也在指控中，中央派来抓捕何武的囚车已经在来的路上，何武知道凶多吉少，愤而自杀。

众人多认为何武冤枉，王莽顺从众意，暂让何武的儿子何况继承侯爵，给何武谥号为“刺侯”。但其篡位后，马上就把何况免为庶人。

何武死了33年后，其子何况才将何武墓迁葬回老家郫县。据《西京杂记》记载:“何武葬于(北)邙山薄龙坂王家冢东北一里，后其子迁归于郫。”；清嘉庆《四川通志》引《郫县大姓谱序》也说:“子况，载武丧如北邙山瘗焉，庐其下”。如今，何武墓冢位于郫县一中，郫县一中前身为“岷阳书院”，始建于乾隆十九年（1754）。何武墓人们习惯尊称为“何公墓”，现辟为公园。

《华阳县志》卷二十九《古迹第十九之三书院》书影

七、蜀中先贤 千古流芳

汉代成都出了九位先贤，其中就有何武、司马相如、扬雄、严君平等。他们的学识和品行也是家乡年轻人的楷模。宋代时，人们给他们画了像，供奉在“文翁石室”的东壁上。这座石室学校即今天文翁路的石室中学，建于公元前141年。当时还是汉景帝时期，文翁担任蜀郡的太守。他上任后发现当时的四川文化教育事业比较落后，于是就用石头建造了一个学校，作为蜀郡的郡学，因此后人也把这所学校称作“文翁石室”。虽然早在春秋时期私学就已经十分兴盛，但是由地方政府拨款的官学，文翁石室乃是第一座，所以它既是中国第一所省级地方政府的官办的公立学校，也是世界上“最古老的官学”，至今已有两千余年。

南宋吴曾《能改斋漫录》载，宋仁宗嘉祐二年(公元1057年)，宋祁为益州牧，次年修建文翁祠堂，立像于祠，又画蜀先贤司马相如等九人像于东西壁以配祠，何武即九人之一。

又据《华阳县志》卷二十九《古迹第十九之三书院》有“石室条”记载：“嘉祐二年，端明殿学士宋祁来知州事。越年起，文翁祠学堂于学宫西且肖公像于祠内。又图蜀先贤严、王、扬、马等及高、朕、蒋、堂像凡九于东壁，以配祠焉。祁自为之赞，即传世之《文翁祠堂画像十赞》也。”

《华阳县志》中宋祁撰《何武像赞》书影

其中宋祁赞何武像曰：“汜乡为人，鲠固清明，疾恶比周直，鞍安行先，问儒官已，乃事事望侈德充，晚相天子，天子倚之，奸臣内僧，天丧道消，卒为贼乘，玉折不挠，身没名升。注：何武字君公赞。”　这里“汜乡”指何武封汜乡候；身没名升，就是说他活着的时候，不觉得他有什么好处，而他死后，名声反而越来越高。