在广宗寺内东北角，立着一座庄严肃穆的白色墓塔，上面嵌刻着赵朴初的题词：“翻经沙门法尊法师灵骨塔”。
　　说起佛经的翻译，佛法的渊薮来于天竺（即古印度也），在中国这块广袤的土地上，佛法的深入传播，自然离不开佛教经典论著的翻译。
　　将佛教经典论著由古梵语译成汉语者，古往今来，圣贤迭出，而举世公认鸠摩罗什（342～413）、真谛（499～569）、不空（705～774）和玄奘（602～664）为贡献最大的四大翻译家。
　　这四大翻译家中，前三位皆来自天竺，带有从佛陀故国来华夏传法的意味；唯玄奘是走出中华国门历游天竺十七年，将大量佛经取回国内。
　　值得注意的是，自公元七世纪莲花生大师将佛教由印度传往西藏，在雪域高原上开创了别具特色的藏传佛教，虽从本旨上说藏传佛教与汉传佛教并无根本不同，但其教法多以密宗（又称密乘）为特点而跟汉地显宗有别，藏地浩瀚的《丹珠尔》、《甘珠尔》中收录的大量密教典籍，在汉传佛教中多未传译。
　　千百年来，时有藏地高僧来汉地传法，有的且被朝廷委以高位，如元代帝师八思巴（1235～1280），明代大国师释迦也协（1352～1435），清代国师章迦活佛（1890～1957）等，但将藏文佛教经典译成汉语者，却鲜有人，即便偶有所译，数量亦较为有限。
　　民国时期，出现了一批有志赴藏求学密法的汉人，翻译藏文经典一时慰成风气，有大勇法师、能海法师、观空法师、汤乡铭居士、郭和卿居士等积极投入，成绩斐然，其最有成就者，则当推精通汉藏的法尊法师。
　　法尊法师（1902～1980）入藏十年，深得藏密精髓，穷毕生之力，将藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师（1357～1419）的重要著作《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等译成汉文，还翻译了《现观庄严论略释》、《辨法法性论》等藏文典籍，并将二百卷《大毗婆沙论》由汉文译成了藏文，堪称是沟通汉藏的一座桥梁，其功德实可比肩唐代西行取经的玄奘大师。

菩萨点化去五台
　　法尊法师，俗姓温，清光绪二十八年（1902）十二月十四日生于河北深县（今深州市）辰时乡南周堡村。父温宗周，母赵氏。法尊兄弟三人，其排行为二，名庚公，长兄温庚谦，弟温庚柱。
　　法尊法师自幼聪颖好学，但因家境困难，只读了小学三年就被迫辍学，在家务农；十八岁时，经乡亲介绍，到保定城里学做皮鞋，老板年纪不大，没兄弟，对他还算不错，但他干活时常出神，有时会忽然萌生出家学佛的念头。十九岁时，家里为他订了婚，他害怕受到世俗婚姻的约束，出家修行的念头反而更坚定了。那年早春季节，他跟鞋铺老板告了假，就走了出去。
　　行走一日，夜色将临，人疲肚饥，他见路边有家小客栈，就住了下来，并叮嘱客栈老板第二天早早叫醒他。睡梦中，听见有人唤他起来赶路，起床后，才知此时不过午夜时分，老板忙店里的活计，还没睡下呢。他赶路心切，不肯再寐，背上简单的行囊，就上路了。天越走越黑，伸手不见五指，脚下什么都看不见，只听到耳旁有哗哗的流水声。他正犯愁，该怎么过河呀？迎面来了个六十多岁的老者，指点他说，你只管往前走，前面有路，说完就不见了。他就径直往前走，耳旁只闻水声哗哗，似乎是在过河，但身上、脚上居然一点水珠都没沾上！
　　又走了几天，这一日来到山西五台山脚下，只见苍茫的暮色中，山势陡峭，难以攀援。他又犯愁了，天快黑了，我该怎么上山呀？这时，不知打哪来了个骑毛驴的老者，对他说，你别担心，朝前走吧，有人正等着你呢。他朝前走去，果然遇到四个穿藏僧服的喇嘛，说是等他多时了，把他领进一个小庙，庙里的当家师将他安顿下来。他想拜当家师为师父，当家师对他说，这四个喇嘛中的一个，才是你真正的师父呢！
　　在喇嘛指引下，他顺利地登上五台山，在山上的一座小庙里出了家，法名妙贵，字法尊。据山西《忻州地区宗教志》记载，法尊法师剃度出家的这所寺院，即五台山广宗寺。
多年后，法尊法师回老家探视老母，曾对乡里的侄辈唠起当年这段上五台山出家的经历，他说，这完全是佛菩萨对他的点化啊！

深入藏地求密法
　　一九二一年冬，法尊法师前往北京法源寺道阶法师座前受大戒，在京时礼谒了当代佛界大德太虚法师；次年，往武昌入太虚法师办的佛学院学习；两年后，武昌佛学院毕业，即赴北京参加大勇法师办的藏文学院进学藏文。
　　一九二五年夏秋，在大勇法师率领下，法尊法师随藏文学院同仁一起踏上了赴藏求法的行程。由四川嘉定至雅安，由雅安再翻越二朗山至康定，沿途要经过好几个土匪区域，一路山高险阻，曾遇见剿匪的兵士挑着几颗人头在走，十分骇人。在康定安却寺过了冬后，继续进藏，至跑马山，在慈愿大师座前修学了一年，头一次见到宗喀巴大师的不朽著作《菩提道次第论》，对西藏的密法，产生了从未有过的坚实信仰。离跑马山后，搭甘孜商人的骡帮，来到甘孜，住札迦寺四年，相继依止札迦大师和俄让巴、格陀诸古等师父，系统地修学了《现观庄严论》、《辩了不了义论》等藏密经论。后又进往昌都、拉萨求学，数年间先后依止安东大师、达朴大师、格登坩巴大师、绛则法王、颇章喀大师等藏地高僧，接受了大威德、胜乐金刚、空行母等数十部密法的灌顶、传承和教授。
　　一九三三年，法尊法师应太虚法师之邀，回汉地协办汉藏教理院。一年后再度进藏。其两次进藏，在雪域高原上共度过整整十年时光。
　　藏地的生活条件，对汉人来说，是相当艰苦的，高原缺氧，环境荒凉，房屋简陋，冬季严寒，这些自不待言，一年四季就靠吃青稞粉和一点酥油揉成的糌粑坨坨维持生存，基本上没有蔬菜和米面可食。当初藏文学院一同进藏的几十人，除大勇法师和智三师、朗禅师等同仁长眠在那里外，后来陆陆续续都回去了，象法尊法师这样头一次进藏就呆上八九年的汉人，最后仅剩他一人而已！但他丝毫不以藏地生活之苦为苦，每天起早睡晚学书诵经，精神上极为充实。他曾在自己著的《现代西藏》一书中描述过那时的情形：“用一个大瓦壶，满注上一壶冷水，在夜晚临睡的时候，把它安在一个牛粪充满的瓦缸子上，再给它蒙上一些御寒的破烂毡布之类，由那瓦缸内的牛烟粪子，把它渐渐熏热，乃至腾沸。到了第二天早上，起来先倒出一点洗洗脸，余者之中，放上一把粗茶半把蛮盐，这就叫做蛮茶，我在床上将早课诵毕，把它搬到床前，拿出一个木碗，半小口袋糌粑，一块酥油，几片生萝卜，用来早餐。饭后便往师处候课听讲。中午回来，再喝几杯剩茶，揉上一碗糌粑吃，下午又上课去了。晚上随随便便地吃些东西，就算去了一天的时光。第二天还是原方抓药，一年三百六十五天也是这一着棋。生活虽然窘迫，精神非常快乐，甚至有时候看书写书，快乐得忘了睡觉……”