在我的书房里，挂了一幅单条，是了觉禅师的诗偈。我只要在书桌前坐下，抬起头来就看见它。只要看见它，就想起他这首诗偈怎样引起他成为昭觉寺开山祖师的情景。
　　了觉禅师，俗姓韩，法名休梦，是京兆万年『今属陕西省西安市』人。在当时禅风席卷天下的时代，少年出家的休梦，去参拜极负盛名石霜地方的庆诸禅师学禅。学了数年，又去向誉满全国的白丈怀海禅师参学。年青有为的休梦，最终向禅宗五家之一的曹洞宗创始人──洞山良价学习。一学便是十多年，最终学得曹洞宗的精髓。并得到了良价禅师的承传。真是：走遍百城烟水，为了学道参禅。
　　曹洞宗的密门精髓究竟是什么？良价继承了石头禅的理论，有所发挥地认为：一切事物（事），分别显现世界的本质（“真”，“理”，即佛性）理与事可以互相渗透，叫做“相应互涉”。从理事、体用关系上，既看为“事”的差别，又要看到由“理”统一下的“事”无差别。把二者结合起来，才是最高的觉悟。
　　休梦禅师在继承这一理论的基础上又有新的发展。
　　休梦禅师在京兆长安弘扬曹洞宗的禅法，得到了长安达官贵人、平民百姓的拥戴。官员中崔安潜更是对休梦崇敬至极。这日崔安潜特来向休梦禅师告别，因为他就要去四川任剑南节度使，并要禅师赠他几句禅悟的体会。禅师指着壁上挂的单条说：“贫僧无长物，取了去吧。”崔安潜一看：

　　崔安潜喜出望外，作礼而去。
　　入冬，休梦禅师忽然想起要去四川静修，带了一个沙弥，翻山越岭，直闯剑门，入川参学。师徒二人持钵负经，徒步而行。但见一抹江山，万般娇美，巴蜀胜景，名不虚传。每至寺庙，都以普通挂单僧人的身份出现，讨单住下，虚心学习，认真听讲，听候差使，礼敬甚恭。所学曹洞精髓，从不表露，在长安弘法之事，更不提及。
　　路过汉州去开善寺挂单，三日客斋已满，知客对休梦说：“三日客住已满，禅师愿往，还是愿住？”休梦说：“贫僧欲求宝刹所属的小庙暂住一时，不知允否？”知客征得方丈同意后，对休梦说：“禅师有缘，有缘！离此五里之遥的护国寺，晋代所建，近年颓废，已无产业，仅林园中有二亩土地可种，原一老僧守护，耕种而食，今老僧圆寂，禅师愿去否？”“愿去，愿去！”。当下休梦满心欢喜，请知客转致方丈：“贫僧深谢方丈，无以谢答，仅有手书小偈一幅，聊赠补壁，权作敬谢！”知客接过单条，送入方丈，方丈看过，书法遒劲，行笔流畅。便挂于壁上。
　　休梦师徒二人，农禅并举，参禅之余，开荒种地，居寺三年，从未与外人交往。
　　唐僖宗乾符四年，剑南节度使崔安潜到汉州开善寺小坐，见壁上诗偈，问所何来，方丈一一回答节度使。节度使又问：“此僧何貌？”知客又如实相告。节度使大喜：“此真休梦禅师，乃下官之师，速去护国寺相见。”
　　师徒相见，甚是欢心。节度使见残壁上贴一纸：

　　节度使读罢诗偈：“啊，师父，你不就写的眼前此情此景么！”休梦谦逊道：“哪里，贫僧不能舍去余习，偶然提笔涂抹罢了。”师徒又谈了一阵禅宗大意，顺便谈到弘扬禅宗的事件时，节度使便道：“成都北门外，有贞观年代所建之建元寺，庄严宏伟，吾师可卓锡（住持）该寺，一来弟子可常去闻法，二来曹洞宗的禅意可在四川得到弘扬了。”休梦禅师一再推卸：“贫僧意在克期参证，故来此潜修。”禅师经不住节度使“弘法利生”的劝说，最后道“这也是大事因缘啊，去吧！只是那‘建元寺’乃纪念高宗、太宗立国建元之意，与弘扬禅法无多大关系，既欲要贫僧去昭扬启发每个人心中皆具有的觉性，我看‘建元寺’可改为昭觉寺好么？”
　　“好，太好了！”崔安潜不断点头。
　　做节度使的崔安潜立即申奏朝廷，僖宗敕封下来将建元寺改为昭觉寺，休梦禅师任昭觉寺第一任方丈。这是僖宗乾符四年的事。这是昭觉寺名的由来，至今巴蜀僧人还把休梦禅师尊为昭觉寺开山祖师崇仰。
　　休梦禅师在昭觉寺大开甘露法筵，成为蜀宗弘扬曹洞宗的第一人。省内外，闻风而去昭觉寺学习禅法的常有几百人。昭觉寺于是名闻全国。
　　不久，中原动荡，黄巢起义，僖宗入川避乱，多次请休梦入行宫为他说法。
　　僖宗问禅师：“禅的追求是什么！”
　　“没有忧虑，没有恐惧，没有私欲，没有攀缘，离开一切矛盾、执着，呈现一切相对的调和，统一的心灵状态。这便是陛下应追求的禅。”
　　僖宗又问：“什么是般（读波）若？”
　　“般若是智慧。是一种体悟万物皆空的智慧，这‘空’不是消极悲观的虚无，而是没有执着、没有牵挂、坦荡磊落、广大自在的心境。”
　　“禅师，国难当头，朕心烦恼不堪。”
　　“一切烦恼都是主观的，因此也是空幻不实的，用‘般若’观察这种空幻，即可开悟解脱。”
　　起义失败，僖宗返回长安，心境好似解脱了许多，对休梦的说法，非常怀念，派人从长安赐佛牙、紫磨袈裟、红地毯、宝物给休梦。并赠给他“了觉禅师”的尊号。
　　王建在成都称帝，谥他的塔墓为“真隐之塔”。
　　我望着休梦神师的诗偈，又想到在他的启迪下，昭觉寺高僧辈出，悟大国师、丈雪和尚、清定大师……又一一涌在我的眼前。