隆莲法师是位富于传奇色彩的大德高僧，被赵朴初会长誉为“当代第一比丘尼”。俗名游永康，女，字德纯、亦名慈；法名隆净、仁法、别号“文殊戒子”、“清时散人”。属鸡，四川省乐山市的市中区的土桥街人。1926年上海商务印书馆函授英文专科毕业。曾任乐山县立女子中学、四川女子职业学校、成都女子师范学校教师，四川省政府编译室编译。
　　1941年在成都市的爱道堂出家，从事藏文、佛经研究。1943年任莲宗女众院教务主任。1949年后，历任全国政协委员；四川省政协委员、常委；中国佛教协会理事、常务理事、副秘书长、副会长；四川省佛教协会秘书长、会长、名誉会长；成都市佛教协会名誉会长；四川大学文科研究所藏文编译助理；省文史研究馆馆员；四川尼众佛学院院长。
　　著有《摄大乘论疏略述》、《入中论讲记》、《佛菩提心士义讲记》、《三皈依观初修略法》、《定道资粮颂讲记》、《隆莲诗词选》等。参加了《藏汉大辞典》、《世界佛教百科全书》、《四川省志·佛教篇》、《大百科全书》有关条目的编写工作。1986年获日本佛教传道文化奖。

诗书门第　巴蜀才女
　　隆莲法师，清代宣统元年，农历己酉年三月十三日（公元1909-5-2日）生于四川省乐山县的土桥街游宅。父游辅国，系毕业通省师范（即四川大学前身）的高材生，曾任四川省教育厅督学、靖化（今金川县）县长及中学教师；祖父游西庠是前清秀才，外祖父易曙辉是位举人，两家均世代以教学为业。著名学者郭沫若曾是她外祖父的学生。她生长在这样的诗书世家中，三岁学通古诗，琅琅上口，幼承家学；自学高中数、理及文、史、哲知识；在上海商务印书馆函授学校英语专业毕业，又从一位美藉女教师学英语；再跟西藏喇嘛学习藏文；以后又学诗习画，钻研中医，悬壶济世。古典文学基础札实，诗词书法造诣很深。

　　1940年代初期，她即名噪四川省城。其女扮男装，尊父命参加了当时四川省政府举办的县政人员、普通文官、高等文官的三场考试，均荣登榜首，后被识破女儿身，名噪全国，故有巴蜀才女之美称。

风华正茂遁入空门之谜
　　正当“金榜题名”，面临做女县长的得意之时，为何游永康却抛弃红尘，悄然遁迹空门，到成都市的爱道堂削发为尼，在晨钟暮鼓声中礼佛诵经半世纪，这对现代人自然是一个谜，在当时亦是众说纷云。
　　1941年农历辛巳六月十七日上午，隆莲法师──当年的游小姐来到办公室，留下了一张“请病假三天”的假条，没有向任何人打招呼，就悄然离开了她工作四年之久的四川省政府秘书处，踏上了解脱的菩提之路。
　　如果听听隆莲法师解释，即不难破解。她说：“这不是在家人所能领悟的。我小时候浑名叫蛮子，所以需要渡化，我甘愿入佛门。”她吟诗曰：“老家原住獠人乡，又称蛮子女儿王。三生有幸当和尚，要与疯僧较短长。”隆莲法师说：“其实我幼年时就与佛结缘。我的外祖父是家乡佛协会长；外祖母和母亲都是虔诚的佛教徒，她们很爱我。我自幼受祖父母的影响，十三岁即长斋奉佛，潜心佛学。”隆莲法师青年时代到成都教书，寄寓尼众庵──十方爱道念佛堂（简称爱道堂），拜著名高僧能海上师名下学习佛法。课余，还常到少城公园佛学社听海内外大德讲经。据一位与她同龄的老居士回忆说：“年轻的隆莲法师是出于对佛文化的诚心热爱，把佛学当学问，勤奋刻苦，学佛入迷，进入佛教的出世境界，自然无心世俗功名，于1942年礼时任省佛教协会会长的昌圆法师为师，毅然剃度出家。”

蜚声中外的佛学教育大家
　　隆莲法师出家后，立即被成都莲宗女众院（该院设在十方堂）授命为教务长，兼佛学教师，教授佛教经典，培养佛门弟子。隆莲法师说：“粉笔生涯，我是命中注定。”她为佛门弟子讲经说法数十年，堪称中国现代比丘尼史上第一位佛学教育大家。
　　1984年，中国唯一的一所国家级培养佛门女弟子的四川尼众佛学院成立，隆莲法师出任院长，她以出世的精神办入世的佛教教育，弘扬“人间佛教”爱国爱教和无私的奉献精神，不知做了多少艰辛的努力。
　　隆莲法师说：“佛门文化博大精深。过去的出家人，有人为信仰修行，而更多的是穷苦老百姓投靠山门，当了僧尼，没有什么文化。现在社会发展，佛教不仅是宗教信仰，更作为一种文化得到发展，中国比丘尼的传道授业登堂入室，纳入了国家办学招生的序列，为中华佛教培养一代有高等文化的佛徒，是一个伟大事业。”她在讲授佛理时，强调：佛教徒要爱国爱教。她说：“佛教精神是利益众生，要忘我奉献。”她在经堂亲笔书写对联：“利己利人勤修三学，爱国爱教上报四恩”。“三学”即戒、定、慧；“四恩”是要报国土恩、众生恩、父母恩、师长恩。这是她的教育思想，也是对学子们的戒律。

佛学院的专业设置
　　分开四班，每班学制三年，共十二年。即培训班、中级班、专修班、研究生班，各学三年。聘请高僧们专授佛典，另聘中文、英语教师担任佛学院的普通文化课。
　　隆莲法师的理想正在实现，现已有三届专业班学员毕业，均已达到大学文化水平，通晓佛理。如今，学员们已返回各地名山寺院或各地方佛协，成为国内当代受过正规佛学高等教育的女佛徒。她们正在担负中外佛教文化交流使者的重要角色；一些优秀学生继续深造，读研究生课程。隆莲法师治学严谨，言传身教。她集佛学的戒、定、慧三学任务于一身，孜孜不倦，教育弟子。她每周在爱道堂和铁像寺两地巡回讲学，几乎每天都排有她的讲课，往往半天连堂，却毫无倦意；玄机妙理，讲得通俗易懂，引人入胜。她注重理论联系实际。如安徽闹水灾，隆莲法师住持的爱道堂，比丘尼们化缘募捐赈灾，隆莲法师住持市内的爱道堂，但逢年过节，她总是回到远离城市的铁像寺去，陪学生们过年过节；空闲时，她手把手地指导弟子学习书法。她每天为弟子们阅卷、改作业，读经书直至深夜。
　　她对尼众佛学院的院规要求严谨。尼众们每天黎明五时起床，洒扫庭院，早课、晚诵、念经读书，植树种花，生活清淡，极为规律。

世人景仰的佛门女学者
　　隆莲法师是位名不虚传的佛门大学者，早在抗日战争时期，中原沦陷，汉藏佛学大师，纷纷入川讲学，每开讲座，隆莲法师必到，听经笔录，已印行者，即有：《入中论》讲记、《摄大乘论疏》略记、《三皈依观修法》笔记、《上师供》笔记、《现观庄严论》笔记、《定道资粮颂》笔记、《修菩提心七义论》讲记等；还翻译了《绿度母四曼荼仪轨》、《毗卢仪轨手印》等。
　　1952年奉能海上师命，译《入菩萨行论·杰操注》十卷；1953年，参加《藏汉大词典》的编撰；同年八月调到四川文史研究馆，译杜诗白话解等。
　　1956年，调赴中国佛教协会，参加《世界佛教百科全书》的编撰。该书除英译稿已交斯里兰卡外，其汉文原稿编为《中国佛教》六册，其中隆莲法师撰编为《普贤行愿品》、《贤愚经》、《菩萨戒本》、《四分律》、《僧祗律》、《四十二章经》、《百喻经》、《造像度量经》、《四分律行事钞》、《比丘尼传》、《别解脱戒》、及圆测、怀素、窥基、普光、慧沼、智周、智旭等人传记共十八篇；还参加了《大百科全书·宗教卷》条目编写，隆莲法师写《律径》、《摩诃僧祗律》、《四分律》、《菩萨戒本》、律宗专文，以及支娄迦铁、朱士行、康僧会、佛图澄、道宣、实叉难陀、宗密等人小传多篇。
　　1960年，奉调回四川省任《四川省志·宗教卷·佛教篇》编写等工作。
　　我国比丘尼系于公元434年从斯里兰卡传入，并传比丘尼二部僧戒于中国女信徒。如今比丘尼二部僧戒，国内外已失传，师却能先后传比丘尼二部僧戒于四川尼众佛学院之历届毕业生及洛阳白马寺尼众达400余人。
　　隆莲法师名扬海内外。泰国、斯里兰卡、日本、美国以及不丹国王的国师等佛教界人士来访，皆予热情接待。她说：“各国佛教信徙需要加强友谊往来，为佛教僧众永结善缘。”1980年，斯里兰卡佛教界人士也向被誉为中国第一比丘尼的隆莲法师表示，希望她能为斯里兰卡信徒授比丘尼戒。
　　隆莲法师的才学蜚声中外，被聘为中国佛教文化研究所研究员，四川省诗词学会顾问，国际文化交流中心四川分会理事。还曾获日本佛教传道文化奖。
　　隆莲法师2006-11-9日6时50分在爱道堂安详示寂，隆莲法师追思法会已于2006-11-15日上午9时在爱道堂举行。

隆莲法师生平大事记
　　1909年：(宣统元年)农历三月十三日，生于四川省乐山上土桥街游氏世宅，祖父游西庠是前清秀才，外祖父易曙辉是位举人，两家均世代以教学为业。后住易家外祖父家中。
　　1911年：辛亥革命，外祖父因任乐山同志会会长，被清政府追拿，阖家避居于乡下。
　　1912年：返回乐山易家巷外公家中，开始识字。
　　1916年：在乐山县的乌尤寺见到大勇法师，第一次产生出家念头。
　　1921年：进入乐山县县立女子小学读书，仅半年。因外公去世而终止。在外公书中发现《径中径又径》，从此对佛学发生兴趣，并开始长斋奉佛。
　　1927年：自学国文、历史、地理、算术等。并从美国藉牧师的妻子燕德恩学习英语。
　　1927年：在乐山县女子学校任教。
　　1931年：随父亲游辅国第一次到成都，在成都县女中任教。参加高等文官检定考试，名列第一。
　　　9月：“九一八”事件爆发，参加抗日游行。
　　　11月：返回乐山县。
　　1932年：父亲去古蔺任县长，随同前往。
　　1936年：再次上成都，在成都女师任教。
　　1936年：听王恩洋居士讲《摄大乘论》。
　　　12月：参加四川省政府举行的县政人员考试，名列第一。
　　1937年：被委任为省政府秘书处编译室编译。师从四川佛教会会长昌圆法师，受菩萨戒。始潜心佛学，并从悦西格西治藏文。印行了第一部诗集《志学初集》。
　　　7月：抗日战争爆发，成都屡遭轰炸。
　　1938年：根据听经笔记写成了第一本佛学著作《摄大乘论疏略述》，受到王恩洋先生赞扬，并做了序。师从蜀中名医陈云门学习中医，从留日归来的承澹安先生学习针灸。
　　1939年：祖父、祖母先后去世。在成都少城佛学社听经，并从法尊法师学藏文。
　　1940年：听法尊法师讲《唯识三十颂》。
　　　7月：从陈云门先生学习中医结业。挂牌行医数月。
　　1941年：正月：外婆去世。
　　　2月：住进爱道堂。
　　　农历6月17日：辞去省政府职务，剃度出家。
　　　腊月八日，受具足戒。
　　1942年：昌圆法师聘为四川莲宗尼众部教务长。住近慈寺女众茅棚，听能海法师讲经。
　　1943年：在在少城佛学社听法尊法师主讲《入中论》。并根据笔记写成《入中论讲记。》在40年后发表于《法音》杂志。同时随法尊法师学藏文。
　　1944年：师父昌圆法师圆寂。因病回乐山家中调养。
　　1945年：抗日战争胜利。返回成都，住市郊石羊乡飞龙桥草庐，在近慈寺听能海法师讲经。
　　1947年：随能海法师去彭县太平寺，听讲《生圆次第》。
　　1949年：夏天，随能海法师在峨眉山慈圣庵听经。
　　　12月：成都和平解放。
　　1951年：父亲去世。
　　1952年：奉能海法师命，住市郊茅棚译《入菩萨行论广解》。应四川大学文研所所长、《藏汉大词典》主编张怡荪教授之请，参加编撰《藏汉大词典》工作。
　　1953年：被聘为四川文史馆馆员。
　　1955年：赴京参加中国佛教协会理事会，住通教寺。
　　1956年：中国佛教协会调往北京，参加世界佛教百科全书、中国分册的编撰工作。住通教寺。
　　1957年：参加中国佛教协会第二次代表大会，当选为中国佛教协会常务理事。
　　1958年：初上五台山。听能海法师讲经。
　　1959年：二上五台山，从能海法师学塑佛像半年。
　　1960年：返回成都。
　　1961年：参加四川省省志──佛教部分编写工作。
　　1962年：参加中国佛教协会第三次代表大会当选为中国佛教协会常务理事兼副秘书长。
　　　九月，当选为四川省佛教协会理事兼副秘书长。
　　1966年：文化大革命开始，被迫去宗教局生产组参加劳动。因病请长假。
　　1967年：能海法师去世。
　　1980年：赴京参加中国佛教第四次代表大会，当选为常务理事兼秘书长。被聘为中国佛协《法音》杂志的编委。
　　1981年：在四川省佛教协会第三次代表大会上，当选为四川省佛教协会会长。
　　1982年：邀请五台山的通愿法师来川，共同在文殊院依二部僧戒传授比丘尼戒。
　　　3月：被增选为四川省政协委员。
　　　7月：赴京参加佛教协会常务理事会。
　　1983年：赴京参加中国佛教协会成立三十周年法会。母亲去世。
　　1984年：四川尼众佛学院成立，任院长。
　　1985年：受日本佛教传道协会颁发的“传道功劳奖”。赴京参加全国政协会。
　　1987年：在中国佛教协会第五届代表大会上，当选为副会长。
　　　4月：中国佛教文化研究会成立，被聘为高级研究员。
　　　6月：在四川省佛教协会第四届代表大会上，当选为名誉会长。
　　1988年：任全国第七届政协委员，四川省第六届政协委员。
　　1990年：峨眉山的金顶的华藏寺隆重举行落成典礼暨佛像开光法会，应邀出席，并受中国佛协委托代表讲话。
　　1993年：去香港参加宝莲寺天坛大佛开光。
　　　6月：应邀参加洛阳白马寺建寺1925年庆典，并担任白马寺传授二部僧戒尼和尚。
　　　冬月：并担任爱道堂与文殊院传戒，尼部戒和尚。
　　1995年4月：担任宝光寺传授二部僧戒尼和尚。
　　1995年5月：去北京参加中、韩、日三国佛教文化交流会。
　　1999年4月：并担任爱道堂与宝光寺传戒，尼部戒和尚。

传承『仅罗列直系上下各一代，欢迎补充、修订』
　　师父：昌圆法师。
　　学法师：能海上师。
　　老师：刘咸荥。
　　弟子：果芳法师。
　　弟子：如瑞法师。
　　弟子：如意尼师。
　　弟子：照心法师。
　　弟子：昌悟法师。
　　弟子：仁义法师。
　　弟子：真空法师。