前言
　　《大般若经》为大乘经典，共600卷，含有20万颂。“般若”是印度语，汉译为“智慧”，不同于凡夫的世智辨聪，指的是“无我慧”，即“人无我慧”和“法无我慧”。“人无我”是指对所谓主观上的东西不起执着，“法无我”是指对主观所对待的一切客观现象了了分明，不起执着。
　　般若的精神是淡泊宁静的，般若的精神是安祥柔和的，般若的精神是慈悲喜舍的，般若的精神是大智无我的。
　　惟老提倡，进入佛门，走上光辉的道路，应该继承般若精神，发扬般若精神，在发扬中，要与人生实际相结合，与生活相结合，使我们的人生，使我们的生活充满般若智慧。
　　2000-2-22日，成都文殊院文殊阁初步工程完成以后举行“般若法会”，惟老受邀讲《大般若经》，由于时间关系，只是提纲地讲，但已把大般若精神贯彻落实到现实人生中去。读后直觉深入浅出，“般若”智慧就象一盏指路明灯一样，照亮我们人生的道路。

缘起
　　文殊院建成这么一座宏伟庄严的文殊阁，是很难得的事情。文殊阁工程初步完成以后，就开始筹办“般若法会”。据我所知，“般若法会”在近代史上是没有举行过的，因此这次法会堪称空前的盛举。这是文殊院班首执事、师父们和各方居士们共同开创的伟业，所以，值得赞叹！
　　文殊院请我来，最初说讲《大般若经》。《大般若经》共600卷，含有20万颂，短期内无法细讲，现在只有讲一讲提纲。
　　修习般若经功用很大，能够开智慧、除无明、降天魔。一切妖魔鬼怪，在般若宝镜面前，都会被照得通览无余、清清楚楚，故而它们只有逃避，而不敢行恼害之事。修习般若，有无边无际的功德，可趣证无量的成就。这是什么原因呢？佛教主要是倡导修证“无我慧”，般若是有大智慧的人修的，心经讲：“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”真实不虚，佛不说妄语，一点不假的。能具足般若“空”慧，就可以得到开悟，提高智慧，穷究宇宙人生的真面目，达到圆融无碍，真、俗二谛融通。
　　以上所讲的是关于我们学般若经、诵持般若经的功德。所以我们对般若经要生恭敬心、信仰心，要信、受、奉行。
　　关于“般若”的定义。“般若”是印度语，汉语一般译作“智慧”，但这个“智慧”，不是一般的聪明知识。这个“智慧”的解释与世间不同，而是佛教特有的。
　　“智”是什么呢？就是“抉择义”，对一切事物的现象和本体，善于抉择，善于认识，善于从现象到本体，透视现象，悟证本体，达到最高理性，这就是“抉择义”，即认识抉择一切缘起现象。这就是“智”。
　　什么叫“慧”呢？“慧”是善于观照，观照诸法空性。从次第上说，“般若”的类别又分“文字般若”、“观照般若”和“实相般若”。“观照”就是一种“止观”。做观照的功夫最高可达到八地以上菩萨的境界。
　　具体来讲，“智”代表洞彻了知因缘生法，即缘起的道理；“慧”代表由根本智所证得到的真如境界，一般指的“空性”、“法性”、“真如”、“菩提”、“涅槃”等等。一个是“智”，一个是“慧”，合起来就是如实知晓“缘起、性空”的基本道理。当然，更深入的解释，下面还要讲。
　　下面我根据讲题，先讲般若，后讲人生佛教。

一、般若经的传承
　　《大般若经》共600卷、16会，是佛于四个地方讲出，这是佛的亲口宣说。佛说法48年，其中“般若”就用了22年时间，所以般若原本为佛所说。佛所说是根据佛的内证境界，根据佛根本智发生后得智，而宣讲的性空缘起真实义。这是第一。
　　在法会上启请佛说般若的，有两个菩萨、两个声闻。两个声闻是舍利弗、须菩提，两个菩萨就是文殊菩萨、弥勒菩萨。法会上，由声闻、菩萨请示于佛，佛悲悯众生，而宣说般若。但这四位之中，现在要特别提出的是文殊和弥勒两位菩萨。一个弘扬“性空缘起”中道义，一个阐扬“万法唯识”而显中道，这两位菩萨修为很高，证境很深。所以，文殊、弥勒是般若的真正传承者。这是第二。
　　第三，在佛灭度后的600至700年间，印度出了一个龙树菩萨。龙树菩萨的弟子叫提婆菩萨，他们都是传承般若教的。
　　龙树菩萨先前学外道，而且学得不错，他有神通，会隐身术。因为和其他几个同道进入宫中，仗着神通扰乱宫人，淫戏宫娥，受到了君主的武力镇压。其他同道都被刀杀，只有他凭着机警跑脱了。此后呢，他就晓得“欲为苦本”，皈依了佛门，就这样出的家。
　　据说他在印度南方求得《大般若经》，在龙宫也读到《大般若经》和《华严经》。从龙宫出来以后，他就广传般若，破邪显正。他的弟子提婆菩萨是很聪慧的，在印度大兴般若之教，破了所有的小乘和外道，无坚不摧。后来，遭到了外道的嫉忌，有天在坐禅的时候，被外道刺杀。临死之前，血书《百字论》，此论藏经载有。“般若三论”即《中论》、《百论》、《十二门论》。《中论》、《十二门论》是龙树菩萨写的，《百论》是提婆菩萨写的。龙树菩萨除写《中论》、《十二门论》以外，为了解释《大般若经》，还写了《大智度论》100卷。这是印度的传承。

　　至于我们中国的传承，是从三国时候开始的。三国时的支娄迦忏译讲小品般若经，晋朝的道安法师弘扬般若经，到了东晋姚秦的时候，就有鸠摩罗什全力译讲弘扬“般若”。鸠摩罗什是有名的译师，在他门下有十大弟子僧肇、僧睿等，都精通般若并有著作。唐代玄奘法师，去印度留学，经历18年，回到中国长安。玄奘法师译经，广译法相经论，法相宗的《瑜珈师地论》、空宗的《大般若经》等。《大般若经》是玄奘法师在西安到玉华宫（皇帝避暑的宫殿，当时，唐太宗在热天接他到玉华宫避暑，以后他就在玉华宫住下来）主持翻译的。到他60岁的时候，怕般若经译不完（因那时他身体不好），他就日以继夜地翻译，后来，终于译成功了，他很高兴。他说，这部般若经与东土众生有缘，流传于后世，以作众生的指导。他自己感到这是晚年的安慰。在译完经后不久就圆寂了。所以《大般若经》的翻译，是玄奘法师的绝笔──最后的翻译。
　　今天，能读到《大般若经》，对印度的和我们中国的古代先贤，应该敬仰，应该崇拜，应该学习他们的精神。
　　这就是般若的传承。

二、佛说般若的缘起
　　关于般若的缘起，佛在《大般若经》中讲了二十三点。我现在只列举二十点。

　　1．为发大乘者说
　　在小乘经典中，佛只是说的声闻、缘觉道。现在，由于根基成熟、因缘成熟，在般若法会上，佛为文殊师利、弥勒菩萨说般若之体、般若之相、般若之行，指示菩萨如何发菩提心，修大乘菩萨之行。所以，般若是大乘教，是为大乘根基而说。这是第一点。

　　2．放光现瑞，示现诸佛净土
　　在修行过程中，有人采取“念佛三昧”的方法。“三昧”就是“定”，也可以念阿弥陀佛，或念药师佛，或念弥勒佛，也可以念十方诸佛。念佛三昧包括很宽，不单单是念阿弥陀佛才能得入“念佛三昧”。修念佛三昧到一心不乱，就会得到实证。实证是什么呢？就是佛相现前，净土现前，这是殊胜境界。所以，念佛要见佛，念佛就一定生净土。这个意趣甚深微妙，不可思议。佛为了行者修念佛三昧，为了使他们在修行中，得到实际利益，所以在般若法会上放光现瑞，遍照十方恒河沙数世界。所以，佛说般若，是放光说法，就说明宇宙万物不可思议，佛的存在、净土的存在不可思议。我们平常一个人往往以自己的聪明，只看到眼前一点，时间和空间上有错觉，就如井底之蛙，只看到圆圈圈那么一片天，现象上受到迷惑限制，只限于感觉，生起虚妄意识，就如瞎子摸象，摸到耳朵，说是个扇子，摸到尾巴，说是绳子，摸到象腿说是柱子。瞎子摸象，是歪曲主体，是片面的认识现象。我们众生境界往往如此，看问题不全面，看问题不能超越时空，受所谓的时空所限制，因意识的妄想分别，使认识真理的能力受到蒙蔽。我们修行可以见到佛，也可以生佛土，这是不可思议的境界，这是超越时空的。

　　3．受请说法
　　三千大千世界中的梵天主、色界诸天、欲界释提桓因及诸天、四天王天，在佛成道以后，云集佛所，请佛转法轮。受三界诸天的恳求，佛因慈悲心，为了利益人天、救拔众生，所以受请说甚深般若经。

　　4．令生决定净信
　　有人怀疑，佛是否真的是得了“一切种智”？根据大乘经所讲，圣者智慧有一切智、道种智、一切种智。“一切智”就是声闻所证，“道种智”是菩萨所证的，“一切种智”是诸佛所证的。具有“一切种智”，就善观诸法的自相共相，契证诸法的真如、空性。有人就怀疑，佛是不是这么个境界？！在般若会上，佛就放种种瑞光，现种种大身，并且说甚深般若妙法。甚深般若的教义就是由于佛证得了“一切种智”而阐发和建立的言教。

　　5．令断一切疑惑
　　有人被恶师所迷惑、为邪师所利用，内心沉迷于邪法、恶教。佛以大慈悲要救拔这一部分众生，使其能够远离邪见网，建立智慧，生起正见。所以就现光明，宣示诸法实相，断除众生的一切疑惑。

　　6．令伏一切骄慢
　　有人毁谤佛的智慧，认为佛智不能超越普通人。佛为什么这么高明呢？佛不是用幻术、假把戏来诓惑世间。对于贡高我慢、对佛不生恭敬心的人，佛就针对这类众生现种种神力、智慧力，显示佛的神力、无量威德、无量智慧，是一切众生的依怙所在。假如有人对佛起一种恶念，就会获罪无量；而对佛的功德、威力、智慧能生一念净信，就可以成人天之乐，且将来必定获得涅槃之微妙果报。

　　7．令受法益
　　佛是福、慧圆具的圣者。为了使受法众生能够终生领受，佛在讲经说法过程中，处处示现已经证得解脱自在，已经证得一切种智，能够作狮子吼、演微妙音、转妙法轮。因佛在诸世界之中是“最高地位”，已证得广大福德慈悲、圆满智慧与方便神通，无与伦比，能作狮子吼，能广度众生，使众生受到法益。

　　8．令生法喜
　　般若是甚深的法藏，广大微妙。我们能够学习般若，就好像在宝山之中随处都可以得到珍宝，得到无价之宝，受用不尽。般若就有这么珍贵，学习般若就有这么殊胜。所以，佛欲令众生对般若生起欢喜，喜乐信受。

　　9．令得解脱
　　佛为大医王，能治众生病，以般若之妙药，治众生的无名诸病，使众生能够出离三界，解脱生死，到达彼岸。这说明佛是大医王，般若就是“阿伽陀药”，即无上。

　　10．现报身为菩萨说法
　　佛在般若会上，现报身，为十方菩萨说法，为初地乃至十地菩萨说法。有人怀疑佛的福德，认为佛和普通人一样，也有生老病死。佛在般若会上，是以报身为地上菩萨说法。诸佛所共的法身对凡夫来说是不可见的。我们凡夫、二乘、地前菩萨只能见到化身。佛有法身、报身、化身，叫“三身”，这就进一步显示佛身无量，功德无量，智慧无量，光明无量。一般凡夫、二乘乃至地上菩萨不能与佛相比。

　　11．开示应化身“八相成道”
　　佛出生在蓝毗尼园。出生之时，就能自行七步，并说：“天上天下，唯我独尊”。说了以后就默然不语，长久没有说话。然后，从孩童至成人，在王宫生活，以后出家，进雪山修苦行，最后在菩提树下成道。这就是所谓“八相成道”。那么，这种现身呢，就是以方便随顺众生，随顺世法。对于般若波罗密、对于佛身，应晓得不同于世间，而超过世间，不能以普通的眼光来对待佛身。佛有“八相成道”，而为什么有“八相成道”呢？就是为了度众生方便，机缘成熟了，要教化众生，才示现应化身。

　　12．破“邪”而显“正”
　　在众生种种知见中有“边见”、“邪见”两种不正见。
　　“边见”，一种是执“常”，一种是执“断”。“常”呢，是认为世界万象永恒不坏，认为物质永久不消灭，或认为灵魂不灭、精神有不变的主宰，人能长生不死、死了可以成神仙。“断”呢，认为人同物质一样，死如灯灭。“邪见”呢，就是拔无因果。
　　所以，佛说般若、说中道实相，为说明一切现象是因缘生法，亦有亦空，非有非空，这样就获得“双照”。说“有”，为破除“断”见，说“空”，为破除“常”见，从而破除毁谤因果的邪见。这就是般若讲的中道实相。所以，佛要断除众生边见、邪见，并令这一部分人悟得中道实相。

　　13．开示供佛之功德
　　《大般若经》里面讲，佛的生身、佛的法身我们都要供养恭敬。这种供养、恭敬，一种是以财供养，一种是以法供养。以财供养，是用香、花、灯、水果等财物供养。以法供养就是能够依教修行、读经、演教、演说文字般若，这个叫做“法供养”。对于佛的生身供养（我们今世没有这种福报），对佛法的修学、弘扬，都是功德无量的。

　　14．宣说“阿毗跋致”
　　佛宣说圆满的“阿毗跋致”之法。什么叫“阿毗跋致”呢？即“不退转”。念佛往生西方，就能得到阿毗跋致，得“不退转”。到这个时候，就证得位不退转、行不退转、念不退转──三不退，这是初地以上修行位上的菩萨境界。所以，学佛者必须要修学大乘般若，要发菩提心，求证阿毗跋致。

　　15．令得究竟
　　佛说般若教，是为了使众生能够领受般若教，奉行般若教，对般若教能够尊重、供养、承事，乘般若船，到达彼岸，究竟解脱。

　　16．开示供养般若的功德
　　佛说般若教是先从印度的南方开始，后来到北方、到西方，又到中部，巡行五天竺，宣讲般若教，使广大善信修法供养。佛说，对般若能书写、受持、以法供养，这种因缘福德很大，可以进入三乘，最后证得无住涅槃。

　　17．开示“第一义悉檀”
　　佛为什么说般若教？就是显示“第一义悉檀”。“悉檀”就是“成就”的意思。“悉檀”是印度语，汉译为“成就”，成就众生的法身慧命。
　　“悉檀”分为四种：
　　①“世界悉檀”。说明世界万物，因缘生法的道理，诸法因缘生。
　　②“为人悉檀”。是因时、因地、因根机而说法，所谓“因机施教”。佛有五乘教的建立：人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘，都由根基而建立，这叫“为人悉檀”。
　　③“对治悉檀”。因众生的无明烦恼病来施教。好比人害了病，医生根据你害了某种病就用某种药。在佛教里面，也是因病施药，你有什么烦恼，就给你施什么佛法，方便善巧给你对治。
　　小乘教法有“五停心”观：贪欲重的修不净观、白骨观；瞋心重的就修慈悲观；痴心重的就修缘起观；慢心重的就修界差别观；散乱心重的修念佛观，使各种无明烦恼得到对治，才不造业受苦。
　　④“第一义悉檀”。佛现在讲般若经，般若所重的是“空性”，般若阐述的是性空缘起，般若的智是一切种智、是大圆镜智、是根本智，这种境界不可思议。“言语道断，心行处灭”，不可思议。这是“第一义悉檀”。
　　佛在四悉檀之中，为了讲“第一义悉檀”，而讲大乘般若经，所以这是一个很殊胜的法门。

　　18．令离妄执
　　佛在世时，有个“长爪外道”（古印度诸外道之一），名摩诃具稀罗，主张“一切论可破，一切语可坏，亦无有实法可信可恭敬者”。一次他傲慢地对世尊说：“我一切法不受！”佛反驳说：“你说一切法不受，你此种见，你能受否？”长爪思维：“若言受，是现前妄语；若说不受，则否定己见，自相矛盾，而犯自语相违！”因此，被佛折服了贡高我慢。佛陀要使长爪外道去掉妄执，相信般若，使他得到折服。

　　19．明诸法实相
　　一切法是无相而无不相。“无相”就是“空”，“无不相”就是“幻有”。诸法所显的“空相”，是“不生不灭、不垢不净、不增不减”；“幻有”之相，就是万象森罗，宛然而有。这个意趣很微妙。在《大般若经》中，佛处处指示这个般若实相。

　　20．息诸争讼
　　一切世间言论都是戏论，都有争论，因为世间言论是相对的。只有般若实相，是绝对的，可以熄灭一切争论。
　　这次法会非常稀有、殊胜，希望大众不要错过机会。“佛法大海，唯信能入”。首先要有“信”字，这种信是“正信”而不是“迷信”，也不是“邪信”，是具有真知见的信。我们在信仰以后要得到受用，接着要了解意趣，了解以后要结合行持，不能空谈。行持以后，才会得到受用。要信而能解，解而能行，行而能证。信、解、行、证是修学佛法的基本方法和次第。

三、《大般若经》的内容

　　1．译者略说
　　玄奘法师到了晚年才翻译《大般若经》，在陕西铜川玉华宫进行翻译，当时他身体有病，但仍夜以继日，孜孜不倦。《大般若经》卷帙浩繁，一共600卷，法师费尽心力终于把它完成。除翻译外，还要给弟子们讲学，用去很多精力。完成《大般若经》翻译工作以后，他自己说：真不容易！这般若经我早怕完不成，现在完成了，这部经与东土有缘。法师在翻译《大般若经》以后就没再翻译了，然后不久就圆寂了。
　　受持《大般若经》，会得到诸天护法神的护持，得到十方诸佛、诸菩萨的意念和加持。现在补充讲一下玄奘法师的感应，以增强大家学佛的信心。
　　我们晓得民间流传有一部小说叫《西游记》。《西游记》家喻户晓，老幼皆知，现在，已传译到国外，译本也很多。《西游记》里的人物主要有唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙悟净。这部《西游记》流传到民间，千百年来脍炙人口，电影、戏剧都时常在上演。
　　《西游记》实际是神化小说，但这中间有譬喻，孙悟空譬喻玄奘法师的心，猪八戒、沙悟净就譬喻玄奘法师在求法中间的辛苦劳动。孙悟空神通广大，一个筋斗云就是十万八千里，在花果山聚众为王，凭他的神通上闹天宫，下闹地府，大海里面闹龙王宫，到处捣乱。到处捣乱是谁把他收拾了的呢？第一个就是如来佛，第二个就是观世音菩萨。他的筋斗云翻不过如来的手掌心，被如来的手掌翻过来把他压在五指山下。后来，因为唐太宗游地狱以后，派遣唐僧玄奘法师到西方求经。观音菩萨为了保护唐僧才从五指山下把孙悟空放出来，并给他提了一个条件，叫他保护唐僧。另一方面，观音菩萨又怕孙悟空不听话，就给唐僧一顶花帽儿，又教了他一个“紧箍咒”。结果唐僧把花帽拿出来，孙悟空看到花帽儿很高兴。猴子喜欢花帽子，我们人间很多都喜欢戴高帽子。花帽子戴上就取不下来，一调皮，玄奘法师就念“紧箍咒”，他就痛得在地上打滚儿，只有求饶。这就是一个譬喻。
　　书中写到唐僧玄奘法师到西天取经要经过九九八十一难，八十一个难关都是靠孙悟空保护过去的。这是一种譬喻。心，必须要调伏，靠什么调伏呢？在佛家讲，必须要具足正见，要有般若慧。唐僧念的“紧箍咒”是什么呢？就是般若心经。我们在玄奘法师的传记里看到，玄奘法师能够从中国到印度学法，一共十八年。他是靠什么支撑的呢？首先是靠他的艰苦努力。他有百折不挠的毅力，有战胜困难的决心。他在路上发誓，“不求得正法，誓不东归一步”。不东归一步，连东方都不回头望一下，决心很大。这种精神就是般若精神，也是具备正见的精神。以般若调伏内心，以般若克服困难，降伏恶魔。昨天，我讲过，般若不但可以调伏内心的魔，也可以调伏外面的魔──天魔。所以，玄奘法师在印度取经成功，首先是靠他坚强的意志、伟大的愿力。那么同时靠的是两个法宝，一个就是般若心经，二个是观音菩萨的圣号。般若心经、观音圣号就是他求得正法并成就伟大译业的动力源泉。心经、圣号具备这种功能。
　　玄奘法师小时候出家，当时朝廷要进行考核，他是条件不合，岁数太小了。他年龄虽小，但特别聪明，相貌也庄严，所以考官就破格录取了他。他到成都是在大慈寺受的戒。出家以后，他勤于学习，刻苦求法。当时，中国翻译的经典（从三国、魏、晋、南北朝以后，翻译了大批的经典）不完备，有一些经文和翻译的文字还有出入。玄奘法师在江南、江北乃至到四川学习大小乘经典，当时所翻译的经典基本上是学完了的，但他不满意，因为经典太少了，而且在解释方面有些出入，他就想到印度求法。

　　他在长安住的时候，一次发现庙里面有一个害病的僧人，就去服侍他。这个僧人好了以后很感激他。当时，《心经》已经传译过来了。这个僧人就把《心经》传授给他，并对他说，这是佛法大乘宝典，你能随常记诵，就能转危为安，逢凶化吉。那时，玄奘法师经常念心经，同时又念观音菩萨。
　　据历史记载，他到印度并不是唐太宗派他去的，而是偷渡出去的，在路上可以说历尽千辛万苦。同他去的最初有十几个人，后来其余的人病的病、走的走，只剩下他一个人万里孤征，但他不灰心。一路上跟着他的就是一匹马，但马要吃草饮水。有一次经过沙漠地带，缺乏草和水，这时人马都很疲惫、饥饿，当天晚上不能支持，就倒在地上，迷糊之际到天要亮了，听到空中说话：法师，你快点起来走！他就跟着马儿走，走到一个地方发现有水有草，加上带的干粮饱餐一顿。然后，盛满水继续前进。
　　一路上，有时经过荒凉地带，白骨累累、鬼魅现形，玄奘法师就念《心经》，或者念观音菩萨。一念，鬼魅就潜形不见了。
　　走到印度，他过河又遇到水盗。这个水盗非常凶狠，将玄奘法师拦住并绑上岸。水盗看到玄奘法师高高大大的，就准备杀来祭天。但法师很镇静，他的神识在定中就升上兜率天内院（弥勒菩萨住的地方），参拜弥勒菩萨。弥勒菩萨告诉他：你的志向一定会达成，弘扬正法的责任还在你肩头上。在说这话时，空中乌云密布，地面上狂风大起、飞沙走石，水盗与水盗之间对面不见人。这时水盗头子就惊怖了，说：我们本来要祭天神，天神发怒，可能这个人不寻常，于是就给玄奘法师松绑。一问他的情况，才晓得玄奘法师是从中国到印度取经求正法的。水盗这才觉得做错了，就求忏悔，皈依法师，然后把劫的东西还了，护送他过河。
　　在玄奘法师传里还有这么一段记载。到了印度以后，王舍城东面有座大山，大山上供有观音菩萨像，很高。玄奘法师感谢观音菩萨的加持，于是就顶礼，顶礼时心里许愿：假如我在印度能求得正法呢，我现在供的花鬘（当时兴用花供佛），第一朵撒在菩萨的头顶上，第二朵撒在菩萨的肩头上，第三朵撒在菩萨的手上。接着，他就抛花，三朵都如他所愿，他很欢喜，菩萨一定会加持，满足求法的愿望。
　　到了中天竺（中印度），当时有座最大的佛教学府，就是那兰陀寺。那兰陀寺是由国家资助的一个最高学府。在那里求法的超过万人，规模很大。那兰陀寺的主持就是戒贤论师。他到那兰陀寺后就参拜戒贤论师。戒贤论师见着法师的面就流泪了，并接受了他。
　　事后，有弟子就问戒贤论师：你为什么流泪？他说，我在三年前得了重病，一身疼痛，不能睡眠，也不能饮食，我想自寻短路。后来在半夜梦中见到护法神对我说：你不能死，三年后有个支那僧人要向你求法，你必须传法给他，使他回到中国以后传播佛法。所以呢，今天我看到玄奘法师就感动得哭了。
　　玄奘法师在那兰陀寺前后学法十多年。他学法的范围很广，不单是学大乘唯识法相学（包括《瑜伽师地论》），同时广学般若系统的经论教典，另外对小乘经论也进行学习。所以，他对小乘、大乘的教义都很通达。除学习这些以外，印度的古代哲学、六派哲学，他也学习。他中文很好，又精通梵文，在所有修学的法师中，他的成绩尤为显著。
　　他写了两部书，一部是《制恶见论》，一部是《会中论》。《制恶见论》是针对一些空见外道毁谤佛法，特别是毁谤瑜伽，而著了这部书。另外会合般若和瑜伽两大教法，提出了“中道”思想，就是“三性三无性”的教理。般若经典主要是“破”，破邪才能显正；而瑜伽的法相唯识，除了“破”以外还有“立”，建立正论，故说它有破有立。所以，玄奘法师会合这两种思想写了《会中论》。这部书就阐发了瑜伽法相唯识学所开显的中道。可惜这两部论著都没翻译过来。
　　当时，不管大小乘或者空宗、有宗的学者，都很敬佩玄奘法师有智慧、有真知灼见。后来玄奘法师在曲女城，立“真唯识量”，万数以上的人，没有人能破一字。所以，他的学识是很高深的，堪称古今第一人。回到长安以后，唐太宗给他以热烈的欢迎，还专门给他开设了译经院。在回国的前一年，玄奘法师梦到了三位菩萨，一个穿黄衣服的是文殊菩萨，一个穿白衣服的是观音菩萨，一个穿青衣服的是大势至菩萨。文殊菩萨给他讲，你现在学法的缘快要满了，赶快回中国去，你应该早点离开那兰陀寺，在不久以后，印度有教难，那兰陀寺都要被破坏、毁灭。玄奘法师回到长安后没多少年，果然印度出了个国王不信佛教，破坏佛教，那兰陀寺也被焚毁了。
　　玄奘法师在长安译经是费尽心力，白天译经，晚上讲学，最后在圆寂的时候，口念《心经》，最初还可以依照文念，当要断呼吸了，只是念“色不可得，受不可得，想不可得，识不可得”，最后念“不可得亦不可得”，之后就圆寂了。圆寂以后，唐高宗罢朝三日，叹说“失了国宝”！玄奘法师是我们的国宝！当时送葬的有十万人以上，守墓的有一万多人。可见，玄奘法师的影响是很大的！
　　去年我在西安铜川，参加了第四届玄奘法师国际学术研讨会，主要就是纪念玄奘法师，研究和发扬光大他的学术思想。玄奘法师，一直到现在，受人景仰、受人恭敬，被誉为不单是一个宗教家，而且是一个学问家、一个文化使者、一个国际主义者，更是一个爱国主义者。哪怕是在“文化大革命”期间，“四人帮”的报纸都不能抹杀玄奘法师的功绩。所以，玄奘法师的影响是很大的。今天我们讲的《般若经》，翻译的人就是玄奘法师。昨天我谈到关于般若的功用，玄奘法师就是个典型。他受了般若教义的很大影响，取经、学法、念《心经》，最后临终念《心经》。他的精神就是般若精神，他的行为就是般若之行，他也因此得到了感应。我把这个事迹补充讲一讲，让大家了解了解，也就是权当一个印证。

　　2．大经之纲要
　　现在，我来介绍《大般若经》的内容。

　　①般若概貌
　　在大藏经中，般若经典卷帙浩繁，讲般若就有五部般若、八部般若之分。
　　“五部般若”有摩诃般若、金刚般若、天王般若、光赞般若、人王般若。
　　“八部般若”呢，根据《金刚心论》记载，第一，大品般若，有十万偈；第二，放光般若，有二万五千偈（偈也叫“颂”，有五个字的，有七个字的，就像我们中国的诗歌，很简洁精要，这叫偈）；第三，光赞般若，有一万八千偈；第四，道行般若，有八千偈；第五，离品般若，有四千偈；第六，天王般若，有二千五百偈；第七，胜天王般若，有二千五百偈；第八，文殊般若，有六百偈；第九，金刚般若，有八百偈。
　　这个“五部”或者“八部”，说明般若的卷帙很多，内容很丰富。现在要介绍的《大般若经》，实际上就包涵了这些般若经教。《大般若经》一共六百卷，二百七十五品，二十万偈，内容很多。所以《大般若经》是集般若经之大成，而且是般若经教中最完备的。

　　佛说般若是在四个地方，经过十六个法会，所谓“四处十六会”。下面作简略的介绍。第一、第二、第三、第四、第五、第六、第十五，七个会，是在印度王舍城灵鹫山，佛常说法的地方。当时王舍城是中印度摩羯陀国的首都，其国王频婆娑罗王，就是佛的外护。这七部就是在灵鹫山讲的。第七、第八、第九、第十一、第十二、第十三、第十四，这七会是在舍卫城祗树给孤独园讲的。“祗树给孤独园”，这个名称的出处大家也是很熟悉的。精舍，最初就是“给孤独园”这个精舍。在印度叫精舍，在中国叫庙宇。另外有两会，第十会是在欲界他化自在天宫，为天人说的法。第十六会，是在王舍城竹林精舍，给四众们讲的。这就是佛十六会的说法地点和每个地点说法的次数：有七次在灵鹫山，有七次在给孤独园，有一次在竹林精舍，有一次在他化自在天。这就是“四处十六会”。
　　关于内容，包括了上面讲的五部般若或者八部般若。第一会就属于大品般若；第二会有三种：光赞般若、放光般若和大品般若。第三会、第四会一共有六种般若，有大明六度集经、摩诃般若经、佛母广德藏般若经、佛母处生三法藏般若经、道行般若经、小品般若经，这就是三、四会的内容。第五会、第六会就讲天王般若经、胜天般若经。第七会有两部，有文殊般若经，大宝集经。第八会，有住首菩萨无上清净分经；第九会，有金刚般若波罗密多经。第十会一共有三种：实相般若经、瑜伽理趣般若经和实相般若波罗密经。第十一会，说布施度般若经；第十二会，说净戒度经；第十三会，说安忍度般若经；第十四会说精进度；第十五会说禅定度；第十六会说般若度。
　　这就是“四处十六会”般若的内容。所以我刚才讲《大般若经》就是汇集各种般若之大成。
　　我二十三岁的时候，在开县大觉佛学院教书，那时，刚从汉藏教理院毕业。我在汉藏教理院是十六岁入学，到二十一岁毕业。在汉藏教理院，我听过喜饶嘉措、法尊法师讲关于西藏中观论、印顺法师讲“三论”、雪松法师讲“唯识”（如《解深密经》、《楞伽经》、《摄大乘论》、《成唯识论》）和“因明”。但那个时候当学僧，理解力不强，融通也不够，同时呢，只重“解”不重“行”。所以，虽然学了这么多东西，实际上不论在理解还是融通方面都还较差。另外由于忽略行持，没能做到“解、行相应”。
　　到了开县以后，由于法尊法师、雪松法师对我教育很切，太虚法师对我希望很深，于是自我策励起来，白天讲课，晚上读经。我晚上读的经典包括《大般若经》、《瑜伽师地论》、《大般涅槃经》、《大智度论》，还有《华严经》、《法华经》等比较大部头的经我都读了。《大般若经》我也是利用晚上读的，前后读了半年时间，从头年的秋末经过冬天，到第二年的初夏才把它读完。以前读书虽然有点一般的理解，但是融会不通。为什么佛一会儿说“有”，一会儿说“空”呢？一会儿说很多法门，一会儿又否定呀？！大、小，空、有，融会不起来。自读大般若经以后，可以说对于教义基本上就融会贯通了，把以前所学的回忆起来，加以比较、鉴别、贯通，自己就有个心得。希望大家能够珍惜机会，增加对般若修学的信仰。

　　②《金刚经》的般若中道义
　　刚才介绍了《大般若经》的纲略，下面谈谈经的奥义。先介绍一下通行的《金刚经》。禅宗第六祖慧能大师就是由听闻金刚经而悟道的。禅宗一、二、三、四祖所奉的经典是《楞伽经》，到了六祖以后，《金刚经》就普遍盛行、流传民间了，不管文人学士，还是民间百姓都读《金刚经》。
　　《金刚经》一共七种译本，我们一般读的是鸠摩罗什法师的译本。金刚般若，六祖大师有解释，就是《六祖坛经》。“金刚”形容般若像金刚一样坚固，可以斩断无明烦恼，证得解脱。
　　依王恩洋先生的解释，《金刚经》的要义乃“明诸法之实相，修菩萨之正行”。以遣相去执而明诸法空性；以无住生心，勤修“六度、四摄”而三轮体空为菩萨之正行。

　　《金刚经》的立论是深合辩证法的，它的语体采取了“正、反、合”的三段论形式。下面列举十四种：
　　第一，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；
　　第二，如来说世界，非世界，是名世界；
　　第三，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相；
　　第四，是实相者，即非实相，是故如来说名实相；
　　第五，如来说第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密（第一波罗密就是“般若波罗密”，是六度之首，是其余五度的指导思想。）；
　　第六，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严；
　　第七，如来说诸心，即非诸心，是名为心；
　　第八，如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身；
　　第九，如来诸相具足，即非具足，是名诸相具足；
　　第十，说法者，无法可说，是名说法；
　　第十一，众生者，如来说非众生，是名众生；
　　第十二，我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见；
　　第十三，所言法相者，如来说即非法相，是名法相；
　　第十四，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
　　这十四种般若方式，“如来说如是（正），即非如是（反），是名如是（合）”，从否定意识语言的执着，而契合中道妙义的真理。

　　③天台宗“一心三观”的般若中道义
　　天台宗根据《法华经》和《大般若经》提出了“三止、三观、三谛”。“三观”就是“假观、空观、中观”。“假”就是一切事事物物，一切现象，均由世间的语言安立，乃至佛教经典亦是语言安立，都是假名。假名安立就是空法，幻化不实，所以就是“空”。一切现象，一切语言文字，不管是世俗谛、胜义谛，还是有为法、无为法，对这些名相，不要执着有一实体，要遣执、要去相，这叫做“空”。所以第二叫“空观”。前面两个，一是“假名观”，二是“空观”。假名是幻有的，空观，观万法实体是没有的，所以不要执着，要遣相去执。经过这两个阶段以后，亦“有”、亦“空”，一方面是妙有，一方面是真空。在法上见到妙有真空，就是诸法实相，即中道之相，所以称之为“中”。
　　我们学佛的人应具备般若智慧，不落“断、常”二边，能够观察到诸法实相，亦有、亦空，具中道智，这就是真正的智慧。所以，中心点要破执。说假，是说明它是幻化的；说空，就是它没有常恒不变的实体。因此，要去执──去“我执”和“法执”。因“我执”和“法执”是流转生死的根本，是世间争论的起源，也是斗争的起源、战乱的起源。必须要破除我执、法执，达到“无我”的境界，“无我”境界就是“空”的境界，“空”就是“无我慧”。只有具足“空慧”（或无我慧），对于众生和事相的观察，才能够正确把握，视大地、山河与我融合在一起、观众生与我平等，就可以救度众生，创造和谐、和平的环境。这是它的精神，依此就能提高修行程度，提高般若智慧。

　　一方面观“假”，一方面观“空”，诸法亦有亦空，这称之为“中道”。所以上面这个三段论式，第一个就代表“假”，“如来说布施”，布施是假名安立，“即非布施”，非布施叫三轮体空，──你不要执着我修了布施不得了，你就要空呀，空什么呢？不要执着有个施者，有个受施者，不要执着有个施物，三轮体空。为什么当年达摩祖师同梁武帝说话不投机呢？因为梁武帝尽管做了功德，他还执着有功德，执着有什么好报，所以，与达摩祖师谈话不投机。于是达摩祖师就离开了，一叶芦苇渡江，到嵩山少林寺面壁。
　　故修善法而不执着善法，这才是真正的善法；修布施，而不执着布施，这才是真正的合乎中道的布施。其它都是一样的内容，修忍辱波罗密而非忍辱波罗密是名忍辱波罗密；修第一波罗密，即非第一波罗密是名第一波罗密……，余此类推，就这么一个方式。在现代来讲，这也是辩证法思想。所以，金刚般若是一种最高的辩证法思想。在《大般若经》中有金刚般若，这是般若精髓。

　　④《心经》是般若总纲
　　《心经》属于般若这个系统，《大般若经》中有六品说的都是《心经》内容。《心经》有十一种译本，我们现在读的《心经》是玄奘法师翻译的。另外还有十种，但是玄奘法师翻译的最盛行，赵朴老就经常念《心经》。
　　《心经》只有260多个字，是很精炼的。这260多个字，包括了《大般若经》的精华，是般若精髓，大家不要忽略，要重视、要恭敬、要持诵。玄奘法师就是受了《心经》的加持感应，求法、学法、弘扬经典，最后译《大般若经》，到了临终念《心经》。你们看，这个《心经》多重要！
　　《心经》的重点是说，第八地菩萨以上的圣者，修无相空观到最高最深境界，照见五蕴皆空。照见以后，度一切苦厄。即证了空境，观众生平等，同时发起大悲心，去度一切苦厄。这就是《心经》头几句的内容。然后就讲中道观、讲空相，讲在修行过程中要“不可得”、要无所着。最后，就总结般若的功用很大──“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。
　　所以，《心经》的总纲，就是三个字、一句话。三个字就是“空、不、无”；一句话就是“不可得、无所得”。就这么一个内容。“空、不、无”就是讲缘起性空的中道般若，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。从因缘生法的幻相，就可以见它的本性、理体，这就是“空”。从空性的理所显的现象，就是因缘生法的“色”。由“有”见“空”，由“空”见“有”，“空”“有”不二，就是中道观。
　　第二就是显示空相，空相即空性，就是真如法性。这个“性”就是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。从另一个角度来看就是说，不能以有为生灭之法来对待“空相”，不能以有为法的垢净、增减来测度真如法性。
　　“无”就是破执，从“世俗谛”到“胜义谛”，从有为法到无为法，遣除执着。大家要注意到，这一个“空”，是夺情不夺法。什么叫夺情不夺法呢？就是消除你的妄执，但是，法是存在的，不是否定法。譬喻因果法，能否定因果吗？讲三宝功德，能否定三宝功德吗？讲佛的“三身四智”，你能否定吗？所以，不管世间法（包括五蕴、十二处、十八界等）、出世间法（包括四圣谛、十二因缘、菩萨的六度四摄等）都要遣除执着。虽然遣除执着，但法是客观存在、不能否定的。所以说真空妙有、妙有真空，因果等一切法相是不能否定的。“无”就代表这个意思。
　　总之一句话──不可得，无所得。对于一切不要执着，不要有所得。有所得，就不行，那还有执着。这是《心经》的大纲，这个纲要也代表了整个《大般若经》的精华，所以大家要好好学《心经》，并恳切地依之修行。
　　今天讲这段是介绍《大般若经》的内容，因时间关系就不能再多讲了。

四、般若要义
　　我将把“般若”的要义分五小段来作一个略说。
　　第一，般若之体。般若以什么为体？
　　第二，般若之相。这个相是相貌之相，就是体现在哪些方面；
　　第三，般若之行。根据般若这种精神，我们在修行方面，应该怎样做，应该怎样提高；
　　第四，般若中道。为什么说般若是中道？不偏不倚，远离二边，就是既不是讲“常有”，也不是讲“断无”，而是讲亦有亦空，非有非空。这就称之为“中道”。
　　第五，般若之果。我们修般若行，能证得什么果报？

　　1．般若之体
　　“般若”，在第一天讲了的，中国翻译叫“智慧”。这个智慧，不是一般的知识，也不是一般所谓的聪明，头脑很灵敏、很灵光啦，可不是指的这些，而是指一种最高的理性，最高的认识。何谓“智慧”呢？在佛家来讲，“智”就是能通达世俗谛，通达因果缘起，我们一个人能够真正通达因果缘起，就是有“智”。“慧”就是能够观察一切空性，从现象透视本体，万法皆空，就是真如性、法性，这叫做“慧”。
　　从这点来看，学佛的人是最重理智的。所以很多人讲，包括古今中外的一些名人名家（像马克思、恩格斯、尼采、罗素、爱因斯坦；孙中山、梁启超、鲁迅等等），佛法不是一般的宗教，他是有文化性的、哲理性的，是一种理智的宗教。那就不是像一般人误会的那样──是迷信、是崇尚神权的。佛法不讲这一套，我们绝对不迷信，只有巫婆神汉才讲这一套的。

　　我们不崇拜神权，因为佛法讲“心、佛、众生三无差别”，佛与众生平等。《金刚经》里讲，“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”。学佛者，并不崇拜一个万能的神。所以，有人说佛教讲神权，那他从根本认识上就犯了错误。佛法是崇尚理智的，是讲智慧的。一切的一切，首先要问个为什么？从现量来证，从比量来推，这是“因明学”上的一种方式。所以，佛的这种境界，都是实证境界，佛说法是真实的，所谓“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者”，这是佛在《金刚经》里讲的。
　　那么，这个智慧的体性──般若之体是什么呢？就是以有漏、无漏的善慧为体。
　　在修行过程中，有三个阶段。最初学佛，你信仰“三宝”（佛、法、僧），“三宝”里有个“法宝”，“法宝”就是“般若”。对于“法宝”（一切经典），我们必须要走“闻、思、修”的道路，要听闻熏习，要如理思维，要结合修持。“闻、思、修”三慧，是每一个学佛人必然要走的一条道路。在皈依以后，读经典、研究经典、依之行持，都是一个“闻、思、修”的过程。
　　后面还要讲“十法行”。“十法行”是佛在《大般若经》里讲的。这个很重要的，希望大家学佛以后，要注意这个问题。能够实际经过“闻、思、修”，逐步逐步定力就深了。我们在积聚资粮（福德和智慧二种）过程中，必须要加功用行，逐步对般若中道实义有所理解，有所领悟，就进入“加行位”，当下具有的智慧就叫做“加行智”。
　　大家多检查自己，是不是有这么一个阶段？在第一个阶段的时候，就已经初步踏入般若智，第二、第三阶段就相当于禅宗的“过三关”。初关大死一翻，二关证见本来，三关洞察法相，由证“根本智”到“后得智”，获得开悟。
　　欲达此境，你就必须要加功用行，要“闻、思、修”，达到一定的程度就可以开悟。开悟阶段，在大乘经讲，就是已经要入初地位（登欢喜地）菩萨。初地菩萨就是经过见到“般若中道”而入地的。见道即真见道，这个时候就开悟。开悟，就是自己内心的智慧与空观空性契合了，冥证了。所谓“直指明心，见性成佛”了，这个智慧叫“根本智”。由“根本智”而产生的叫“后得智”。“根本智”就彻证空性，“后得智”就洞察缘起。从初地以后到十地，再经过十地金刚道，逐步逐步修，断一分烦恼，证一分真如，分分断，分分证。得了“根本智”，“后得智”就逐步深化，逐步提高，到金刚道以后，彻底斩断烦恼障、所知障。
　　什么叫“金刚道”呢？就是说坚定地、彻底地、完全地把两种障碍（烦恼障、所知障）消灭。这个时候就证二空──我空、法空。到了如来的境界，就圆满的完成根本智、后得智，这是佛的最高境界，最高的智慧境界。这就是我们修行必然要经历的阶段。所以，这个位次，有加行智、根本智、后得智，这个次第很明确。
　　那么，般若的体是什么呢？就是能够观察本体和现象的一种智慧之体──就是般若之体，观察的什么呢？空性！
　　这一点，可能有些人不完全了解，所以，我想再补充讲一下。主要是讲观察空性的智慧，由真空到妙有的智慧，这种智体，也就是般若体。
　　什么叫“空”呢？一般人不了解，比如说出家人，你们四大皆空了，那么什么都可以不要了，什么都不要了？那个是错解的。这个“空”，第一，不是空洞的空，不是 “一个东西都没有了”的那个空，那是错解的；第二，也不是说一切事物消灭了，这个人的生命消灭了、没有了，这种断灭空也不对。“断灭空”，就是“断见”。有断见的人具有邪见，拨无因果，那是最可怕的呀！你看世间上那些造业、造罪的人，他就是不相信因果，不相信后世，认为一个人，一期生命没有了就算永远没事了。那么，现在就可以为非作歹，损人利己。罪恶就这么来的。这个空，既不是空洞的空，也不是断灭的空。
　　怎样认识这个“空”呢？我来讲三点：
　　第一，从认识方面来讲。我们佛教讲，这个“认识”，不出“现量”和“比量”。“现量”呢，就是现证现知，比如眼睛看到的，身心领受到的；“比量”呢，是由推理而知道的，从已知到未知，从因到果，可以推察一切道理，叫“比量”。从现量、比量看一切现象，如人生现象、社会现象、宇宙现象、自然现象，这一切一切的现象，没有不变的。你们大家想一想，哪样不变呢？人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、空，事物有兴、衰、成、败。正所谓“花不常好，月不常圆”，哪样不是变化的？没有一个实体。所以，宇宙现象没有一个不变的实体。从现象上去寻求一个实体是不可得的，找不到的。这是第一点要晓得哟！
　　第二，从现象的存在来讲。以我本身来讲，找不到一个实在的我。从你本身，哪里去找个实在的我呀？身体是个假躯壳，是五种“元素”（即色、受、想、行、识五蕴）所结合成的，这中间哪有个“我”？我在哪里？没有个实体的我。从万法来讲，没有个实体的万法。那么，一切现象随缘生灭，既无“我”的实体，也无“法”的实体。我们不过是从名言安立方面来了解一切。安些名字，都是假的，可以变的。一个事物，中国是这样称呼，在外国就那样称呼，你汉族这样称呼，藏族的称呼又不同。你能把名字执着为真吗？都是假名安立。所以，从存在的本体来讲，也没有个实体的东西。这是第二点。
　　第三，我们在修行过程中，重点在破除内心的无明愚痴。断除了无明愚痴才没有烦恼，因此要把内心打扫干净。如何打扫干净呢？就必须有真知真见，不能有邪知邪见。邪知邪见呢，一个是“断见”，一个是“常见”。能够破除“断见、常见”这两种邪见，我们内心才能清净，才能具足“无我慧”，这种慧就是“空慧”。这是从修证来讲。所以这个“空”，我们了解以后，就知它具备两重意思：一重是因缘生法，一切现象如幻如化，所以叫“空”；二是它既是如幻如化，是变化的，没有一个实体，你就不要执着，破除对“我”的执着，对“法”的执着。破除了以后，内心无一点障碍，打扫得干干净净的，这叫做“空”。所以，具体要讲，这种慧叫“空慧”，再具体讲，这叫“无我慧”。达到这个境界，真正是有智慧，见到“空”了。
　　唐代有个神秀禅师，他为了承接五祖的法座，写了一首偈子：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。“身是菩提树”就代表要达到获得的菩提果报，必须把我们的肉身变为法身，证得菩提，修行就是为了这个目的。
　　如何达到这个目的呢？必须靠心，“心如明镜台”，靠明镜台的心。明镜台的心是什么呢？般若的智体，能够观察事物的智体。这个心台，必须要打扫得干干净净的，才能进行观察。这个靠修“定”，修定修好了，就像一潭水静下来了──水清月现，水不清，月不现。
　　水清的境界，在于能够善于观察，这就是般若智体。如何达到这个境界呢？那就靠我们修行的功夫──“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
　　怎样勤拂拭呢？要修戒、修定、修慧，不要沾染“六尘”（眼、耳、鼻、舌、身、意六根所缘的境界），惹起烦恼。这就是神秀大师的一首偈子。“心如明镜台”，就是般若智，就是这个智体。
　　慧能大师写的就深一层了：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这就是真空的境界了。在真空的境界中，既要遣除世俗法，也不要执着胜义法（胜义法包括菩提果、般若因），熏修般若，而不执着般若，虽证菩提而不执着菩提。所以说：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”真心、真空，本来就没有什么是是非非、相对的东西，什么都没有，惹个什么尘埃呀？到了真心境界，就空除一切虚妄分别，一无所着，慧能大师就高这么一点。
　　我引这两首偈子是为了说明什么叫般若之体，大家要明确，即以观察空慧为体。所以，修空观是相当重要的。我们祖师也教导：学佛的人要看得淡，要放得下。看得淡、放得下，才能得到自在，若看不淡、放不下，就得不到自在。
　　在座的居士们，每个人都有本家庭经。这个家庭经是念不完的，学了佛以后，你就会观察了，如幻如化，随缘而聚，随缘而散，你还有什么看不淡的呀？看淡、放下，心胸就广阔，心胸广阔，就无挂无碍，可以得到自在。这就是“空”的境界。学佛真要想有进步，就应检查这一点。念佛，你念不念得好，也要检查到这一点。假如你一边念佛，一边遇到事情了又发火，或者骂人，或者打人，说明你念佛还没得到进步，内心一点都不空，遇事情放不下。这就是空的实用境界。
　　弥勒佛殿前有副对联：开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于人何所不容。到了这个境界，就像心如虚空，容量很大，才能够慈悲摄受众生，真正具足智慧，这种慧就是“空慧”。
　　历史上有这么一个公案。唐代慧能大师门下，有两个著名的禅师，一个是马祖道一，一个是百丈怀海。马祖是四川什邡县人，他参禅悟道，开悟以后在江西一带弘法，很出名。
　　当时，有个庞道玄居士。庞道玄有个女儿，叫庞灵照。庞道玄是个文人，学佛人，是讲修行的人。他很清高，有学问，不愿意当官。过去，有些清高的人讲：书可读而官不可做。做了官很危险的，升得高，爬得快，也跌得快，跌得很惨。古今中外很多做官的都是这样子。这个庞道玄知道这个道理，就不做官，所以，他生活很清苦。他的生活怎样维持呢？他女儿有一双手会编篾货（指四川的竹器），住到茅屋里头，整天编篾货，同时参禅求道。
　　庞居士拜马祖为师，有一天他问马祖（那时他还没开悟），师父呀，我问你一句话。马祖说，你问嘛。就问：禅宗经典讲，修行人不要与万法为伍，什么叫“不与万法为伍”呢？在万象森罗之中，不与万法为伍，这句话是什么意思，我不理解！马祖说，我等你一口将西江水喝尽，就给你讲。“待你一口吸尽西江水，我才给你说”。那么大家想一想，西江水有那么多，怎能一口喝尽？即使一碗水，喝得快都要呛，何况西江水呀！那就要大肚子，像虚空一样的大肚子，或者像大海一样。大海能纳百川嘛，要有那么大。所以，待你一口喝尽西江水，我才给你讲。就在这一句话的点化下，庞居士悟了，他证得“空”的道理。这种境界：心如太虚，量周沙界。
　　他感悟后写了两首诗。第一首：“十方同一会，各各学无为，此是选佛场，心空及第归。”这首偈子在有些丛林法堂上都贴着。我们修行人同在一起，为了什么？是为了学无为法、无漏法，达到空慧的境界，能够见诸法皆空。我们在念佛、参禅悟道的地方，就是“选佛场”。你要高中“举人”的话，你必须要“空”。你见了空性了，就考上了。这叫“心空及第归”。所以我们修行，一定要悟道。

　　在丛林、在念佛堂、在佛学社或者在讲经堂，大家聚在一起，为了什么？能够聚在一起，都是有法缘。有这个因缘听法，为了什么？为了学无为法、学无漏法，要证空慧，要破除我执、法执，消除无明烦恼，这是最终目的。所以，他的偈子就这个意思。希望你们学佛、念佛不要空过。要达到悟的境界，必须要空。在物质上、生活中，要看得淡、放得下，看不淡、放不下，无明烦恼一生起，你就空不了。这是他第一首偈。
　　第二首偈，形容他的家，形容他们的生活：“家内空空空，空空无有货，日出空里行，日落空里卧（白天在空中走路，晚上在空中睡觉）。空坐空吟诗（我偶然吟诗，结果还是空的），诗空空相合（父亲吟诗，女儿附和，一个吟，一个和，都是空的，不要有所执着，过了就忘了）。莫怪纯用空，空是诸佛座（他说我这首诗，完全用了空，你不要怪啊！你要晓得空的道理很高。空，是十方如来的宝座）。”
　　《法华经》里讲，我们学佛要“入如来室，著如来衣，升如来座”。“入如来室”，你必定要持戒，不持戒你入如来室干什么？如来室就是讲持戒清净。“著如来衣”，如来衣是什么呢？忍辱波罗密衣，就要无诤，无诤就是三昧，《金刚经》里讲的“无诤三昧”。你能够无诤，就披起了如来的衣服了。“升如来座”，你就必须见真空，得“真空慧”，就可以升如来座。这三句话，就是这个意思。
　　所以庞居士的诗讲“莫怪纯用空，空是诸佛座”。我们冥契了空境，悟得了空理，就具足了空慧，就快要登上如来的宝座了。
　　这里引用庞道玄的两首诗，就是为了说明，证得般若不单是出家人，居士也可以证般若。开悟，不单是出家人可以，居士也照样可以，这个是平等的，不分在家出家。
　　关于“空”的解释，在《大般若经》里，讲“十八空”。“十八空”就是“内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、本性空、自性空、诸法空、不可得空、无性空、有性空、无性有性空”。一句话，无论是一切世间法、出世间法，有漏法、无漏法，有为法、无为法，都不能执着。不执着就叫做“空”。
　　昨天我讲过，“空”是夺情不夺法。“夺情”是什么呢？是去除虚妄之情、分别之情。“法”呢？就是一切现象和事物的因果缘起是存在的，净土是存在的，如来的境界是存在的，佛的五眼六通是存在的呀，并不能否定其存在。但是对于这些存在的，有为的、无为的现象，你不能有一点执着。执着就心胸狭隘，就有烦恼，那就不空。
　　另外，《大般若经》里有108句，108句就是108个法相。其中属于杂染心的有53法，属于清净心的有55法，总共108法。修行者对于污染法都要空，对修清净善法而有所执着也要空。有所执着，就是有污染，如天空有云，就不能现太阳。

　　2．般若之相
　　行为不浮躁，四大调柔，内心很安静，行住坐卧经常在定境中，得到轻安，这是什么相呢？静相。很明显，有具体内容，就有其相。我内心清净，我的表现就是很清净的，即寂灭之相、无相之相、般若之相，犹如虚空广大。虚空能含藏无边色相，无边色相又由虚空所显，故说心包太虚，量周沙界。由于虚空广大，可以包罗万象，所以，从这方面来譬喻无相而无不相。一方面是静、是无，一方面是有、是幻有，宛然而有。一方面是真空之相，一方面是妙有之相。真空妙有之相就是般若之相。
　　我刚才打了个譬喻，一个修行人，在日常生活之中很静，静中带智慧。虽然他有举止行动，却是一种方便之动，与普通人的动不同，这就是有智慧的表现，有定力的体现，这就是般若之相。这个譬喻是很好的。实相而无相，犹如虚空，含藏无边色相。这些无边色相，也是由虚空所显，而它的本性是清净的。真如也是这样，不即诸法，不离诸法（又在一切现象之中体现真如境界，体现空的境界，不是离开一切现象，一切现象就是妙有，表现出空的内容，就是真空，所以不即诸法，不离诸法）。法与真如，皆无漏自性空，空无所有。这就是一种般若妙相，修行达到这个境界就很好了。
　　我们佛陀，常处于真如境界，体大、相大、用大。什么叫“体大”呢？如来的法身，充满十方，无处不遍，叫体大。“相大”呢？如来相，妙好庄严，福德圆满，叫“相大”。什么叫“用大”呢？如来为了慈悲众生，现应化身、千百亿化身，其唯一目的，就是为了救度众生，这就是真如的妙用，真如德相的妙用，就是“用大”。这一点，就是说明般若之相。
　　所以般若之相，一方面讲，实相而无相，纯粹的空境。另一方面讲，无相而无不相，从静到动，从空到有，从真空显妙有，即为无相而无不相。
　　“无相”，在《大般若经》里面，有些名词来描述它，叫“不取、不住、不染、无着、无受、无言语”，“言语道断，心行处灭”，这个叫做“无相”。“无不相”是什么呢？就是幻化之相，妙有之相，体现在一切因缘生法，如来就体现在一切化身，现五眼六通，这都是无相无不相的表现。总起来讲，这叫做般若之相，一种是实相无相，一种是无相而无不相。

　　3．般若之行
　　“行”就是行动，亦即修持。如何求得般若？如何证得般若？如何由般若断生死？如何由般若行菩萨道？这就包括在“行”里面。
　　“行”，又分为几个方面。第一，修十法行；第二，修解脱行；第三，修菩萨方便行；第四，菩萨四真实行。

　　①修十法行。
　　学佛要分清两种行，一种是随信行，二种是随法行。
　　随信行是什么样呢？学佛要具备正信，坚定信仰，信仰三宝的功德，信仰因果的真实道理，信仰修善积德必定有好果。务必要具备这个信仰。一个学佛的人，连这个信仰都没有，就不叫学佛。有些人研究经典，如世间的研究院、研究所都在研究经典、研究佛学，大学里面也有专科在研究，我们只能说他是研究佛学者，而不是学佛者。什么原因呢？因为他的脚还在山门外，还没踏到山门内。尚未具备信仰，尚未皈依三宝，你不能说他是学佛的，不能说他是三宝弟子呀！
　　“信”，就是要信仰三宝、皈依三宝，深信因果，相信修善积福的功德。那么修一个善，积一分功德，不会落于虚空。要注意到，你们到庙上来，哪怕你磕一个头、插一炷香、供一杯水、供一束花，或者在庙上扫一下地，你的功德不会落虚空。要有这个坚定的信仰。“信”，就要信这些。
　　但是，除了“信”以外，还要“随法行”。“法”是什么？就是佛法，就是法宝。要依佛说的教授、教诫而身体力行。在行动上，能够依教授教诫、依佛法行持，就叫做“随法行”。
　　下面讲十种法行。这十种法行，就是针对法宝我们如何学习、如何修持。“十法行”，在《大般若经》里提到，就是般若的资粮。
　　第一，书写经典。书写经典的功德是很大的。过去的大祖师、大居士都要写经。明代藕益大师，为了报母亲的恩，每天滴血写《华严经》。因为这是如来的言教，法宝流通、正法住世，就是人天眼目，是指路明灯，所以功德很大。
　　第二，供养。供养三宝，不单供养佛和僧宝，而且要供养法宝，就是对于经典，你不能亵渎，要放在清净的地方，而且要礼拜供养，尊重法宝。有些居士懂这个道理，见到经，就要礼拜。读《大般若经》，就拜《大般若经》，读《华严经》就拜《华严经》，而且要修供养。
　　第三，施他。什么叫“施他”呢？就是以经书法宝流通，使别人也能够读，叫“施他”。过去文殊院不是在印书吗？印了书就供给其它的寺院，或者用来结缘。这个功德很大的呀！
　　第四，谛听。有法师、善知识讲经，你要认真去参加听讲。在家菩萨戒有一条，四十里路以内有法师讲经，不去听讲，就犯戒。所以，一定要听经、听法，维持慧命，对自己大有好处。
　　第五，披读。什么叫“披读”呢？自己要经常阅读经典。
　　说到这里，顺便给你们讲一讲，现在出现了个什么“本愿法门”。“本愿法门”是日本真宗传出来的。佛教在日本已经是基本变了，日本的出家人，可以说百分之九十九都是娶妻食肉的，可能你们有些晓得，有些还不晓得。娶妻子、生儿女、喝酒吃肉，日本和尚就是这样的。穿西装，而且日常生活都穿西装，打领带。日本真宗的创立者就是亲鸾，他们喊的亲鸾大师。这个亲鸾最初接受中国净土宗，提倡念佛的，念佛生西方呀，后来变了，结了婚，娶了两个夫人，生了儿女。所以净土宗，由他来传就变质了。
　　净土宗的经论过去是“三经一论”，现在是“五经一论”。三经就是：《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》，一论叫《往生论》。三经是佛说的，论是印度天亲菩萨（又叫世亲菩萨）解释三经时写的，后来加了两部进去，清代学佛居士龚自珍加了一部，就是《普贤行愿品》，因普贤发十大愿，最终是回向往生西方，所谓“临终愿生安乐国”，所以就把《普贤行愿品》加进去了。到了印光法师，又把《楞严经》的“大势至菩萨念佛圆通章”加进去了，合起来就是净土五经。我们研究净土宗，当从“五经一论”下手。
　　但是亲鸾违反净土宗的教义，曲解阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿之中，他只是承认一愿，就是第十八愿，这第十八愿只是讲十念往生，哪怕最恶的人，十念都可以往生，他只是着重这一点，至于三经一论的其它内容，他就不讲了。其它还讲了些什么呢？广大心、深心、正直心。广大心就是慈悲心；深心就是善法心；正直心就是佛心、清净心。念佛人要以此三心念佛，有这三个心，就有功夫，就可以得到佛的加持。没有这三个心，你光是嘴巴念佛，哪怕念得唇焦舌烂也起不了作用啊！
　　念佛的人，要修三福业，要修九品善。“三福业”叫净业，“九品善”合为三品：上品、中品、下品。你修人天善，你原在人间造恶，晓得念佛，能改过来，忏悔念佛，就可以得下品；你修人天善很高，结合修解脱行，就可以得中品，生中品莲；你能修菩萨善，发菩提心，临终，就可以生上品莲。这是佛在《观无量寿经》里面说得清清楚楚的。
　　但是，日本亲鸾不讲这些。他把念经、拜忏、做佛事都认为是杂修。杂修不如专修，把念一句佛号认作是专修，因此，经可以不念、戒可以不修、佛事可以不做，你们看，这歪曲到哪里去了？重庆，在这半年以来，就发生过这种事情，有一个“和尚”叫圣苏，他就学“本愿法门”，他同台湾“本愿法门”挂了钩，他是在九华山出的家。但实际上，他打九华山的招牌，为了欺骗别人。他到了四川乐至县龙门报国寺，把昌臻法师的几个徒弟都迷惑了，就相信那个“本愿法门”，传播“本愿法门”。但是，这在昌臻法师那里行不通，因为昌臻法师有正见，那几个徒弟就跑了。一跑跑到重庆，先是秘密宣传，后来得到一个“居士”支持，就公开宣传，引起一部分居士同另一部分居士之间的矛盾和斗争。一个坚持要念经念佛，坚持自力和他力这种净土；一个就是“本愿法门”，只是念佛，不念经、不上庙、不做佛事，就这么分成了两派，而且矛盾很深。在重庆搞了半年多，后来，因为大部分佛教徒觉悟很高，向有关部门反映，圣苏最近到重庆，公安部门就叫他写检查书，不准他再宣传，他后来就走了。我说这件事，就是希望大家注意。四川省和重庆市现在是分开的，在重庆决不允许他活动，在四川省范围内也要注意这件事情。我给昌臻法师讲，在开省佛协代表会时，要公开提出来。这个邪法误人不浅哪！
　　这里讲修十法行，我已经讲了写经典、供养经典、流通经典、诵读经典。由于时间关系，下面我把其他的内容简单提个纲要。
　　第六，要受持经典。
　　第七，要开演经典，要宣传，要弘法。
　　第八，要讽诵经典，讽诵是什么呢？就是高声朗诵。
　　第九，要思维经典，就是思维法义。
　　第十，要修习经典。就是如法修行，就是结合闻慧、思慧，并依之修行。所以这十个法行的精神就是由闻而思，由思而修，这就是般若的资粮。
　　现在揭批的“法轮功”，就是借“法轮”反“法轮”，借佛反佛。他们把李洪志供奉为教主，高于释迦牟尼佛之上。“法轮功”的书我是看完了的，简直胡说八道，歪曲我们佛陀的经典。他也讲什么法身、讲如来、讲八万四千法门，实际上是在歪曲，一窍不通。但有许多人受骗上当，甚至在取缔“法轮功”的过程中，有些政府官员不了解，把佛弟子与他们混为一谈。取缔“法轮功”，政府有着明确的立场，邪教与宗教有本质的区别。现在有些地方执行起来有偏差，但也在逐步纠正。这是李洪志乱宣传对我们佛教造成的恶劣影响。“本愿法门”有类似情况，借佛反佛，借念佛反念佛。
　　般若之行，首先是“十法行”，就是如上内容：书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵、思维、修习。具体讲就是由“三慧”到“三学”，由“闻、思、修”到“戒、定、慧”，这是我们学佛的一套完整修法。

　　②修解脱行。
　　什么叫“解脱行”呢？就是对于六尘境界，要有厌离心，有厌离心才可以断贪心，断贪就能斩断生死根本。要断生死根本，就要把生死的根本原因找出来。生死的根本原因到底是什么呢？那就是“我执”，由“我执”生邪见、生烦恼。般若法门就是要断“我执”。
　　“我执”在第六意识方面，属于情感上的执着，于真实道理起迷惑，认识不清，这叫做分别执。属于第七识（末那识）的叫“俱生我执”，即本来就有的、与生俱来的，这一种执着就迷于事相。第六识迷于理就起邪见，第七识迷于事相就生妄执。
　　邪见是什么呢？在佛经的分析就是下面这五种恶见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。由这些不正确的见解而产生的对真谛的迷惑，叫做“见惑”。
　　对自身，就执我嘛，我有多么高大，多么不得了，由此而生起我痴、我见、我慢、我爱，这叫做“身见”。
　　“边见”，就是执“常”或执“断”。执（坚固地认为）万法是恒常的，叫“常见”；执万法消亡了就彻底没有了，叫做“断见”。这两种见解叫“边见”，一边之见。
　　“邪见”谓拨无因果，毁谤因果缘起的真谛。
　　“见取见”即执着以上的错误见解，非因计因，却自认为是正见。
　　“戒禁取见”就是由于上述的种种邪见支配他的行动，猛力发起错误的修行。有些外道，在粪坑里修，在古墓中修，或者投水投火，认为自杀可以升天堂……，行为不正当，非果计果，这叫“戒禁取见”。
　　这五种“见”，又叫“五利使”，由于对真理不明生起的五种“恶见”。
　　至于第七识迷于事相，即通过第六意识迷于六尘（色、声、香、味、触、法）境界。一般人都迷于六尘境界。尽管有些人看起来蛮聪明的，但时常迷于外境。譬如，有些聪明人明明知道“白粉”吃不得，吃了害自己还害家庭，但遇事临头，烟瘾一上，香味就把他迷倒了，他就不得不吃；有些聪明人进舞厅、歌厅，为了娱乐，但男女之间容易出问题，影响家庭和睦，有些人偏偏要去；有的打麻将、赌钱，一上桌子就有输赢，他晓得这些道理，但偏偏要上桌子，结果越输越眼红，最后输得倾家荡产。这是一些社会现象，聪明反被聪明误。
　　在修行人来讲，如果只重知见，而不修行，尽管会谈会说，遇到五欲境界，财、色、名、食、睡现前，他就迷了。所以，虽懂理，没有定力或定力不够，没有修定或者不进行实际行持，遇到具体的六尘境界，他就迷惑了。
　　佛法讲，要修“戒、定、慧”三学。持戒就要守根，临境就不乱。六根就像六道大门。你晚上不把大门守好，盗贼就会把你偷得空空的。我们修行人，六根不守，六贼就会进来，把你的法身慧命也偷得空空的。所以持戒就是守牢六根嘛，修定就是伏意马。你不修定，定力不深，遇到具体境界，你就要乱，就要破坏你的戒行。所以，思惑迷于事，见惑迷于理。
　　我们现在修般若法门怎样办呢？我们要达到什么境界呢？要超妄情、离邪见。一个是“超妄情”，即情感不要浮动，要保持正常。六情五欲不要放纵，叫超妄情。“离见”呢？就是离邪见，思维要端正，定力要高，要时常保持理智、镇定，做到“正念相续”。
　　那么，如何超情？如何离见？首先就要修“文字般若”，要通经明理，不落于邪见、边见；同时在“文字般若”的基础上修“观照般若”。修观照般若就是修“止观”，修“止观”就会有定力，有定力能够消除贪、瞋、痴、慢、疑等种种烦恼，有了这种定力，就会随境不乱，就能最终消灭“事惑”。这个时候就是具有了“般若慧”，就能以般若利剑斩断烦恼、消除二障，直至圆证菩提。
　　③修菩萨方便行。
　　我们学佛就要先学菩萨，要完成般若历程，得到般若的智慧，也必须要学菩萨。学菩萨不单是出家人的事情，在家居士同样要学，故有“出家菩萨戒”和“在家菩萨戒”。我们学佛乃至成就，要着重于“信、解、行、证”。信以后要了解，了解以后要结合行动，才有实证，也就才有受用。不只是说一说，或念一念经就了事，那只是形式。
　　上面讲的两种“法行”重点在“行”上面。“十法行”要“行”，“解脱行”也要“行”，现在讲的“菩萨方便行”还是要讲“行”。“解行相应”这是大家要特别注意的。
　　没有行持就没有智慧，就不能进入般若。那么学菩萨方便行，首先必须要发菩提心。什么叫“菩提心”？具体来讲，就是上求佛道，下化众生。为了上求佛道，必须救度众生，这是成佛的先决条件，这是菩提心的重点。“菩提”就是“觉悟”的意思，就是于万法真谛不迷惑，全称为“阿耨多罗三藐三菩提”。我们修学菩提，不能像世俗人那样迷惑于六尘境界，要学菩提，就不能迷。所以菩提区别于世俗。
　　“阿耨多罗三藐三菩提”汉译为“无上正等正觉”。
　　“正觉”，区别于外道，外道是“邪觉”。佛住世的时候，印度有96种外道，执持各种主张、各种邪论。时至今日，不论我们中国或在世界各地，都还有邪教。中国取缔的“法轮功”，就是一种邪教。
　　“正等”，就区别于声闻、独觉，比声闻独觉的范围广，度生平等。
　　“无上”，就代表佛陀圆满的“觉”。佛陀是“三觉圆，万德具”，果报比菩萨高。佛有“三身四智”、“五眼六通”。这个“觉”的境界极高无上，福、慧圆满具足，所以佛又叫“两足尊”。我们发菩提心，就是要最终达到这个“觉”的境界，就是要达到“阿耨多罗三藐三菩提”，证得、正受佛的果报。这是我们的最高目标。
　　菩提心的中心，一个是大智，一个是大悲，还有一个是大愿，必须具足大智大悲大愿。其中，最重要的是悲心。密宗《大日如来灌顶经》有三句话，“大乘行者，要以菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。这三句话，是显密共同遵行的原则。所以，中心就是大悲心，有大悲心才能生起菩提心，巩固菩提心，才能使菩提心发展。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《华严经》都讲到这个内容。《菩提道次第广论》说，菩提心的生起要靠大悲心。我们佛教是以慈悲为根本，慈能予乐，悲能拔苦。对于广大的受苦受难的众生，不管胎、卵、湿、化，都要发心救度。当然具体内容还很多：无缘慈、同体悲，还有众生悲、法缘悲、无缘悲等。
　　那么，大悲心又是怎样生起来的呢？那就要念众生恩。众生多生累劫以来，与我们都是六亲眷属、师长朋友，对我们都有恩德。我们要求解脱，要脱离苦海，而同时呢，无始以来我们这些亲眷也在苦中，也要求解脱。我们要度他们，就是念他们的恩、报他们的恩。
　　众生恩是怎么个念法呢？《菩提道次第广论》里讲，要念父母恩，特别是念母亲的恩！要知恩、要念恩、要报恩。在座的绝大多数都是母亲，这个母亲的痛苦，你们是深有体验的。我们佛教有部大乘经，叫《佛说父母恩重难报经》，就叙述了母亲的痛苦，从怀胎起，到儿子成长以后，经历若干苦难，母亲的眼泪流不尽啦！母亲的血为儿子流，母亲的汗也为儿子流，所以，母亲之恩，山高水深！我们要念众生恩，首先就要念母恩，要知母恩、报母恩，要讲孝道。学佛的人，不管在家、出家，佛指示我们要报“四恩”。四恩里面，就有父母恩。所以要尽孝啊！过去，中国的儒家讲孝，其实我们佛家修行，首先就要讲孝。有些人误解，认为出家不认家，出家远离凡尘了，深入空门，就不认家了。不是那么一回事！出家人还是要报父母恩，只是报恩的内涵更加博大了。
　　这在经典中有很多范例。
　　譬如我们本师释迦牟尼佛，成道以后，首先回王宫讲法，为他的父母亲、亲眷说法。姨母波阇波提就是这样出的家。他的父王病了，他亲自去送药。父亲死了，他亲自送葬、抬棺材。释迦牟尼佛出生刚几天以后，母亲摩耶夫人就去世了，生到忉利天宫。释迦牟尼佛又到忉利天宫给母亲讲法。一部《地藏王菩萨本愿经》就是释迦牟尼佛在忉利天宫给母亲讲的。《地藏经》的中心内容，也是提倡报恩。当然它不止这一点，这是佛为我们示现作孝子的典型，报母恩的典型。
　　另外菩萨中的地藏菩萨、比丘中的目犍连尊者，都是报母恩的典范。
　　地藏菩萨为了救度母亲连续三次入地狱，到最后有一个罗汉指示他，给他母亲祈福，于是他母亲就离开了地狱，生在人中，因为业障当了奴隶。地藏菩萨知道以后，就亲自去见他的母亲。见了母亲以后，母亲就告诉他地狱中的种种痛苦，使他感觉到地狱众生很苦，于是地藏菩萨就发愿不单是要报母恩，还要报众生恩，不单是对个人的母亲尽孝，而且要对无量众生尽大孝。地藏菩萨愿力是很大的，“我不入地狱，谁入地狱；虚空有尽，我愿无穷；众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”。这个愿力好大呀！报众生恩，就是尽大孝。
　　目犍连尊者也是很有名的。他母亲在世的时候不敬三宝、不修供养、不修布施、悭贪吝啬，死后堕入饿鬼道。目犍连尊者成道以后，晓得母亲在饿鬼道中，就以神通力托着一钵佳肴到饿鬼道去救母亲。但是母亲看到好饭却吃不成，饭到嘴边就化成猛火。这就说明，神通也不能解决业报。由这个原因，目犍连尊者就求教释迦牟尼佛。佛就告诉他，在七月十五设盂兰盆会，广修供养，为母亲求福，使母亲得到超度。每年一度的盂兰盆法会就是这样一个缘起。
　　我们佛教讲孝道。释迦牟尼佛、菩萨声闻都是典型，都做了表率。而且佛在大乘经典中处处指示，我们要报“四恩”，即三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩。我们为什么学佛呢？一句话，就是为了要报“四恩”。这就是报恩精神，这是很实际的问题。所以发菩提心要有悲心。念众生恩，首先要念母亲的恩，知母恩、念母恩、报母恩，这样，你的悲心就很深切，就会出之于至情。人间的至情莫过于父母儿女。那么，以这种至情对待大地的苦难众生，这是我们佛教大乘菩萨的救世精神。
　　菩提就好比树根，树根要雨露来滋润才能发芽、开花、结果。菩提根的雨水是什么呢？就是大悲雨水。
　　《华严经·普贤行愿品》有一段讲得很明确，“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来，以大悲心为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。”这一段经文就说明，菩提心的生起要靠大悲心。所以说“菩提心为因，大悲为根本”，这有连带关系。
　　在“菩萨戒”里面讲，障悲心的是什么呢？是瞋恨心！所以，你们受了菩萨戒的人，要特别注意这个问题。比丘戒以断欲为根本，菩萨戒以断瞋为根本。比丘戒在行为方面，有一念爱欲生起就犯戒。而菩萨戒呢？只要你内心有瞋恨的念头起来，就算犯戒。这点要求是很严的，因为瞋恨心的生起，就是悲心的大障碍。在“五停心”里面，瞋恨心重的就要修“慈悲观”来对治。“一念瞋心起，百万障门开”。寒山拾得有首诗云：

　　必须要忍辱！忍辱波罗密是第一波罗密。
　　所以，菩萨方便行，第一就是要发菩提心，菩提心生依靠大悲心，大悲心生就要靠念恩、报恩，特别直接的就是母亲恩。要知恩报恩！只要大悲心生起来，菩提心就巩固了。
　　菩提心的功能大家要知道。你有菩提心的话，诸佛欢喜，龙天拥护，鬼神钦敬。
　　唐代时候，有个道宣律师在终南山的净业寺修行。道宣律师是中国佛教八大宗派之一的律宗的开山祖师，持戒很严，在终南山修行很清苦，过午不食，每天就在一个洞子里面坐禅。因为他的戒行精严，每天到了中午，感得天人给他送供。（终南山净业寺有个天人洞，在半山腰上。去年我到终南山，曾到天人洞去坐了一下。）有一次，窥基法师来拜会他，同他谈道，谈得很久，已经到天人送供的时候了，但无人送供来。等窥基法师告别离开他不久，天人就送供来了。当时道宣律师就问天人，为什么今天到时间你没送供来呢？天人就告诉道宣律师：窥基法师根基不凡，他修的是大乘行，发的是菩提心，心量很大，他的光明很显耀，我们天人的光赶不上他，只有回避。道宣律师听了以后很是感叹，于是就对发菩提心的菩萨大加赞扬。道宣律师写的有本书，叫《天人感通录》，记载有这件事情。
　　我举这个例子，就是说明菩提心了不起呀！
　　发菩提心要有慈、悲、喜、舍“四无量心”。“慈”能予乐，“悲”能拔苦，“喜”能够见功德随喜、见善随喜，“舍”呢，就是能够布施，舍去自己的利益，乃至舍去对慈、悲、喜等一切善法的执着，而依止于无我慧、空慧。有菩提心、有大悲心就有“四无量心”。
　　什么能够降魔呢？佛在《大般若经》讲，“四无量心”就可以降魔。不管你咒子念得多高明，你要降魔的话，没有“四无量心”，不以悲心对待，你是降不倒魔的。尽管你的咒力大，而那个魔的力量可能比你还大，或者你一时把他调服，他反过来就不得了了。你们修密法的要注意这个问题，不要认为咒力很高，就如何如何。咒力固然高，但中间有个精神、有个中心，就是不能忘掉“四无量心”，因为我们是学佛的，不是外道。这一点在密教经论里是讲得清清楚楚的。所以《大般若经》也是显密圆融的。《心经》是《大般若经》的精髓，最后说的咒子，就显示出般若的威力，是显密圆融！
　　发菩提心，要有悲心，还要结合行动修“六度四摄”。“六度”就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种功德都是以饶益众生为落脚点，所以叫“六度”。“四摄”就是布施、爱语、利行、同事。“四摄”是以四种方法摄受众生。这个“四摄”了不起，待人处事、管理寺庙，要有“四摄”精神啊！我在报上看到，现在日本经济很发达，其中重要的一条就是受了佛教的影响，就是以“四摄”的原则来办事，所以他的公司管理得很好。
　　“四摄”是指导方法，以四种方法摄持众生。一是要有“舍”的精神，布施嘛！一切为公，为众人利益，施财、施法、施无畏；二是语言要和蔼，要有和合精神，说爱语、说软语；三是一切措施、一切行为，要利益别人，讲义务而不强调权利和享受；四是与大众同甘共苦，共同生活，共同做事。
　　你们看，这个四摄法多了不起！所以我说，要管好寺庙、管好团体，必须要有四摄法，这样才会让别人得到好的感受，得到一种法乐。
　　关于“六度四摄”，这里就不多讲了。

　　④修菩萨四真实行。
　　菩萨的四种真实行持，出于龙树菩萨的《菩提资粮论》。本书是根据《大般若经》的精神进行论述的。龙树菩萨著了《大智度论》之后，继续写了《菩提资粮论》，说如何具备菩提资粮，这中间就提出了“四种真实”，相当重要，不管是从思想见地，还是从行动方面，对我们修菩萨行都相当重要。
　　什么是菩萨的“四种真实”呢？一是知性空而求业报；二是知无我而生慈悲；三是乐涅槃而行生死；四是广布施而不求报。
　　第一，知性空而求业报。
　　这就是说，你要修“空观”，了解“空”的道理。虽说是深入空观，但是这种“空”不是“空洞”的空，更不是“断灭”的空。一方面讲“空”，一方面要相信缘起，就是“有”。相信缘起的存在，业报就存在。所以，绝对不能否定因果，为善受福，作恶遭殃；种瓜得瓜，种豆得豆。这是因果原则，任何人不能违背，这是个铁的定律。
　　禅宗有这么一个公案。过去有个禅师讲法，有人问他，你讲禅的人落不落因果呀？他就说我不落因果。那就把因果否定了。结果这位禅师五百世堕入野狐身。后来，唐代百丈禅师讲法，会中一位老人又这样问，百丈指点他要“不昧因果”，他闻后解悟才脱了野狐身（老人系野狐变化）。所以讲性空的同时，绝不否定因果。
　　第二，知“无我”而生慈悲。
　　“无我”，即“人无我”、“法无我”。“无我”是大智慧，晓得“无我”，就晓得众生平等的道理。众生与佛同体，众生与我平等，众生在苦难中，我有责任救度。所以说“知无我而生慈悲”。
　　第三，乐涅槃而行生死。
　　我们虽然想求解脱，解脱生死，但是为了证大涅槃，还要在生死流中广度有缘的众生。什么叫“大涅槃”呢？就是“无住涅槃”。二乘人所证的涅槃有“有余依涅槃”和“无余依涅槃”， 佛菩萨的涅槃才是“无住涅槃”。
　　什么是“无住涅槃”呢？那就是大乘行者因具大智而解脱生死，而同时因怀大悲又不住涅槃，叫做“无住涅槃”。所谓“不厌生死，不爱涅槃”。所以这里说“乐涅槃而行生死”是菩萨之道，是成佛之道。因此，要完成菩萨道、证得菩提果，就要在生死之中救度众生。
　　有很多祖师，临终之前发菩萨愿，希望乘愿再来。我们追悼他们的时候，也祈愿这些大德乘愿再来。不安住于解脱境界，再来救度众生，这就是“无住涅槃”的境界。
　　第四，广布施不求报。
　　行布施的当下应做到“三轮体空”，以般若摄持。你做了好事，行了布施，不要老在忆念我是施者，你是受者，那是所施的什么什么，还有什么什么果报。不执着这些，就是随顺“三轮体空”；真正安住在“无相布施”的境界上，就是达到了“三轮体空”。假如有所求的话，那个境界就窄了，功德就有限量，佛在《金刚经》说得很清楚。
　　这“四种真实”内容很好，精神很高。这是龙树菩萨根据般若精神讲的。
　　如上说，“般若之行”分为：第一，十法行；第二，解脱行；第三，菩萨方便行；第四，四种真实行。

　　4．般若中道

　　①义理
　　什么叫“中道”？“中道”就是不落“边见”。
　　世俗人和外道行者，不是执着“常”，就是执着“断”。“常见”是认为世界永远都存在，一切法永远都存在，有一个客观常恒不变的实体，或执着有一个不变的主宰、万能的神等等。“断见”就是认为一切法，包括生命和万物，消亡毁灭了就不存在了。二世（前世、后世）没有了，三世（过去、现在、未来）的因果就讲不通了。
　　般若中道，一方面讲“空”，一方面讲“有”。“空”是指凡夫认为的主观、客观等一切现象界，都是因缘生法，如幻如化，本体即空。“有”是指前前无始，后后无终，生生灭灭，相续不断，凡夫迷惑就生死轮回、圣者觉悟就得自在的因果规律。由“有”就破“断见”，由“空”就破“常见”。亦有亦空，非空非有，称之为“中道”，这就是佛家知万法实相的般若智慧。
　　在佛学里面有“三中道”，即佛在不同时期，或以隐密相或以显了相为阐明诸法实相所立的不同言教：一是“缘起性空”的中道，二是“唯识无境”的中道，三是“胜义离一切名言”的中道。这称之为三种中道。
　　第一，《大般若经》里讲的就是“缘起性空”的中道。《中论》的第一品有个偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”。凡是因缘生法，一方面是缘起的幻有；一方面是没有恒常实在的“真空”。亦有亦空，一个是妙有，一个是真空；非有非空，即不是常有也不是断灭的空。佛以隐密相宣说中道之义。
　　第二，唯识法相学里讲的中道，是根据诸法的“三性”和“三无自性性”阐发的。
　　“三性”，就是“依他起性”、“遍计所执性”和“圆成实性”。“依他起性”，就是幻有的因缘生法，“种子”遇缘就生“现行”、“现行”当下就熏为“种子”，这样相似相续，展转更迭，恒流如瀑，令众生不得安稳自在。“遍计所执性”是指众生因愚痴，在依他起相上周遍计度，那么就在虚妄幻境中，执着地认为“我”和“我所对待的各种境界”为实有，这是必须要遣除的。“圆成实性”就是真如性，是如实了知依他起相上所生起的“遍计所执”，根本没有真实性所显的真如法性。
　　“三性”之中，“遍计所执”为“无”、为“非有”、为“真空”；“依他起性”是有为法，是“幻有”；“圆成实性”是无为法，法尔如是，诸佛说与不说，都是诸法本来就圆满、现成、实在的体性，是诸法的“自性涅槃”，是“胜义有”。故说“亦空亦有”。
　　“三无自性性”就是“相无自性性”、“生无自性性”和“胜义无自性性”，是佛依着“三性”而宣说的。“相无自性性”是依“遍计所执性”说的，就是说愚痴凡夫所执着的“人我”和“法我”之相根本就是没有的，即我相、法相是根本没有的，是众生循着业力认为有的东西。“生无自性性”是依着“依他起性”说的，就是说一切法是“缘起有”而“非自然有”，此有故彼有、此生故彼生，恒常生灭。“胜义无自性性”是依着“圆成实性”说的，是指依他起相上所生起的遍计所执根本就没有真实性，是由“人我空”和“法我空”真如所显，是最极清净所缘的无为法性，这叫做“胜义无自性性”。
　　唯识法相学所阐发的中道之义，是佛以显了之相而宣说的。这在《解深密经》讲得很清楚，有志愿修学我佛三时了义言教的同道，可以请来读读，对理解佛法真义是大有好处的。既然佛法是不二法门，当然这与“般若中道”完全是相合的，而不可能是相悖的啦。不能够以空破有，以有破空，互相排斥。
　　第三，是关于“胜义离言”的中道，就“胜义”境界来说，是诸法实相，言语道断，心行处灭，这就是“空性”、“真如”、“实相”……。但是要显“胜义”呢？就不能离言语，也就是不能离文字般若，要由文字般若来启发胜义境界。虽然“胜义”是不可思议、不可说，但由此道路，也可随顺于胜义、最终通达于胜义。所以要从“文字般若”到“观照般若”，最终到“实相般若”。“实相般若”就是胜义境界，也就是“胜义离言”的中道。

　　②譬喻
　　《金刚经》（鸠摩罗什译本）里有六种譬喻，《大般若经》里有十种譬喻，都是非常微妙的！《金刚经》在结尾偈里有六种譬喻：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如梦、如幻、如泡、如影、如露如电，这六种譬喻，就是说明一切有生灭变化的现象，不实、不住。
　　第一，如“梦”。我们晚上做梦，早晨醒了就晓得那个是虚的。人生不是这样吗？你活到七十岁，你想想过去六十九年，那不是一场梦吗？到了临死的时候，回忆这一生，不是梦吗？我们中国的小说《红楼梦》，还有些笔记，什么黄粱梦、南柯梦，结果都是一场梦。人生何尝不是如此呢！所以《唯识二十论》讲，我们众生在梦中，在梦里面悲欢喜乐，闹得乌烟瘴气的，但是结果还是一场空。《唯识二十论》回答了外道的种种问难，如何才不是梦呀？必须到了佛菩萨正真知觉的境界，才能离开这个梦。
　　第二，如“幻”。就像魔术师一样耍的把戏，又像海市蜃楼一样，是幻现。我们的六尘境界也是幻现的。我们的生活也是在演戏，不过看演得大嘛演得小，看你演的什么角色。
　　第三，如“泡”。我们这个五蕴身是假躯壳，不坚固。生命无常，一会儿就散了，像水泡一样，人的生命无常。“今日脱了鞋和袜，不知明日穿不穿”；“人命本无常，只在呼吸间”。今天你在，不见得你明天就在，这个时候在，不见得你下个时候就在。泡呀！山河大地也一样。
　　第四，如“影”。你的行为、你的见闻觉知，就像影子一样的，不实在。影子是变幻的，我们的业力也是变幻的。今天你造这种业，感这种果，你能够转过心来，又造另外一种业，感另一种果。善业善果，恶业恶果，净业净果，染业染果，这都是变幻的，像影子一样的。
　　第五，如“露”。就是早晨的露水，不管你钱再多，地位再高，官职再大，不过像朝露一样，很快就散了。人生如朝露，富贵荣华如朝露。
　　第六，如“电”。我们的时光如电光石火，转瞬之间就是百年，何况很多人活不到一百岁。“莫待老来方学道，孤坟尽是少年人”！
　　这就是《金刚经》最后一首偈子，以六种譬喻来揭示有为法的本质。其中道理在哪里呢？因缘生法是变化的，是无常的、苦的、空的，不要执着。你要去掉我执、法执，不要执着一切境界。所以《金刚经》最后这首偈子，意趣是很高深的，是为了阐明真空妙有、缘起性空的中道。
　　另外在《大般若经》里面，提到十个譬喻。第一如“幻”；第二如“阳焰”，就是夏日阳光照在远处就像炉火上面的焰一样的；第三如“水中月”，就像水里的月亮，不可捉摸，不实在；第四如“虚空”，虚空有名而不实，虚空你摸得到吗？第五如“响”，在空谷里面那个响声，你还以为是风吹动什么，什么响啦？但它是虚的；第六如“乾达婆城”，就是海市蜃楼；第七如“梦”；第八如“影”，影子可见而不可捉；第九如“镜”，象镜子里的影像一样，没有实体。第十如“化”，就像耍魔术一样的，另外呢，假若是有特异功能，也可以用障眼法来点变化。佛经里讲，欲界、色界、无色界天都有神通变化，比较高的就是色界天、无色界天，变化比较多，有神足，能够飞腾，能以小变大、以大变小，以轻变重、以重变轻。《大智度论》里说有这八种变化。
　　这十种譬喻同《金刚经》里的六喻是一样的道理，一方面说明万象如幻有，另一方面说明实际本来空，也就是为了说明般若中道之义。

　　5．般若之果
　　我们修般若因、证菩提果，就是以菩萨之因行，庄严无上菩提，这就是般若之果。这个菩提，就是佛境界的菩提，不是小乘菩萨。小乘果报可以离苦，但是呢，只为自己安乐而慈悲心薄弱，不能广度众生，不圆满。到了佛的境界，才是圆证无上菩提。
　　圆证无上菩提，就有“三身四智”和“五眼六通”。“三身”即法身、报身、化身；“四智”就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。“五眼”即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；“六通”即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。
　　《大般若经》里讲，不要以普通的肉眼来认识佛。你不要只看印度出生的那个释迦牟尼佛，释迦牟尼佛成道是以“八相”示现，他是同我们普通人不一样的呦！在《大智度论》有解释，佛身不能以肉眼见。佛有“法身”，代表真如境界；有“报身”，代表智慧、福德圆满的境界；有“化身”就代表以方便般若，以大悲心作牵引，随机教化众生。“化身”有“应化身”和“变化身”，“八相成道”之身叫应化身（应身），至于佛的化身呢，那就是千百亿化身。所以，佛的真身不能以肉眼来衡量，不能说释迦牟尼佛就是代表佛的法身。释迦牟尼佛只是应化身；法身，你是见不到的；报身，必须是地上菩萨才能见到；我们一般凡夫众生见到的就是化身。
　　菩提又分为三种：真性菩提、实智菩提、方便菩提。
　　真性菩提就是法身所证，实智菩提就是报身所证，方便菩提就是化身所证。这是有甚深理趣的。真性菩提由实相般若而显，实智菩提由观照般若而显，方便菩提是根据大悲心，化各种身应机说法，亦由文字般若而显。文字般若也叫方便般若。
　　断尽烦恼障、所知障，就证大涅槃。涅槃就是以清净、解脱、自在为体性。
　　涅槃分为四种。
　　一是本来自性清净涅槃。这是众生都本来就具足的，自性清净，大家都有，不过在凡夫境界，被无明障蔽了，就好像夜明珠埋在尘土里头，不能放光明。实际上每个人都有颗夜明珠，佛性平等，人人都有佛性。本来自性清净涅槃就指的这个佛性，人人本来具足。佛一成道就说，“大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得”。
　　二是有余依涅槃。就是指的小乘的前三果：须陀洹、斯陀含、阿那含。他虽然已入了涅槃境界，到了第三果，还要一往一来在人世间。这种涅槃，还有余报可依，所以叫“有余依”。
　　三是无余依涅槃。就是指小乘四果阿罗汉的涅槃，这一个无余依涅槃是三乘所共有的，彻底脱离了生死轮回，不受后有，所以叫“无余依”。
　　四是无住涅槃。就是大涅槃，我先前讲过，就是菩萨所修，佛所圆证的大涅槃，即以大智故不住生死、以大悲故不住涅槃，叫无住涅槃。这个境界大呀！所以佛的法身充满虚空、遍满法界。这种解脱自在，不可以语言思议。清代末年有位学者、政治家·梁启超有四句话：
　　“绝对清凉无热恼，绝对安定无破坏，绝对平等无差别，绝对自由无系缚”。这就是梁启超描写涅槃境界的四句话，我觉得写得很好。学佛就要达到这个境界。
　　由般若因证无上菩提而入大涅槃境界，就是无住涅槃，就是佛得阿耨多罗三藐三菩提圆证大涅槃的境界。我们为什么要修般若呀？最高的目的就是要达到这个境界，这就是般若之果。
　　现在，我略作一下小结。以上讲了，般若要义分五小段。第一，般若之体，般若之体是以无漏清净智为体；第二，般若之相，相就是实相无相，无相而无不相；第三，般若之行，这里面分四段，①十法行、②解脱行、③菩萨方便行、④菩萨四真实行，这是般若之行；第四，般若中道，简单讲了三种中道义理。至于般若中道就是缘起性空中道，刚才讲了《金刚经》的六种譬喻、《般若经》的十种譬喻加以说明；第五般若之果，就是由大菩提入大涅槃。
　　关于般若要义，这里可以告个段落。下面我接着讲第二部分，般若与人生。