字子云『编者注：其姓“扬”，而非“杨”』，[西汉]蜀郡成都（今四川省成都市郫县）人。为[西汉]时与司马相如齐名的，[汉代]最受推崇的经学家、象数哲学家、文学家、天文学家和语言学家，辞赋成就媲美于司马相如，世称“扬马”。著有《太玄》、《法言》、《方言》（旧题为《酋轩使者绝代语释别国方言》）以及诗赋《太玄赋》、《反离骚》、《解嘲》与《解难》、《连珠》等。
　　扬雄自幼好学，为人静默深思，气量大度，甘于恬淡。好博览典籍，嗜读圣贤之书，学富于下。因口吃不能剧谈，闲常以学术辞赋自娱。一生不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不作沽名逐利之举，不苟取富贵。四十余岁始离乡游学长安，得大司马王音举荐，成为汉成帝文学侍臣，受封为郎，给事黄门。
　　扬雄勤于思考，不为章句所限，其学“博览无所不见”，“默而好深湛之思”。少时师事著名学者严君平。严精通先秦老庄学说，其所著《道德指归》，内容博大精深，在探索宇宙的起源、演变过程及其依据的立论，体现了较强的哲学思辩性，对扬雄影响很大。扬雄在我国天文学史上的浑天、盖于两说的争论中，由盖天说转而为浑天说的支持者，并为浑天学说树立了理论统治地位，有力地推动了古代天文学的发展。值王莽篡汉，处于乱世，雄乃不官隐于市，自甘淡泊，潜心著述，其所著“太玄经”，模仿《周易》，依据《浑天说》而本之于《太初历》。在书中他揉合了《易传》中的阴阳学说和《老子》的天道观，并吸收了当时宇宙理论和天文历法方面的思想资料，建立起了一整套关于宇宙形式和变化的体系，批驳了社会上借以宣扬谶纬迷信的天命论，他自诩其《太玄》是关于宇宙构造的缩影。他在《法言》一书中，提出了天数是历史演变的必然趋势，人能用精神钻研外物，天地的变化及其法则是可知的，并对天人关系作出了新的解释。《周易》谈的是天和地的相关问题，《太玄》谈了天地人三者的相关问题。故曰“玄者，天玄也、地玄也、人玄也。天浑行无穹不可见也，地不可形也，人心不可测也。故玄，深广远大矣。”玄者，含宇宙，容天地，判阴阳，明纵横，别贤愚，知祸福，玄以九九为数，故有八十一首。[东晋]时代的道教理论家葛洪，在其《抱朴子》内篇中一开始便提出了一个“玄”的范畴，认为它是宇宙的本质，世界上的一切都是从“玄”产生的。他说：“玄者，自然之始祖而万殊之大宗也。”它是先天地而存在，超乎一切之上，而又产生一切的东西。无所不在、无所不有、无所不能的微妙无比，变幻莫测，虚无飘渺，难以捉摸的东西，不可能是物质的实体，只能是精神的实体。故葛洪又说：“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。”他把扬雄的《太玄经》的“玄学”转化为道教思维的道教理论的“道学”。凡宇宙的生成，事物的运动，都是这个“玄”的作用。
　　扬雄有六大奇文称雄[汉代]。
　　●其一，中青年时代仿效司马相如作辞赋，留下《甘泉赋》、《河东赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》等流芳后世。又在文学批评上首倡“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”的观点，指出“辞人赋”有“虚辞烂说，劝百讽一”之弊，应视为“雕虫小技”，壮夫不宜为之。
　　●其二，仿效《易经》作《太玄经》，仿效《论语》作《法言》。《太玄》、《法言》都是[汉代]学坛最富创造性的巨著。扬雄身后四十年，《法言》大行于世。《太玄》（亦称《玄经》），更开创了《易经》以后又一新的象数哲学体系。《易经》以阳符一和阴符──作象数变化的基本符号，以八卦相重为64卦，每卦六口，得384口。《太玄》在一与──两种符号外，新创了一──这一符号，建立起“方、州部、家”四重体系，四重分别与三种符号配合而得81首，每首9赞，共生729赞。《太玄》的象数体系吸引着[汉代]大科学家，大哲学家的心力视线，使他们惊叹佩服。桓谭盛赞“扬子云才智开通，能入圣道，卓绝于众，汉兴以来未有此人也”。张子侯称叹扬雄为中国“西道孔子”，桓谭反驳张氏说：“子云亦东道孔子也，昔仲尼岂独是鲁孔子，亦齐楚圣人也”。桓谭预言：《玄经》，数百年其书必传。比桓谭稍后的张衡，平生耽嗜《太玄》。张衡备极叹服地说：“吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与五经相拟”；“汉家得天下二百岁之书也，汉四百岁《太玄》其兴矣。”张衡预言汉朝四百年之后，玄学将大兴天下，这已被[三国][两晋]时的玄学风气所应验。
　　●其三，扬雄是[汉代]第一个对南北方言俗语进行搜集研究并有专著《方言》的学者。
　　●其四，扬雄是[汉代]第一个也是唯一敢寻《离骚》中屈原命运提出新见的文人，他作《反骚》，《广骚》、《畔牢骚》，对屈原忠贞深寄同情的同时，对“沉江自杀”提出了批评。
　　●其五，扬雄作十二《州箴》，口五《官箴》，开后世地名学，职官学先声。
　　●其六，扬雄精于天文数历，曾作《难盖天八事》，对盖天说进行了全面批判，根据充分，说理有力，是我国天文学上的重要文献。蜀人扬雄以上“六绝”学甲[汉代]，誉满后世，而成为巴蜀第一圣人。
　　扬雄为我们研究中国文化史设置了三道越不过的坎：研究文学不能没有扬雄、研究哲学思想不能没有扬雄、研究古代语言少不了扬雄。他在文学上的成就主要表现为奇丽的诗赋文章，同时他还创造一种新文体连珠体。在哲学方面，扬雄是[西汉]继董仲舒之后又一儒家代表人物。在《太玄》和《法言》中发展了儒家思想，他认为所有著述都应以儒家经书为出发点。在语言方面，他所著的《方言》开辟了中国方言文字学。是研究[汉代]方言、[汉代]语言学、中国语言文学史必不可少的重要材料，是中国最早的方言研究专著，同时也是世界上第一部方言著作。扬雄前期在词赋写作上取得了很大成就，但晚年又否定词赋，他认为词赋在本源上没有达到对人的劝阻，反而是在向形式主义的方向发展，表现出了悔恨之意。他还提出“文必艰深”论，认为天被凡人看透就不成其为天；地为凡人看透就不成其为地，主张圣人之书艰涩难懂，受到了王冲的批评。