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 王德奎 发表于: 2018-12-6 19:24:24|显示全部楼层|阅读模式

[历史文献] 岳定海:从盐亭龙潭书院到安徽桐城学派

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⊙作者:岳定海(碧奎垣改编)

  笔者多次从盐亭八角场镇经过,有一个念头还未破解:总觉得靠近金孔、八角、富驿、玉龙这一带的天空,祥云因何而飞舞,紫气如何而东升?当然,另一方的黄甸、黑坪、两河、云溪、柏梓也漫卷着火烧过的斑斓云彩,它们无声地东下,与那一道紫云汇合,欢腾出满天超凡脱俗的万千气象来!今天的解密是“盐亭学”初探,先说盐亭龙潭书院请安徽桐城派学人来讲学的故事。
  盐亭石牛庙乡农民范炳南,清末科举秀才,一生不涉仕,在家只对西汉史学家刘向传承的“抗争文化”作推演研究。如刘向的《说苑·指武篇》中“凡武之兴,为不服也;文化不改,然后加诛”这类“抗争”,既有政治,也有民生的特征。“抗争”影响经济,助长社会对立。但道理一说就懂,一学就会,一会就用:一用就有自组织、他组织;本地性、普世性;而选择中有对抗,就需要法治。但法治是分法律和效法的,这两者的交叉,盐亭远古盘古·嫘祖传说有“法天法地”的效法,即法是天,是地。天,不怕变天。天变了,还是天的规律;地变了,还要地的勤劳。所以西汉学者刘向理解的“抗争”是:大凡动荡暴力兴起的时候,其实都是百姓不服以现状;如果文化与现状不改的话,那么暴力活动就会更加猖獗。
  范炳南认为,“抗争”会出现社会动荡,或暴力,是百姓不服现状。范炳南在调研近代暴力的“抗争”与“文化”的对立相互关联,类似湖广填四川的动乱暴力对土着的冲击,以及类似张德彝对巴黎公社起义的评说与马克思《法兰西内战》中的一些评说结合在一起的时政要闻口传,感生自持几代殷实,满门书香,应为培育子孙后代去对付和解决这种现象。范炳南独自拿出资金,长期聘请有关教师在家开办一所私塾,既教本家几个子弟,又供同族及村内儿童免费读书。在盐亭这样的私塾和存古学堂很多。范炳南的大儿子范仲纯受他的影响和指派,早在1906年就入早稻田大学政治经济系求学,专攻马克思学说。1910年学成归国后,范仲纯开始在自家私塾和盐亭县里新潮人士家庭朋友聚会中,讲解马克思主义是一个好东西。
  石牛庙乡后继的还有蒙思明,1927年到日本东京留学,1944年到美国哈佛大学进修。盐亭的存古学堂早于1896年冬天湖南湘乡人蒋德均(1851~1939)提出创办类似“中学为本,西学为用”的“时务学堂”,而且蒋德均曾任四川龙安(今天绵阳市安州区)知府时,到过盐亭,了解盐亭的存古学堂的经验,因父丧返湘后参与矿务经营,并向湖南士绅新秀谭嗣同、梁启超、张之洞等口传过。
  而盐亭存古学堂与盐亭陕西会馆的渊源的联系,是1646年张献忠兵败盐亭而亡,大西政权宣告结束,大批陕西籍的老兵及其家眷,有的改姓埋名,有的削发为尼,留在盐亭当地隐居生存下来。盐亭很多山寨传说的“牛儿大炮”和发现金银财宝,就有转战湖广、江西的张献忠的农民起义大军有关。从1665年(康熙四年)四川巡抚李国英、张德地奏准垦请清廷招民垦荒,大批湖广、江西、福建、陕西、山西等移民移居四川及绵阳、盐亭,各地移民和商旅不忘根本,集资修建本省会馆。
  1646年张献忠大西政权垮台下留存在盐亭的老兵及后代不结怨,是他们的张献忠农民起义军在江南各地转战中,看到改为大清国号的后金努尔哈赤的继任者皇太极,利用孔有德等反叛缴获与仿制孙元化的火炮,入关后即使与陕西李自成的农民军交锋,火炮也仍然是大显神威,攻城掠地,势如破竹。使他们才明白徐光启老师带学生孙元化,
  不抗拒西洋火炮,走上“西学为用”之路,潜心研究西洋火炮,青出于蓝,写出了专业著作《西洋神机》,成为明末独一无二的火炮制造和弹道学的专家,是对的。用今天的话说是“暴露组学”──革命不仅是暴力“造反”,夺取政权──类似健康的目标不仅是基因、表观遗传、蛋白组、代谢组,还要考虑日常暴露、地理位置、社会经济、微生物组等综合学科的作用。
  盐亭土着人民中的乡贤,从读西汉刘向《说苑·指武篇》,近两千年来盐亭各区、乡、村从私塾、书院到后来的存古学堂能,总结巴蜀盆塞海古文明以来兴衰轮回的“抗争文化”,得出“敌人”不仅类似球面画个圈,只分内外;还像环面,画个圈,也能绕过“防线”──内因、外因,都要具体问题具体分析。这使“湖广填四川”后陕西商旅游、移民及张献忠的老兵及后代,从办深感震动。也使得盐亭陕西会馆两百多年间能盐亭各处书院及后来的存古学堂合作共振。
  例如,盐亭老八角约有林农、五龙、和平、会真、九龙等几个,却也不可小看八角。先说盐亭老八角龙滩子长大的杜润之,今天的人多不记得此公为何而来?杜润之生于清咸丰年间,书香门第,诗礼传家;杜润之十七岁便考中举人,乡人激奋。在他生长的龙滩子这个地方传有龙脉隐伏,风水围绕,很吉祥的。清代时,龙潭子建有一座龙潭书馆,历史已长,相传上几辈有安徽“桐城派”领袖方苞的后人,为躲避乱世中大开杀戒的“文字狱”的清剿,远涉千里、隐姓埋名来到龙潭学馆授课。因而本地杜氏一族受其教诲,领悟“桐城派”文章神韵而世代传承。此书馆到杜润之接手任教时──龙潭书馆已是馆外山光水色相融、馆内书声琅琅一片了。1894年,杜润之所教的学生专程去潼川府应试,一到发榜那天不得了:盐亭全县就读潼川府共十三名学额,其中龙潭学馆由杜润之教的学生就考中七名,一时名动川北,“杜半榜”的美誉不胫而走。待消息传拢龙潭子时,和善的杜润之微微笑了,他拉过一把竹椅坐好,晒着下午的阳光,泡一土盅子茶叶,品着咂着……心里被诗书的力量笼罩着。
  桐城学派是我国清代文坛上最大的散文流派,亦称桐城古文派。世通称桐城派。桐城派以其文统的源远流长、文论的博大精深、著述的丰厚清正而闻名,在中国古代文学史上占有显赫地位。戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城派四祖,师事、私淑或膺服他们的作家,遍及全国19个省(市)计1211人,传世作品2000余种,主盟清代文坛200余年,其影响延及近代。戴名世是桐先驱;方苞为桐城奠基人。方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为桐城三祖。桐城派以地域而命名,主要因为其早期重要作家皆为桐城人,但是,在桐城派发展早期,并没有旗帜鲜明的使用桐城派这一名字。桐城被誉为“文都”,主要因为桐城派在清代时期的极大影响力。
  桐城派理论体系完善,创作特色鲜明,作家众多,作品丰富,称雄清代文坛长达200多年,在国内外都产生了广泛而深远的影响。虽然后来桐城派的作家并不都是桐城人,如梅曾亮、管同、曾国藩、张裕钊、林纾等,但桐城籍作家仍占很大比重。桐城派从他的产生到衰落,有一个发展变化的过程,这个过程大致可分为三个时期。
  初创时期时,桐城派作家师承、膺服关系图间为清康熙、乾隆年间,代表人物有戴名世、方苞、刘大櫆。明代中叶以后,桐城学术兴起。明末清初,方以智、钱澄之等人致力于古文振兴,开桐城派先河。1644年清王朝入关,为巩固地位,尊崇儒家理学,以软硬两手迫使知识分子就范。方苞领导的古文流派应运而生。
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 楼主|王德奎 发表于: 2018-12-6 19:26:42|显示全部楼层
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  周延儒试图保下孙元化,但他一手提拔上来的副手温体仁,觊觎着首辅宝座,他等来的借孙元化攻击周延儒的机会,怎能放过?温体仁摸准崇祯帝的痛点:痛恨大臣结党营私。他一改以往对周延儒的恭敬,将他和孙元化扯在一起,说周延儒曾收过孙元化的好处。1633年6月周延儒下台,温体仁当上了首辅。此后不到半年徐光启溘然长逝,1633年4月孔有德等在山东无法立足,带去13,000多人,数百艘船,还有大量西洋火炮与娴熟的火器手,渡海投奔后金努尔哈赤的继任者皇太极。这支明朝最精锐的火器部队的叛逃,使明、金军事力量对比发生了巨大的变化,后金有了入主中原的本钱。
  孙元化之死却被张献忠看作是农民起义的最好时机,张献忠在1633年宣布起义。以后转战湖广等江南各地11年,1644年张献忠主力进入四川,1646年张献忠在盐亭边境山寨大围坪被射杀而亡。有人把张献忠进川的超量“肃反”,类比近300年后的张国焘──1932年12月24日邝继勋率部队进攻通江县城,12月29日红四方面军解放通江县,成立川陕省临时革命委员会,邝继勋被选为主席。1933年6月旷继勋在张国焘搞“肃反扩大化”中被诬陷,惨遭张国焘杀害于四川通江县洪口场,年仅36岁。旷继勋的战友曾中生1933年9月被张国焘以“右派首领”等罪名逮捕,长期监禁,1935年8月张国焘派人将他秘密杀害于四川西北部的卓克基。就连盐亭龙潭榉溪河畔地区革命老区,1934年10月发生的“西山坪”共产党游击队被国民党军队包围事件,延伸到1935年3月申秋成和何登甲等300多共产党员的游击队战士被砍头的英勇就义,也有“口传”与张国焘“肃反”利用敌人消灭内部不同意见派有关。
  金一南教授的《苦难辉煌》书416~417页中讲:1932年鄂豫皖苏区保卫局审讯部长戴季英,不顾红25军74师当师长的徐海东的反对,借口“肃反”下令将74师220团的政委、参谋长等49名干部抓起来全部杀掉等,这是否也与张国焘影响有关不说。把张国焘与张献忠农民革命的“肃反”相提并论,其实从“历史智能”的发展上说是不能类比的──以1871年马克思总结巴黎公社革命起义经验的《法兰西内战》一书,阐述人民至上、民主反腐、敬畏责任、勤廉节约等“生产者的自治政府”,“巴黎公社的原则是永存的”思想“口传”入我国划线,之前张献忠1633年宣布农民起义以来,都属于等待马克思主义的诞生阶段。
  1871年总结巴黎公社的《法兰西内战》等马克思学说“口传”入我国后以来,都是属于把握马克思主义的实践阶段。1646年张献忠大西政权垮台后留存在盐亭的老兵及后代不结怨,是他们的张献忠农民起义军在江南各地转战中,看到改为大清国号的后金努尔哈赤的继任者皇太极,利用孔有德等反叛缴获与仿制孙元化的火炮,入关后即使与陕西李自成的农民军交锋,火炮也仍然是大显神威,攻城掠地,势如破竹,使他们才明白徐光启老师带学生孙元化,
  不抗拒西洋火炮,走上“西学为用”之路,潜心研究西洋火炮,青出于蓝,写出了专业著作《西洋神机》,成为明末独一无二的火炮制造和弹道学的专家,是对的。用今天的话说是“暴露组学”──革命不仅是暴力“造反”,夺取政权──类似健康的目标不仅是基因、表观遗传、蛋白组、代谢组,还要考虑日常暴露、地理位置、社会经济、微生物组等综合学科的作用。因为仅“中学为体”一个顺序的“修身、齐家、治国、平天下”的老办法,仅类似“基因组学”;胸怀世界,反过来“平天下、治国、齐家、修身”才是新时代。如明朝文臣武将就类似“基因组学”──先是抗拒西洋火炮,等到努尔哈赤崛起,所向披靡时,才发现孙元化的“神器”的厉害。
  例如,孙元化在“宁远大捷”中协同袁崇焕驻守宁远,面对骁勇无比的后金铁骑,宁远城头11门西洋大炮成了恐怖的超级大杀器,后金勇士再凶悍,也顶不过最先进的热兵器,努尔哈赤也受炮伤。身经百战,战无不胜,唯宁远忿恨而回的努尔哈赤,八个月后在郁闷中死去。孙元化的“西学为用”,是因明军当时有火器,射程短,甚至比不过后金的弓箭,所以他主张用射程远的西洋大炮来解决问题;其次,后金骑兵天下无敌,他主张大炮架在城上,而不是放在旷野中,坚城与大炮互相依存,发挥火器威力。
  另一方面,盐亭土着人民中的乡贤,从读西汉刘向《说苑?指武篇》,近两千年来盐亭各区、乡、村从私塾、书院到后来的存古学堂能,总结巴蜀盆塞海古文明以来兴衰轮回的“抗争文化”,得出“敌人”不仅类似球面画个圈,只分内外;还像环面,画个圈,也能绕过“防线”──内因、外因,都要具体问题具体分析。悠久的盐亭书院(书馆)为提高质量,素有外请全国名家来讲学,内送学子出外去求学或教学的习惯。如安徽“桐城派”奠基人方苞(1668~1749),1699年(康熙38)举江南乡试第一闻名,1706年中进士,1712年因《南山集》案牵连入狱两年后免死。方苞1734年(雍正11)奉果亲王命编选《古文约选》作为八旗子弟的教本,使古文与时文空前紧密地结合在一起,也为方苞等桐城派古文大家成为文坛领袖提供了文化土壤。盐亭书院(书馆)研习刘向“抗争文化”闻名远播,相传盐亭龙潭书馆有几辈方苞的后人,为躲避乱世中大开杀戒的“文字狱”的清剿,也远涉千里、隐姓埋名来到盐亭龙潭学馆授课。
  从1646年张献忠大西政权垮台后留存盐亭的陕西籍老兵,到“湖广填四川”中建立起的盐亭陕西会馆等外来户,无不对盐亭土着人民中的乡贤、书院的“抗争文化”感到震动和清新,两面结合推动“历史智能”迎来1871年总结巴黎公社的《法兰西内战》等马克思学说“口传”盐亭的转型“蜕变”。就说盐亭老八角龙滩子长大的杜润之,今天的人多不记得此公为何而来?杜润之生于清咸丰年间,书香门第,诗礼传家;杜润之十七岁便考中举人,乡人激奋。在他生长的龙滩子这个地方传有龙脉隐伏,风水围绕,很吉祥的。特别是领悟“桐城派”文章神韵而世代传承,此书馆到杜润之接手任教时──龙潭书馆已是馆外山光水色相融、馆内书声琅琅一片了。
  1894年,杜润之所教的学生专程去潼川府应试,一到发榜那天不得了:盐亭全县就读潼川府共十三名学额,其中龙潭学馆由杜润之教的学生就考中七名,一时名动川北,“杜半榜”的美誉不胫而走。待消息传拢龙潭子时,和善的杜润之微微笑了,他拉过一把竹椅坐好,晒着下午的阳光,泡一土盅子茶叶,品着咂着……心里被诗书的力量笼罩着。在杜润之教过的学生中,成长得很有出息的弟子中,头一个就数王明金也是大家熟知的“王举人”了。
  “王举人”在被县人推举为省议员后,做的一件大事是与蒲殿俊、罗纶、张澜等人为争取川汉铁路民办权,发动了声势浩大的“四川保路运动”,有力地牵制了湖南、湖北、广东一线的清王朝势力,为“辛亥革命”的胜利创造了坚实的基础。杜润之有一妻弟叫王树槐,陋习在身,一日偷摘乡人挂果桔子吃,此事让杜润之恼怒。他叫来王树槐,给他一顿严厉的体罚教育,王不满,闹着发泄“我们是亲戚,你为啥这样凶狠?”杜润之坦然而答:“无亲疏之分,无内外之别,望你以后慎戒。”俗话说黄荆条子下出好人,这顿打,打跑了妻弟的恶习,也迎来了一个迷途知返后考中秀才的新人王树槐。
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 楼主|王德奎 发表于: 2018-12-6 19:28:01|显示全部楼层
  杜润之在龙潭书馆执掌二十余年,学生过千,考中秀才、举人有二十多人,时为引领盐亭乡村教育之魁首。后于1906年,被县人聘为自清廷“戊戌变法”以来盐亭开办第一所县立高等小学堂的堂长。
  笔者为此查阅了几天的史籍,眼睛也看得干涩,终于在几行竖排的纸张薄脆的县志上读到杜润之的开一代风气之先的教育成果,意为盐亭自建县以来的一千多年间,首次将西洋的算学、图画引入课堂的,当属杜先生这所小学堂。这件事让人想想就激动不已,一个千年来念诵“人之初、性本善”老格调诗文的学堂,忽然看见西方奇妙的数字演算公式和按自然风光比例绘制的洋玩意,在当时无论如何是件石破天惊的大事情。生于龙滩子的杜润之就做了这几件事,当然,一生中有这几件事被人念叼,也就足够了。
  所谓“虎门无犬子”,杜润子有个儿子叫杜佩绅,投靠成都省立高等学堂被录为第一名,并考取官费留美生。杜佩绅的成就在教育上,他与其父一样,终生心血浇灌着尚未开化的民风鄙俗的川北土地,在青黄不接的树干上培育出文化的果实出来。杜佩绅跟过教育家张澜和袁诗荛一起,呕心沥血,推动教育的车轮不断向前。笔者查了一下史书,杜佩绅带头创办过龙潭小学,也就是后来龙潭子文同中学的前身;为保护家乡文化的根不致斫断,1931年他与蒙君弼在县城位于高山庙脚下的昙云庵内,一边感受唐代大诗人李白、杜甫下榻于此的文化风气,一面辛劳地编修《盐亭县志》。
  三元一度受老八角管辖,后才划归老黄甸。这个地理上一些乡村分分合合的事儿不算少,也确是麻烦。既然两地轮流管辖过,那么写一下三元在八角或在黄甸均行吧?蒙伯飏系三元乡人,他还有个学术有成的弟弟蒙季甫。可能有人会问,蒙伯飏一家和蒙文通先生有关联吧?这就对了,蒙伯飏的父亲蒙安国是蒙文通的三爸,十九世纪中从石牛庙乡分家后迁往三元乡安家繁衍后人的。蒙伯飏、蒙季甫兄弟一生重教,这个和石牛庙乡下蒙氏家族的聪慧与勤奋断不可分,好比丘陵下汩汩涌动的泉水,流向石牛庙,石牛也扬蹄哞叫;流向三元,三元也潮动春天。蒙伯飏于1931年教书放寒假回到三元,他看见当地一些大户靠开采天然气和制盐卤发了财,不思上进,乘一辆滑竿到三台、成都游玩,而众多农家还在水深火热之中挣扎。
  目睹此景,他难受之余毅然辞去县城教学职务,回三元宏济小学任教,他梦想的是,用“科学民主”之花,开启僻塞山村的民智,拓展乡人的视野。蒙伯飏于91岁寿龄辞世,他其时居住县城北街,并以毕生所学医术为县民治病,尤其擅长妇科疑难杂症,在他居所外,看病求医的人打起涌堂。可贵的是,蒙伯飏从不收取一分一文诊费,被他医治过的人无以数计。
  蒙季甫有蒙文通这个堂兄的文气罩着,一生也在教育的领地干出了名堂。他着有《苏辛词选句解》、《蒙文通学记》、《盐亭的方音方言》等书,体现了治学的不懈精神。这其中对于蒙文通的追忆和对老家方言音韵源流的开掘,都是弥足珍贵的。文思略一停顿,在一堵郁郁青青的山岩前歇一阵子。山岩的名字拨开岩上风化的石屑分辨,后读出几个斑驳的字:任师尚,字望南。为了查寻这个叫任望南的人,也为了从扑朔迷离的粗枝大叶间爬梳出真实的明晰的线条,我没少花功天。任望南生于1898年的九龙乡华严村,他爸担油挑子走乡串队做小买卖,其母摇着纺车纺线团,一家生计略为温饱。
  任望南从小就显示出念书的天赋,入私塾时,四书五经背得烂熟,赋诗书法深得祖传。成都高等学堂招生,任望南名列榜首,时逢任父病逝、家境困窘而苦无学费时,被迫报靠不收分文学费且食宿全由学校供给的四川藏文专科学校,苦读经年后毕业被安排藏区从教。任望南从环境恶劣的藏区学校起步,一干十年。常年的工作阅历与天性灵慧而让任望南脱颖而出,随后进入广东、山东政界,一做又是十余年,直做到民国山东直隶省财政厅长和升迁直隶省长为止。当年北洋军败撤离,任望南也离职去国,带上家眷老小前往欧美漫游。
  任望南归国后回到家乡盐亭,见破旧街道走动着衣衫褴褛的孩子,九龙场更是如此。任望南与贤达杜佩绅商议,由任望南无偿出资1000银元,购买龙潭寺庙产开办龙潭小学,终成。后来龙潭子学校兴盛不已,是与任望南慷慨捐资助学密不可分的。
  盐亭县立初中是教育家袁诗荛于1925年创办的,位于高山庙靠西边一处平展展的坝子上,新式学生从这儿步入知识阶梯。不久被溃退盐亭的川军田颂尧部侵占,学校被迫停办。田部撤走,学校已破败不堪,教学用具一并损毁,如果复校,困难重重。出于无奈,有关人士向在重庆就职金融系统工作的任望南求援,任望南接信后按校方所提金额汇于盐亭初中校,很快添置了教学用具,保证了学校按时复课。任望南略一思索,另拨银元购得稀缺的《万有文库》两套,赠送盐中及县图书馆,为社会教育事业再添前行力量。
  临解放时,任望南以其政治水平与金融才能升任民国四川省财政厅长,解放军兵临成都,任望南受县人、在成都读书并加入地下党的白大科等人们感召,坚决拒绝其时省主席王陵基挟迫飞往台湾之命令,下令叫财政厅人员坚守岗位,保护资产、卷宗由解放军进城接管;这件大事,被川西人民行政公署表扬。不久,任望南被新成立的县人民法庭和翻身后亢奋加盲从的民兵队处决,这其间,任望南任过民国旧职是主要原因。岁月在显露残酷一面时又展示温情的另一面:三十二年后,任望南被法院宣告无罪予以平反。很快,统战部门决定承认任望南为爱国民主人士。一声叹息──老天有时是很捉弄人的。
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