新时代“宽窄学”研发的梳理

1、新时代“宽窄学”研发的梳理

2019年5月31日笔者从北欧四国丹麦、瑞典、挪威、芬兰旅游回来，大大提高了对李后强教授建议的感受，倍感需要了解学习省内外专家学者对研究“宽窄哲学”已取得的成果；于是作了部分梳理。

A、四川“宽窄哲学”研究的兴起

“宽窄学”是四川中烟和四川省社科院共同提出的文化哲学。早在2015年12月29日《四川日报》发表的《四川中烟，见心见行的“宽窄”哲学》，和2016年10月12日发表的《行走“宽窄”之间，工匠精神在川烟（上篇）》等报道这类深度宣传，解读“宽窄哲学”应用表现的媒体文章，已经可见藴讓成立“宽窄哲学研究院”已久。

a、宽窄哲学研究院的成立

2017年3月微软雅黑">20日四川省社科院与四川中烟公司签约合作，正式揭牌成立“宽窄哲学研究院”。这标志着百年川烟工业与现代天府智库携手，开启合作发展的新模式──双方以宽窄哲学文化研究为基础，聚焦“正直豁达、智慧精微”的核心内涵，充分发挥社科院政府智库和科研高地的影响，从哲学高度，深入挖掘和生动诠释宽窄哲学文化和宽窄品牌文化的“厚重感、时代感、鲜活感”。这对丰富和完善宽窄哲学文化体系，及宽窄品牌价值体系具有重大意义。

很快在2017年5月8日，宽窄哲学研究院就在四川省社科院召开第一次学术研讨会，来自四川省委政策研究室、四川省社科院、四川大学、西南交通大学、西南财经大学、四川师范大学、西南民族大学、成都理工大学、《读城》杂志社等机构的专家学者，齐聚一堂。

b、“宽窄哲学”重要研讨会集锦

除开“宽窄哲学研究院”内部2017年5月8日召开的学术研讨会外，集锦到目前宽窄哲学召开的有影响的学术研讨会举两例：

如2017年7月13日宽窄哲学研究院召开的第三次学术研讨会，

有来自四川大学文新学院、西南交通大学马克思主义学院、四川师范大学马克思主义学院、成都信息工程大学、成都医学院、华西都市报、成都市社科院和四川省社科院等专家学者参加研讨。

又如2018宽窄哲学高峰论坛在成都京川宾馆国际会议厅举行──

2018年10月20日，由宽窄哲学研究院、《中华文化论坛》编辑部共同主办。四川中烟工业有限责任公司副总经理崔建华在论坛上致辞。四川中烟工业有限责任公司党组书记、总经理彭传新对论坛筹办进行了精心指导。四川省社科院原副院长、四川省中华优秀传统文化研究智库首席专家李明泉研究员，在总结讲话中指出：宽窄哲学博大精深，是四川文化的代表和符号；宽窄是生存智慧、生活哲学，是心理、文化、审美、价值空间，具有无限的解释可能；宽窄哲学研究院将着力打造宽窄观、宽窄学、宽窄说。

四川省社科院党委书记李后强教授在为论坛致辞中说：“‘宽窄学’诞生在成都──宽窄在心，宽窄在蜀。宽窄是认识问题，更是辩证法”。他从宽窄维度观、人生观、变换观、曲面观、价值观、整体论等六个方面进行了阐述，指出现在宽窄研究中已提出宽窄相对论、价值论、模糊论、智慧学等。进行总结，建立“宽窄系统论”和“宽窄学”，完善宽窄概念、范畴、原理和应用正当时。他以系统论的思想，提出宽窄控制论、宽窄突变论、宽窄信息论、宽窄混沌论、宽窄分形论、宽窄复数论、宽窄孤波论、宽窄耗散论、宽窄协同论、宽窄超循环论等，引导拓展宽窄学的内涵和外延，强强调宽窄系统学是辩证法，是认识论，是世界观，是大智慧，是大概念，是大学问。

高峰论坛有中共中央政策研究室《学习与研究》原总编辑、中国老区建设促进会副会长薛宝生教授，中共中央党校哲学教研部副主任、博士生导师、全国应用哲学研究会会长董振华教授，中国社科院哲学研究所副所长崔唯航研究员，中国社科院哲学研究所所长助理、办公室主任刘克海研究员；四川省社科院副院长姚乐野教授，四川省哲学学会会长、四川大学徐开来教授，四川省历史学会会长、四川省社科院谭继和研究员，电子科技大学马克思主义学院院长吴满意教授，四川师范大学历史文化与旅游学院院长王川教授，西南石油大学马克思主义学院院长张小飞教授，四川大学文学与新闻学院易丹教授，西南交通大学人文学院院长石磊教授，西南财经大学马克思主义学院院长唐晓勇教授，四川省社科院文兴吾研究员等。以上来自中共中央党校、中共中央政策研究室、中国社科院，及省内科研机构和高校的专家学者，体现了宽窄哲学及文化价值在国内的重视和影响力。

c、缘起宽窄品牌的文化软实力

高峰论坛上，汤柱国主席向与会专家介绍宽窄品牌的缘起与文化内涵，希望宽窄研究能够讲好有品位的品牌故事，发展适应大众的时代哲学。西南财经大学教授、博士生导师曾荻认为，宽窄包含了人类的无限欲望与有限实现之间的矛盾，践行宽窄贵在履责。四川大学政治学院教授、博士生导师黄金辉从心理与精神、方法论与应用的角度阐释了宽窄的内涵。西南交通大学教授、博士生导师田雪梅提出，宽窄文化与天府文化高度契合，应当将宽窄哲学的理念、方法融汇于天府文化发展的全过程。西南民族大学管理学院教授张为波结合具体事例，从管理学的角度论述了宽窄的边界问题。四川师范大学历史文化与旅游学院教授王川从时间与空间合一、时间与空间转换的角度论述了宽窄的辩证关系，指出宽窄是人生哲学、实践哲学。四川省委政策研究室文化处处长谢圣赞指出宽窄哲学是四川走向世界的纽带，宽窄之中有文化，宽窄之中有历史，宽窄之中有哲学。《读城》杂志总编辑韩毅提出要重视宽窄哲学的传播和运用，要将宽窄与供给侧改革等热点联系起来。成都理工大学文法学院副教授周世祥对宽窄的辩证关系进行了详细论证，指出宽即窄、宽中有窄、宽可变窄、由宽至窄、无宽无窄。四川省社科院哲文所所长、研究员李后卿提出宽窄的“三论”，即认识论、方法论和实践论，认为宽窄即是个体的智慧，也是国家的“治道”。四川省社科院哲文所研究员文兴吾认为宽窄是认识论问题，不是本体论问题，主张要以故事来建构宽窄，从自然、天、地、社会进步的角度研究宽窄。四川省社科院金融与财贸研究所副教授李贤彬，建议开展宽窄模糊论系统研究。四川省社科院哲文所副研究员徐瑞建议将宽窄与实现中国梦、“一带一路”建设结合起来研究。四川省社科院新闻所副研究员刘文帅提出，利用物联网开展宽窄哲学跨界推广。四川省社科院文学所研究员林科吉提议，用四川故事、中国故事演绎宽窄。

d、宽窄学在蜀的梳理

“宽窄学”既是巴蜀文化的精髓，也是中华优秀传统文化的重要组成。成都，远有清代赵藩留在武侯祠的著名对联，近有知名景点“宽窄巷子”。四川水土温润，物产丰盈，造就了四川人从容、淡定、大度、专注、执着、知足的地域性格，由此孕育的巴蜀文化构成了四川独特的文化符号。而“宽窄文化”长短皆适、动静皆宜的处世哲学，高度契合巴蜀文化骨子里的闲适和从容等重要组成部分。

巴蜀智慧文化中的“宽窄”这一概念，成都有极佳的诠释：成都武侯祠的著名对联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”。还有一处国内外游客关注度极高的地方：成都“宽窄巷子”──位于成都市青羊区长顺街附近，由宽巷子、窄巷子、井巷子平行排列组成，均为青黛砖瓦的仿古四合院落，是成都在现代都市建设进程中，保留下来的较具规模的清代古街区。其中的“井巷子”颇具隐喻意味──在院坝、在家中打一口井，上通天庭、下接地气。小小井口，深不可测，水源不断。井，成了宽阔如天、窄小如扣的一汪水灵灵的眼睛和一面亮晶晶的镜子。

如今宽窄巷子是成都休闲安逸、市井生活的最佳体现。从清朝八旗子弟提笼架鸟、莳花弄草，到民国时期达官贵人觥筹交错、大宴宾朋，再到现如今各地游客一杯清茶、一把竹椅品味生活，宽窄巷子已车水马龙，声名远播，成为现代都市生活的生动写照。宽窄巷子之所以除了以清代建筑风格与现代建筑形成巨大反差，具有特别吸引力之外，更在于“宽窄”二字深刻、精致、简明地诠释了，人类苦苦追求的宽窄哲学思想和素朴真理。“宽窄”有本土味道，提炼具有本土特色的宽窄文化符号，在当代哲学、传统文学、历史遗迹都有支撑。

这处有趣的成都“宽窄巷”街道名，“宽窄”大学问、大学科，为啥产生四川成都──实际盆地自然地域环境，就是一个‘宽窄’：都江堰宝瓶口，就深深地体现了宽窄思想；武侯祠的门联，宽窄巷子等，都是诞生在这个土地上的独有的，在中国哲学思想上具有中国特色、中华底蕴、东方智慧的一个标志性的概念，不同的专业可以来探讨”。然而“宽窄”并不止于这些物体外在的物理空间、实体空间，更是属于哲学范畴的一种认知空间、心理空间、审美空间和文化空间。

B、《宽窄九章》新书简介

2018年9月由光明日报出版社出版的《宽窄九章──写给大众的哲学》新书，三位主编是: 四川省社科院党委书记李后强教授、 四川省社科院副院长李明泉研究员、四川中烟工业有限公司副巡视员、工会汤柱国主席。这是宽窄哲学研究院成立之后，组织八位作者研讨形成的首个院企合作的集体研究成果──这是一本集学术性和通俗性于一体的著作，从宽处着眼、窄处着手，以通俗浅显的方式向大众阐释宽窄哲学的一般原理，提出“宽窄狭义相对论”、“宽窄广义相对论”和宽窄量子论、宽窄数码论，推动宽窄哲学走向通俗化、生活化、大众化，供读者思考和研究。

2018年10月20日《宽窄九章》新书发布仪式，同时在成都召开的2018宽窄哲学高峰论坛上举行。四川省社科院党委书记李后强教授，四川省社科院原副院长李明泉研究员，四川省烟草发展工作领导小组办公室主任杨桁，四川中烟工业有限责任公司副总经理崔建华、邓权，副巡视员汤柱国等共同为新书揭幕。

《宽窄九章》一共有九章，之所以分为“九章”，因为数字“九”有无限的伸缩性，有无限的可讨论性。该书主编李后强教授作序《宽窄相对论与模糊论》。该书的前言主题为《宽窄：衡量与把握万事万物的尺度》。第一章讲述“西方哲学中的宽窄”；奇点和无限的循环；思辩与实证的统一；尺度与规律的联系；肉体与灵魂的升华。第二章解析“中华文化中的宽窄”。第三章谈论“巴蜀文化中的宽窄”。第四章论“宽窄与生命智慧”。第五章述“宽窄与生存智慧”。第六章聊“宽窄与生活智慧”。第七章谈“宽窄与生态智慧”。第八章讲“宽窄与商业智慧”。第九章为“宽窄启示录”。综观《宽窄九章──写给大众的哲学》一书,其集学术性和通俗性于一体，浅显易懂阐释宽窄哲学的基本原理，从全新角度推动宽窄哲学走向通俗化、生活化、大众化。

《宽窄九章》目前已成畅销书。中国《企业家日报》从2019年1月12日开始连载《宽窄：衡量和把握万事万物的尺度》一文，报道《宽窄九章》一书部分内容。中国《企业家日报》从2018年8月31日起，还办有《宽窄文化专刊》。“搜狐网”从2018年8月28日起，也在办《宽窄哲学专刊》。“公众号网”从2019年1月2日起，也办有《“宽窄之道”哲学微刊》……可见造起了一定的声势。

C、宽窄在心的梳理

《宽窄九章》一书，从前言《宽窄：衡量与把握万事万物的尺度》开始高度凝练和概括，从“宽窄”在不同领域、尺度、语境下拥有截然不同的文化内涵和外延，具有无限可能，说明其价值观和方法论。

a、文化是生活方式的表现

生活方式是人们愿望与环境相妥协的结果，不同的人有不同的愿望，全人类都有最基本的三个愿望：生存、效率和公平。为了实现这三个愿望，就会与环境发生碰撞与交流，不同环境，交流与碰撞的方式就有所不同，从而形成独特的生活方式，继而形成不同的文化。宽窄文化也是人们在特定环境下的实践智慧和生存技巧，是一种思想动力和文化引擎，演绎中国思想与中华文化的新精彩。

“宽窄”是东方哲学和传统文化中提炼的文化精粹，宽是豁达，窄即精微。“宽窄文化”中的“正直豁达、智慧精微”是文化的哲学表达，是“宽窄”哲学的核心。“正直豁达、智慧精微”──正直，是为人的原则。心底无私天地宽，表里如一襟怀广。豁达，是处世的态度。有大胸襟，方有大格局；有大格局，才能成大事。智慧，是做事的方法。精微，是工作的标准。精益求精、尽善尽美。

b、宽窄与中庸之道

宽窄哲学的核心是“中道”，是关于“度”的把握。这个“度”是人化了的尺度，是人的审美、意识在物体上的投射。我们在把握“宽窄”这个概念时，要按照人的需求、人的价值、人的规律来阐释、研究宽窄哲学问题。宽窄不仅在过去有效，在当前和未来也能指导我们的工作生活。“不论世上的路有多窄，唯有心宽的人能通过”。这里的“宽窄”概念如何界定，宽与窄是一对哲学范畴，其本质是“度”，是“中庸”，是对万事万物衡量的尺度和对事物量质变化时机的把握。

宽窄与感知尺度，体现了人们对世界有形和无形空间的衡量和把握。宽窄不仅仅是一个物理空间、建筑空间、居住空间、生活空间，它更多的是一种包含丰富意味和想象力的精神空间，更深层次地讲，它是一种哲学空间。通常人们是从平面的、二维的空间来理解宽窄；宽窄可以从立体空间、三维空间甚至多维空间来理解。把空间立体化或是多维化、变异化、叠加化的时候会发现，在平面上是“宽”的东西，在立体上就显得“窄”了；在平面上“窄”的事物，而在立体上可能就显得“宽”了。在把握“宽窄”这个概念，不仅是晦涩难懂的哲学，而且是大众的哲学艺术：“宽窄”是尺寸也是形态，是数字也是视角，是比较也是心态，是文化也是智慧，是道路也是方法。

宽窄与中庸之道哲学，核心是“中道”，这个“度”是人化了的尺度，是人的审美、意识在物体上的投射。在把握“宽窄”这个概念时，要按照人的需求、人的价值、人的规律来阐释、研究问题。

c、宽窄哲学为百姓“打卡”

打开一扇宽窄哲学文化大门，走进以往“高冷”的哲学圣殿，等你去“打卡”──宽窄的“窄”，在某种意义上也是指一种具有纵深感的深度，“窄”并非就是狭小、短视、死胡同和困难重重。往往“窄”因舍弃了不必要的“宽”，而保留着合理的容量和尺度，或许更具妥贴性和有益性。绝不要一味喜宽厌窄、好宽恶窄，把“窄”当做次要的、狭隘的、弱小的、没有前途的空间。宽与窄并不是绝对的概念，它总是在比较中形成的。宽窄的本质是“度”。这个“度”，可以是长短、大小、高矮、厚薄、美丑、善恶，既可以对立，也可以并存等对立统一的“对子”、“火候”。把握不好“度”，就难以掌握“宽窄”的精髓要义。包括对“宽窄”本身的认识，也要把握一个度，既不能过窄，仅看到事物外在尺度；也不能过宽过泛，把宽窄当做一个“筐”，什么东西都往里面装。如果，世间万事万物一切都可以以宽窄论之，这反而把复杂多变的事物简单化、牵强化了，不符合人类从各自领域、各自专业，认识客观事物并加以科学总结的基本规律。

D、宽窄哲学需要注意的问题

李后强教授提出宽窄哲学需要研究的十二个重要问题，即在真理性上，宽窄是相对的还是绝对的？是感性认识还是理性认识？在认识性上，宽窄是感知、知觉还是印象？是主观还是客观的？在本质性上，宽窄的本质与现象、形式与内容是什么？在物理性上，宽窄与时间、空间的关系是什么？在动因上，宽窄发生的内因与外因是什么？在联系性上，宽窄的联系、发展与矛盾如何表征？是差异协同还是对立统一？在发展方式上，宽窄演变是质变还是量变？是波浪式还是螺旋式运动？在指导性上，宽窄思想如何在产品上体现？在抽象刻画上，宽窄演变的质、量、度如何表征？在世界观上，宽窄与立场、观点、方法的关系。在中国性上，宽窄与中国传统哲学思想的关系。在学科性上，宽窄与心理学、逻辑学、数学、美学的关系等。

“宽窄”是中国传统哲学思想的体现和代表，而宽窄哲学不仅仅是发酵于成都三条老巷子里的历史文化，更是体现广与狭、多与寡、深与浅对立统一的辩证哲学。探讨如何推动宽窄哲学研究走向深入，认识“宽窄”是具有中国特色的标志性哲学概念。宽窄概念涉及哲学人生观之人从何处来、往何处去的问题，可以归结为途径选择。李后强教授说：宽窄哲学需要研究的十二个重要问题，是关于宽窄哲学的新思考新研究。在无限可分的多维世界里，宽窄只是一个过程和层级。宽窄地位可以交换，可以配对形成DNA双股结构，可以相互渗透形成太极结构。只有在日常的欧式空间里，宽窄才有明确意义。

在拓扑学中只有位置没有大小，在模糊学中只有数值没有边界，在黎曼几何中不承认平行线的存在。在相对论中，空间可以折叠，维数可以变换，时间可以膨胀。在量子论中，任何物质都有波粒二象性，既是波动又是粒子，位置和速度不能同时确定。在弦理论中，把物质细分到极限时都是一段细弦，波动构成物质，大千世界是一场正在演奏的交响乐，空间弥漫的是波动和频率。

宽窄是空间的形变，是引力场，是价值场，是人生观和世界观的折射反映。宽窄是物质也是波动，是有形也是无形，是历史也是现实，是符号也是运算，是曲线更是文化，是视觉更是心态，是尺寸更是境界，是几何更是哲学。在过去，宽窄是一种比较和感觉；在眼前，宽窄是一种记忆和传统；在未来，宽窄是一种品味和价值。

a、宽窄的转换、互变、生成的梳理

从宽窄与价值尺度、宽窄与生命智慧方面，解析宽窄这个哲学概念和哲学智慧，宽窄与空间转换像看万花筒──小小眼孔里的五彩纸屑，在多棱镜面中随着抖动、旋转，呈现出变幻莫测的缤纷世界──我们曾为这小小万花筒着迷。今天想来这个原理，简单不过多维折射的空间，能够呈现无穷的变幻景观。任何事物都是在空间中存在、变化，比如，都江堰水利工程是世界水利史上的一颗璀璨明珠，其布局合理、设计精妙，生动体现了由宽到窄、由窄到宽的空间变化过程。

“深淘滩，低作堰”，使内江水流经过宝瓶口流入，灌溉成都平原的大片农田，这是一个由窄到宽的空间转化。内江水流经过空间变化后，顺应西北高、东南低的地势沿大小各支引水渠不断分流，形成自流灌溉渠系，由窄到宽灌溉成都平原，形成扇形“水网”，膏润千古，泽被兆民，至今还发挥着滋养“天府之国”的伟大功能。

再如，旅游从一个空间到另一个空间的转换。坐上飞机或火车，从此地到彼地，一瞬间空间发生变化，给人们带来新颖感、新奇感、陌生感、漂浮感、不可把握感，在眼前、耳边、脚下如电影蒙太奇般地奇幻呈现。旅游的这种空间变化，使人们对原有事物宽窄的认识显得无法比照了，眼前全是新宽窄空间在不停地错位、腾拉、移动，出现新奇的变化。以上例子，都包含在李后强教授从宽窄维度观、人生观、变换观、曲面观、价值观、整体论等六个方面，进行的阐述中。

b、宽窄学的十个定律和十大误区

李后强教授阐述宽窄价值论，是研究宽窄品位能级变化及其规律的科学，是关于宽窄价值的性质、构成、标准和评价的哲学学说，有助于丰富政治经济学和推进人工智能发展，提升企业品牌和效益水平。李后强教授还进一步提出宽窄价值论的十大定律：一是转化定律，就是宽窄可以互换；二是层级定律，就是宽窄有不同能序；三是互补定律，就是宽窄可以相互填充；四是协同定律，就是宽窄可以耦合促进；五是相对定律，就是在确定时空宽窄可以比较；六是取向定律，就是己所不欲勿施于人则由窄到宽；七是品位定律，就是宽为高窄为低；八是审美定律，就是眼宽物美心小路窄；九是连续定律，就是宽窄可在（0,1）中连续变化；十是感恩定律，宽是感恩窄是受惠，互予互动。同时他也指出，要辨析和克服传统价值论的十大误区：

误区一：“价值是特有的人类现象”。实事上从宽窄学来看，价值是一种复杂的物理化学现象。因为伴随人类的发展而发展的价值现象，必然是由一般的物理化学现象进化而来；人类的有序化，是通过外界能量和信息推动的。

误区之二：“不同类型的价值不可能统一度量”。实事上从宽窄学来看，所有价值类型的价值都可以统一度量，因为世界是统一的，具有同一性。价值可分为两大类型：使用价值与劳动价值，都能度量。

误区之三：“流通领域不能创造价值”。实事上从宽窄学来看，所有人类活动领域都创造价值。电商就是典型案例。事物的使用价值是由技术、经济、社会、心理、生理等参数构成，由客体品质特性、空间特性、时间特性、环境因素、主体品质特性和随机因素等变量，所组成的复杂函数。

误区之四：“经济领域是价值生产的唯一领域”。实事上从宽窄学来看，政治与文化领域同样生产价值，并且更大。经济领域只是直接创造财富的社会生产领域，政治领域和文化领域是间接创造财富的社会生产领域，属于广义的社会生产领域。

误区之五：“劳动是价值的唯一源泉”。实事上从宽窄学来看，信息是价值的真正源泉，劳动以信息为导向。信息既不是物质也不是能量，本质就是符号（数字）排列差异，就是“消除不确定性”、 “提高有序性”，引导价值流向，就是“改变系统的价值量”。“创意，创新，创业”，是一般产业发展的价值链流程，这三个阶段都是信息的积累过程，也是价值的不断积累过程。

误区之六：“价值不能通过生物器官测量出来”。实事上从宽窄学来看，任何事物的价值都能用生物器官品鉴出来，因为生物器官是最精准、最敏感的感应器，特别是对于烟酒的价值测评。

误区之七：“价值是物质的属性”。实事上从宽窄学来看，价值是波弦的结果。因为现实世界就是正在演奏的交响乐，具有波粒二象性，细分到极致就是一维超弦，一种波动。

误区之八：“特定事物的价值是不变的”。实事上从宽窄学来看，任何事物的价值都是与时俱进，在不同时空价值不同；同一种商品摆放不同场所价值不同，具有组合效应或捆绑效应。

误区之九：“系统最重要的价值特性是投入产出比”。实事上从宽窄学来看，系统最重要的价值特性是价值率和价值增长率，实际就是宽窄变化情况。事物的价值率越高，该事物的价值收益率就越高，人们就会越多地追加向该事物的投入，该事物的存在规模就会越来越大；相反，事物的价值率越低，该事物的价值收益率就越低，人们就会越多地抽回对该事物的投入，该事物的存在规模就会越来越小，直到走向灭亡。

误区之十：“情感没有任何客观目的”。实事上从宽窄学来看，情感是人脑对于事物价值特性的主观反映。情感的哲学本质就是人对事物的价值关系的一种主观反映，情感与价值的关系在本质上就是主观与客观的关系。宽窄价值论的客观目的在于识别宽窄事物的价值率，它是事物价值率的主观反映值，人在价值观的引导下，可以对不同的事物产生不同的选择倾向。情感的客观目的在于引导人如何有效地识别价值、表达价值、计算价值、消费价值和创造价值，以获取最大的价值收益。这对于企业具有特别重要的意义。揭示情感的哲学本质，建立情感的数学模型，为情感机器人的研制生产奠定理论基础。

c、简单表达一个宽窄学的数学公式V=F/C

生产系统在单位时间内价值增量与投入价值量之比值，称为价值增长率。追求“最大价值率”是一切社会系统（经济系统、政治系统和文化系统）都必须遵循的基本法则。宽窄价值论是希望以最少的代价换取最大的功能效应，因此把“价值”定义为：“功能与成本之比”，即V=F/C，式中，V为宽窄“价值”，F为功能（实际是宽），C为成本（实际是窄）。宽窄价值论的“成本”是指人力、物力和财力资源的耗费，实际上就是系统对于所有价值资源的投入量（窄量）。

这里的“功能”有着复杂多样的表现形式，它们的描述和度量方式也千差万别（数学公式），但是实际上就是系统对于所有价值资源的产出量（宽量）。可见，宽窄价值论的“价值”实际上就是价值的产出量与价值的投入量之比值，这就是 “宽窄比”。生产系统在单位时间内价值增量与投入价值量之比值，称为价值增长率，就是宽窄变化率，用Z来表示，即Z=（Qo－Qi）/（Qi×T），投入的价值量为Qi（窄函数），产出的价值量为Qo（宽函数），时间为T，“价值率”为：P=Qo/（Qi×T）。由此可得，价值率P与价值增长率Z之间的关系：P=Z+1；对于经济领域，“价值增长率”就是宽窄变化率，就是“利润率”。它决定着人对于经济系统或经济事物的根本态度。投资者总是优先把自己的资金投入到能够产生较大利润率的生产领域，商品生产者总是优先生产能够产生较大利润率的商品。