中国古代的妻妾制度

花舞语 · 发表于: 2005-4-13 20:32:29

　　中国古代的姬妾制度，堪称世界奇观。此一制度，打从母系氏族消失那天起，便开始萌芽，然后茁壮成长、势不可挡。
　　用现代人的眼光来看，中国式的“姬妾制度”，是一种极度没有人性、极度残忍无情的制度。因为它将“阶级”带进了家庭、带进了同床共枕的人儿、带进了手足之情中间，强行把血脉相连的一家人分成了压迫和被压迫的两类。这实在是对人性莫大的嘲讽。光从制度含义来讲，姬妾制度连阿拉伯国家的“四妻制”都不如。不能不说，这是仁恕“之道背后的黑色幽默。

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　　其实中国古人很早就对姬妾制度提出了异议。《易经》言：”二女同居，其志不相得，曰革。“
　　然而，远见卓识和人性平等，强不过享乐主义和独裁专制，姬妾制度仍然存在，并且发展出了一套完整的规矩。
　　现在很多人都说，中国古代是”一夫多妻制“。这话错了，如果你当真生在古代而说这句话，一定会被人目为不守礼法之徒。中国古代，仍然是一夫一妻制，姬妾是不能算做合法配偶的，如果一定要说，那就只能是”一夫一妻多姬妾制“。
　　氏族社会时期，国中有”媵制“，这是一种氏族首领才有资格实行的婚姻制度。即女儿出嫁时，岳家必须以同姓侄女辈陪嫁。陪嫁过去的姊妹或女奴，自然属于媵妾，而姊妹媵妾的身份比女奴要高，那就不必多说了。
　　再往后，便正式出现了”妾“。妾在家庭中，虽然承担着生儿育女的义务，却享受不了”妻“的待遇。为什么呢？最初的原因很简单──为妻的女子，家庭出身都要高于妾。妾一般都来自卑贱低下的家庭，甚至是战败方奉献的礼品。
　　因此，妻为”娶“，而妾为”纳“，娶妻时送到岳家的财物被称为”聘礼“，而纳妾时给予的财物，则被称为”买妾之资“。
　　《谷梁传》：”毋为妾为妻“。就是说，妾没有资格扶正为妻，有妾无妻的男人，仍是未婚的”钻石王老五“。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾满室，也是无妻的鳏夫，要另寻良家聘娶嫡妻。
　　妾的身份，至此已经成了定局，到唐宋，更是成了铁律。《唐律疏议》明确规定：”妾乃贱流“、”妾通买卖“、”以妾及客女为妻，徒一年半。“
　　假如将妾升为妻，就是触犯了刑律，一但事发，是要两口子一齐服刑一年半的，而且完了照样得离异。这样的法律之下，做姬妾的女人便已经不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便饭。
　　《汇苑》：”妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。“原来妾不过是男女交接之用，她们只能与丈夫亲昵，却没有资格称夫妻。
　　《礼记》：”妾合买者，以其贱同公物也。“同样是与丈夫共枕、为丈夫生育儿女，妾的身份却只不过是买来的物品。
　　除此之外，中国古代还是一个绝对的阶级社会、家长制社会，儿女婚姻都要由父母决定。也许是为了从根本上杜绝青年男女、尤其是不同阶层间的自由恋爱，法律条文就更要严格规定妻妾之分。
　　《礼记》：”奔者为妾，父母国人皆贱之“、”良贱不婚“。那就是说，假如小儿女们自由恋爱受阻，相约私奔的话，则女方没有资格为妻，双方家族都只认为她不过是一个妾而已。
　　唐朝时白居易便就这种”奔者为妾“的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：井底引银瓶，银瓶欲上丝绳绝。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝与君别。忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。婵娟两鬓秋蝉翼，宛转双蛾远山色。笑随戏伴后园中，此时与君未相识。妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲羞归不得。为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！
　　一个好好的良家女子，只因为随爱人私奔，便从此失去了为人妻的资格，”到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩。“侍奉公婆丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。
　　从这个角度来看，姬妾制度，所蹂躏的，不仅仅是这些误终身的女子，爱她而无自主权的男人、以及她的儿子，都在这种制度下有苦难言。男子只能与父母认可的嫡妻同床异梦，眼巴巴地看着心爱的女人成为嫡妻的生育工具。
　　再换一个角度：姬妾制度，大前提就是男尊女卑。为什么同是私奔，女子便为妾，男子便安然无恙？这是个什么道理？──此外，在这种情形下成为男子嫡妻的女人，又能有多少幸福可言？
　　此外，在礼法中，妾的数量是有严格规定的。
　　《礼记》规定：”天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻“。
　　《周礼》：”王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。“
　　天子可以拥有以皇后为首的一百二十个女人，皇后为嫡妻，她拥有单独与皇帝相处的资格，其它姬妾不能与丈夫独处，而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。──这种制度在明清皇宫更进一步：皇帝选中侍寝的妃嫔后，要将名单送给皇后审阅，假如皇后应允，便加盖皇后印。假如皇后坚决不盖此印，皇帝也往往没有办法。如想废后、更换嫡室，那往往要影响皇帝的身后名誉，除了昏君，没有谁愿冒这个风险。
　　皇帝乃是天子，他的姬妾数目最多，天子以下，妾的数目便在礼法上锐减：大夫只能纳两妾，士族只能纳一妾。普通富民则要到嫡妻年过五十无子的时候才能纳一妾。而且，所有的妾都不可以陪丈夫整夜，丈夫入睡后，她便必须离开。这个规矩对帝王的妾也一样管用。
　　不过，规矩归规矩，肯照办的没有几个。
　　姬妾制度，原本就是拥有财富特权男子的享乐方式，他们又岂能让规矩约束手脚？
　　于是，在”妾“之外，更有”姬“、”婢“、”伎“等等名目。每一个名目之后，都有一群生活在痛苦中的女子。”姬婢伎“，她们事实上就是妾，但是由于没有法律地位，她们的遭遇连妾都不如。
　　唐代笔记小说里，有一位名叫霍小玉的女子，她的父亲是堂堂霍王，可是她的母亲却仅仅是王爷的”宠婢“，因此，在父亲去世之后，她连女儿的资格都被剥夺，母女俩一起被霍王正式的妻妾以及正式妻妾所生的儿女赶出了王府，沦为娼妓，最终遇上薄情郎郁郁而终。
　　由于法律以及社会观念影响，大多数男子也并不把自己的”姬妾婢伎“当一回事。──与现代人的平等观念恰恰相反，假如他们表现得把姬妾平等相待的话，反而会成为人们嘲笑的对象，认为他自甘堕落、没品没行。
　　唐朝乔知之爱上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低贱，身为官员的乔知之不能娶她为妻，便甘愿不婚。结果窈娘被武延嗣强夺，带着乔知之的情诗投井自尽。武延嗣迁怒于乔知之，竟将他诬陷入狱，家破人亡。
　　──假若不是环境不允许，假如乔知之能够娶窈娘为妻的话，也许事情不至于到如此地步。──在当时的人看来，夺妻与夺妾是两个概念，时人在指责武延嗣之外，更觉得乔知之竟为婢妾破家毫无意义。
　　宋代大文豪苏轼，文风豪迈，一代大家。很多人都知道他对自己的妻子王氏一往情深，一曲《江城子》令人潸然泪下。然而若是考察他对待婢妾的态度，可就足以让现代人目瞪口呆，不得不对他的深情形象另作评价。
　　苏东坡一生姬妾众多，风流韵事层出不穷，而他对这些姬妾的态度，则基本无情无意，完全如宗法制度，仅仅是将她们视作私人物品而已。
　　苏东坡贬官之时，将身边的姬妾一律送人，这其中据说有两妾已经身怀有孕，他也无暇过问（床头人送人已是堪，更连腹中是否有儿女都不暇过问，是何态度？）北宋末年的宦官梁师成以及翰林学士孙觌，都自称是苏东坡送人之妾所生的苏轼之子，就连苏东坡认可的儿子苏过，都对这种情形不予否认，反而与梁、孙亲密无间。据说梁师成顾及兄弟情谊，甚至对家中帐房说：”凡小苏学士用钱，一万贯以下，不必告我，照付就是。“
　　带着胎儿送人的妾还算好命的，更凄凉的是一位名叫春娘的妾。苏东坡的朋友蒋某来为他送行，偶然看见了春娘，大为钦慕，便对苏东坡说：”我有一匹白马，愿意与学士相换美妾。“苏东坡一想，以名驹换一妾，划得来呀划得来，立刻点头应允。但这消息被春娘听说之后，这个才貌双全的姬妾却不肯，指责苏东坡道：当年晏婴尚且知道不能因马罪人，你这个堂堂苏学士，美其名曰怜香惜玉，却要将人换马！激愤之下，春娘当场撞槐而死。──虽然是姬妾，却也是女人，女人而竟被自己所爱的男人视做马驴，既恨且辱，真是了无生趣。
　　除了惨死的春娘，苏东坡的姬妾中最有名的莫过于王朝云。她是唯──个没有被苏东坡送人、得以陪他流放岭南的姬妾了。然而当时的苏东坡虽然已经鳏居，尽管王朝云与他同甘共苦、尽管王朝云还为他生下了儿女，她仍然没有能够成为他的妻子，到她死后，苏东坡也仍然只是在她的墓碑上写着”姬人“二字。──因为她出身卑贱，因为以妾为妻乃是当时社会大忌。这个聪慧的女子便只能一生无闻。虽然她通晓经史、临终大悟，也无力改变人生。
　　此外，妾虽下贱，妓女更下贱，这也是士大夫的观念。虽然他们与名妓互相唱和、名士风流，但是心里头，他们鄙视她们，不曾当真爱护或疼惜过她们的身世遭遇。苏东坡曾称一名妓为”知己“，可是最终他仍然爱惜名声，不肯纳她为妾，名妓只能在绝望之余落发出家。
　　苏东坡的待妾之道，在中国古代士大夫里头很有典型意义。他以豪迈豁达闻名，待妾也不过如此。试问，世上有几个女人，会甘愿做妾呢？
　　为姬妾，是女子的大不幸。她们甚至连表现自己对丈夫的爱情都没有资格。假如哪个男子与姬妾有深情，那是要贻笑丢脸的。
　　《国语》：春秋时期鲁国大夫公父文伯去世，他的母亲警告他的姬妾：举行祭典有外人的时候，你们不准哭，也不准愁眉苦脸，更不准肿着眼睛给人看！可不能丢我儿子的脸，让外人说他居然与姬妾有情！
　　光是不与姬妾有情，那倒也罢了，何况，更多的男子，都把姬妾视作取乐之具、任打任骂。
　　严挺之宠爱妾玄英，其嫡子严武非常不满，趁玄英熟睡时用铁锤把她的头打碎。严挺之惩罚儿子了吗？没有！他倒是对儿子年纪小小便有杀人的勇气赞叹不已！后来严武果然成了节度使，想来严挺之便更是得意了。玄英就这样死了，还”爱妾“呢，爱屁。
　　南宋时的名将杨政，杀妾更是家常便饭：”姬妾数十人，皆有乐艺，但小不称意，必杖杀之，而剥其皮，自首至足，钉于壁上，直俟干硬，方举而掷诸水。“直吓得幕僚口不能言。
　　清代，风流才子冒辟疆纳妾董小宛，名为风流事，实际上董小宛在冒辟疆眼里，也不过就是任打任骂之物而已。在战乱中冒家举家逃难，冒辟疆搀母扶妻，却斥骂董小宛拖他后腿，就是一个明证。董小宛侍疾之时，冒辟疆对她呼来喝去，连打带骂，说自己是病失常性。──既然失常性，为什么打骂的都是董小宛？从来也不曾打骂过母亲和嫡妻？很简单，他心里早已认定，姬妾是可打可骂之物罢了。
　　本应相亲相爱的丈夫尚且如此待妾，嫡妻当然就更不用客气。
　　这方面的例子不用举啦，翻开史书，简直满坑满谷。
　　莫说寻常人家，就是皇宫，也不遑多让。汉献帝生母王美人，乃是五官中郎将的孙女，本是贵族小姐，但是她嫁的是皇帝，而且不幸为妾，那就只能在嫡妻皇后手下认奴认婢。她为丈夫汉灵帝生下了儿子刘协，惹得皇后妒火中烧，连产床都还没有来得下，就被一杯毒药葬送了性命。
　　灵帝做为丈夫，并没有把王美人当一回事，她不过是姬妾而已，所以何皇后有惊无险地过了关。而献帝后来虽然成为皇帝，也不曾当真为母亲报仇雪恨：何皇后是他的嫡母，就算死了，刘协也不能怎么着她。王美人（其实她死的时候，只不过是个孩子）就此死得无声无息。
　　北魏皇室更将杀妃视作理所当然。按规矩，太子生母必须自尽。那么自然地，不会有哪个皇后愿意去送死，所有无辜被杀的都是妃妾。在北魏皇宫，妃妾不但成了嫡妻的代孕工具，更成了嫡妻的替死鬼。
　　明朝有宫妃殉葬制度，这些殉葬的女子，都是姬妾，从来也没有过一个嫡后。清朝时，努尔哈赤大妃阿巴亥殉葬，成了史书奇谈。所有的人都议论皇太极逼宫杀继母，为阿巴亥鸣不平──其实同时被逼殉的还有努尔哈赤的两个姬妾，几曾又看见有人注意过她们的姓名和遭遇、为她们鸣冤了？阿巴亥这个正妻死得冤，她们做姬妾的难道就该死吗？所谓的”宁为英雄妾，不做庸人妻“，其实也是无可奈何之下的选择。说这句话的女子，并不是当真甘于做妾的，不相信你问问她，如果”英雄妻“可做，她还想当”妾“否？
　　《诗经》有歌云：”女心伤悲，殆及公子同归“。年轻的女孩子们满心伤悲，因为她们害怕自己被选中做女公子的媵嫁，她们不愿意做妾，只希望好好地嫁为人妻。
　　唐朝的宁王李宪，在他的王府附近，有户卖饼人家，饼师的妻子远较王府中的姬妾美丽，于是宁王将她纳入府中（其实就是抢）。饼师妻在王府极受宠爱，锦衣玉食，生活奢侈。一年后，宁王偶然问她还记不记得做饼师傅？王爷积威之下，她虽然口不敢言，却眼有泪光。座中贵客都很是感叹，纷纷赋诗。于是宁王不得不将她送回家中，重新恢复正常的人妻身份。
　　以宁王之尊，饼师妻都不愿为其姬妾，甘愿与贫寒的饼师在一起。为什么？除了旧情难忘，姬妾卑贱也是很重要的原因。如果当真可以选择，世上为姬妾的女人都愿意为妻，而为妻的女人，也都不愿意丈夫纳妾。可惜的是，在那个年代，在那种法律制度下，她们都无法选择。
　　其实姬妾制度，对于男子，也并不都是那么风光耀眼的。
　　首先，当然是妻妾间、嫡庶儿女间，不能够和平相处。──都是生而为女人，都是生而为父亲的儿女，凭什么姬妾和庶子女就要低正室一等？他们能够甘心吗？于是夺嫡之事纷至沓来。反之，嫡妻与嫡出儿女，也不可能不提防。
　　尤其是处于峰口浪尖的几个女人，就更是身不由己。俗话说，害人之心不可有，防人之心不可无。一防一害之间，男人也就没有什么好日子可过。
　　话再讲回来，姬妾制度的根本，就是建立在不把女人当人看的基本准则上的。所以，不光是姬妾不幸，嫡妻也一样不幸。她们的人生安全、婚姻完整，基本上也都是依靠丈夫的好恶、依靠娘家的势力。

纸帆船 · 发表于: 2005-4-13 20:56:57

　　国民教育的好材料。
　　中国古代的妻妾制度对于今天的小蜜或二奶的传承？！
　　农耕社会男女地位关系？
　　西方的情人与骑士？女权主义？

花舞语 · 发表于: 2005-4-13 21:04:15

　　一夫一妻的制度在中国实行的时间也不长吧，建国以后开始的？
　　现在回顾古代的婚姻制度，是否能考察在中国男人心里根深蒂固的心理呢？
　　望讨论之。

纸帆船 · 发表于: 2005-4-13 21:24:41

　　楼主说得极是。
　　偶总以为农耕黄色文明，造就的宗法血缘制度与此有关。
　　并且中国古代的性爱文化中好象从来没有女性平等，就是武则天也是以男权的形式推行女权，而有并非平等意识。

纸帆船 · 发表于: 2005-4-13 21:33:46

　　“唐朝时白居易便就这种“奔者为妾”的社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》”
　　白乐天一方面是同情，然而他自己的个人生活也与东坡的一丘之貉。
　　元白齐名，元稹与白居易的友情是可以易妾而玩的，元稹就曾向白居易借玩小妾携至西湖游，相当今天的伴游，当然花费开销算在白乐天那里。

花舞语 · 发表于: 2005-4-14 18:50:03

　　楼上纸帆船说的“伴游”，我还是第一次听说呢
　　不过对待古人，也不能求全责备了。
　　反观现在的女权主义，又有咎枉过正的倾向了。

纸帆船 · 发表于: 2005-4-15 13:09:05

　　“伴游”可能是当今新创的词汇，现在成都很多电杆上贴有此类招贴，月薪水在三千元以上的诱惑青年女性。
　　然而，与古代的“妾”相比，今天的“伴游”人身是自由的且没有依附性，但中间极可能存在诱骗。

花舞语 · 发表于: 2005-4-15 15:07:02

　　幸好偶们生活在当代哟，不然都没办法和你们这些兄弟们一起谈笑风生了哈
　　不过，现在又要求我们撑起“半边天”，我还是觉得多恼火的

花舞语 · 发表于: 2005-4-15 15:27:06

古时候，做女人大晦气，一举一动，都是错的，这个也骂，那个也骂。现在这晦气落在学生头上了，进也挨骂，退也挨骂。 ──鲁迅

纸帆船 · 发表于: 2005-4-17 22:36:23

　　引用极好！！！
　　既然是学生，在中国总是多触霉头。
　　师道尊严在作祟，而不是西方人人平等的意识深入骨髓。
　　平等的意识，在中国始终未曾建立，尤其是在男女之间、官民之间。

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