b、王巍教授在《求是》杂志发表的文章里,针对良渚古文明遗址提出:“什么是文明?判断进入文明社会的标准是什么”。他说:“当前西方学术界比较流行的判断文明是否形成的标志是‘三要素’,即冶金术、文字和城市的出现。这是根据西亚的两河流域和北非的埃及文明归纳出来的。但是,世界上不乏并非同时具备‘三要素’的文明,如中美洲的玛雅文明被公认是文明社会,其特点十分鲜明,但该文明就没有制造和使用金属器,没有冶金术;辉煌的印加文明也是没有文字的文明。可见,这并不是具有普遍意义的标准。以中国为代表的东方古代文明的起源和早期发展,在相当长时间里,既缺乏资料,也缺乏系统认识,中国学者少有发言权,其学术意见也往往被西方学术界所忽视”。我们赞成中国权威学者王巍教授站出来,质疑西方的文明起源标准,推进世界五大古文明多体一元的上古史大统一研究。 c、王巍教授说:“中华文明探源工程”经过多学科联合攻关研究,提出了判断是否进入文明的四条新标准。王巍教授说的这四条标准是:第一,生产力获得发展,出现社会分工。第二,社会出现明显的阶级分化,出现王权。第三,人口显著增加和集中,出现都邑性城市,并成为政治、经济、文化中心。第四,出现王所管辖的区域性政体和凌驾于全社会之上、具有暴力职能的公共权力──国家。 王巍教授解释说:“以上几个特征,并不包括以地中海和两河流域文明为基础所总结的、西方学术界常用的‘三要素’中的两条文明判断标准,即文字和冶金术。这种差别,正是中华文明不同于埃及文明和两河流域文明的地方,恰恰说明人类文明的起源和历史的发展有其普遍性的一面,也有其特殊性的一面”。 但以王巍教授为代表的一批新时代的历史学家和考古学家,忽视周总理等老一辈国家领导人使命感的对探索“资阳人”与人类上古史大统一史的重视,缺少对地球第三极青藏高原纠缠形成过远古巴蜀盆塞海山寨城邦海洋文明第二个孵抱期,及其人群先祖及遗民的基因序列的大规模国内外联合考证,和研究总结。 这可以看出王巍教授提出的四大标准:生产力、王权、城市和国家,和西方学术界的三大标准:冶金术、文字和城市,实际都是在珠峰映射原理论证的泛第三极第二个孵抱期多体一元“黑洞”,瓦解之后的体现,即属于古文明后期的标准,而与现代文明标准接近。这里根据我们和前人数十年对人文始祖、养蚕治丝发明家嫘祖故里的实际考察和研究,也提出人类是否进入文明社会的三条标准:城邦国家、货币贸易、王表年表,作抛砖引玉,供大家探讨。 B、文明标准城邦、货币、王表三要素之辩 a、“城邦”国家的说明。我们说,王巍教授去除西方标准中的“文字和冶金术”是对的。但王巍教授用“生产力”来代替“文字和冶金术”,并不能体现远古巴蜀盆塞海山寨城邦海洋文明第二个孵抱期的文明高度与特征。一说“文字”,类似苏三教授《发现文明》书中说的5500年前--3250年前的西亚文字、中国甲骨文字,古埃及文字、克里特线性文字、迈锡尼线条文字、汶查文字、腓尼基字母等,仅仅是一些刻符或记号,并不能长篇造句叙事,而且只掌握在上古人群的上层极少数人中,并不流传通用。其实文盲也是旧社会能生存的现象。 郭沫若先生说:“半坡彩陶上每有一些类似文字的简单刻划……刻划的意义至今虽尚未阐明,但无疑是具有文字性质的符号”。据《嫘祖研究》一书中的《上古的语言文字》研究,中华民族上古文字最初应是结绳文字,发展到草节注义、注音文字,即卦爻太极文字,再到天干地支文字──上古人把摆卦爻用的草节茎棍,还推进发现卦爻有26个供拼音的集注音、注义、编码、缩写等于一体的功能──卦爻是《易经》最早的基本符号文字,由横线的阳爻“-”和横线中空白的阴爻“--”两种爻象组成。但把阳爻“-”减去阴爻“--”等于一个“点”(―---=•),类似可显示在电脑上一样,如果保留“•”点子显示的卦爻,按每卦三爻重叠排列,可构成26种卦爻基本符号,恰好对应26个汉语拼音文字类似的26个英语字母,而具有集注音、注义、编码、缩写等于一体的功能,可承担起传递上古语言和信息的任务。这就是所谓远古联合国广泛使用的太极语卦爻文字。然后才是甲骨文字,接着才开始史后文字时期的那种顺序。 再说“冶金术”,即金属的使用,上古人已发现自然界有铜矿石、铁陨石和天然纯块,虽然极少,但可以在贸易中交换获得。据《嫘祖研究》一书中的《嫘祖时代的冶铜技术》研究,在离盐亭县不远的中江、北川、彭县等地都有铜矿。养蚕和冶铜术连在一起,首先是冶铜燃料杠炭的发现──养春蚕有时要木炭升温,在川北有一种青杠树,是放养柞蚕的一类树种。这种木头很硬,在封闭的窑中经过燃烧炭化,就称为杠炭,是一种冶铜能燃烧较长时间并能产生出较多热量的极好木炭。我们不赞成把“文字和冶金术”列入上古人类文明起源的标准,就是在第一层次时期它们的出现极其初步,并不流传通用。而货币贸易的交流更广,更满足人们的要求,就像不识字的人也能认识钱一样。 由此说到西方和王巍教授共同认可的“城市”要素,之所以我们要换成“城邦”国家,是因“城市”与现代“城市”的概念,区分标准难定──“城市”最小应以一般“县城”称号的大小成片房屋相近,但至今发掘的上古文明遗址,规模太小,仅像一个村庄。规模大一点的,建筑高级一点的,都是第二层次时期的遗存。相反,“城邦”的一个点,可以像一个村庄,但在同一个时期,在相互不到几公里的距离就有成十成百的“村庄”城邦出现,更能体现上古文明起源的特征。。 b、“货币”的说明。用“货币”贸易来作上古文明起源第二的特征概括,西方和王巍教授共同都没有提到。这是《嫘祖研究》一书联系“摇钱树”赞美栽桑养蚕缫丝织绸发现的──据古文献《淮南子·说林篇》记载,约公元前5070--4170年立足山海的女娲氏时期,就已懂得“桑林生臂手,此女娲所以七十化也”的道理。这里桑林表明,是代指市场交易使用帛币。用现代的话讲:就是货币助长了经济的无形之手;这些功能的发挥,所以女娲王对万事都能理顺。传到约公元前4170--3150年嫘祖的城邦之美时期,更是达到了鼎盛。 因为古籍《淮南子》一书记载女娲氏成就的“桑林生臂手”的变化,说的就是货币类似无形之手,对社会有拉动作用的影响。为什么女娲氏的“桑林”意指“货币”,是因当时的养蚕抽丝织出的绸布,类似今天金融界的“黄金”作用。1999年10月7日《绵阳日报》第3版发表的《绵阳丝绸话沧桑》一文,说的是嫘祖发明养蚕缫丝,把“科商”提升到了高科技竞争的层次──从“桑林生臂手” 意指“货币”,意指龙凤经济贸易──八千多年前至五千多年前,巴蜀盆地由于女娲突变纪等地质灾变形成过盆塞海;灾难把盘古文明推进到了远古海洋文明和山寨城邦文明的阶段,由此绵阳城邦贸易与商业活跃。那时绵阳梓潼山成了一处“香格里拉”。这里山上产有多种名贵木材、香料,特别是梓树是海上贸易可造容数十人大舟的好材料。再说林间飞翔的朱雀之毛也为最高珍宝,由它而产生的羽毛镶嵌、羽绣工艺闻名四海。因为梓潼城邦人用类似鹦鹉、野雉、火鸡等朱雀的五彩羽毛制成各种衣饰、摆设,可以作城邦国家盛典中的高级礼品和做旗帜。
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