普贤信仰的现代诠释

道由心学 · 发表于: 2020-5-14 15:39:17

源自：人民政协报 : 温金玉

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　　在中国佛教传统信仰中有四大名山之说，四大名山即是四大菩萨教化众生的道场，代表了中国佛教的特质。明清之后，“金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华”的说法一直在民间盛传。其实四大菩萨是佛陀悲、智、行、愿四种性德的人格化，如今已经成为中国佛教民众信仰的象征。

佛门中的行者
　　峨眉山普贤菩萨代表大行，就是佛门中的行者。他所践行的是以智慧上求无上佛果、以慈悲下化无量众生的菩提道，高扬着大愿大行的旗帜。普贤菩萨的梵文名称是“三曼多跋陀罗”，尊号是“大行普贤”，是菩萨最高行门的代表。经中说菩萨的身相及功德遍一切处，而且纯一妙善，所以称作普贤。普贤菩萨，位居等觉，证同于佛。将来成佛，名“智刚吼自在相王佛”，今示现菩萨身，为诸佛长子，得三昧自在，主一切佛的理德、行德，与般若自在的文殊菩萨智德、证德相对。文殊与普贤一同辅佐释迦牟尼佛于娑婆世界，教化众生，为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方，普贤菩萨乘白象侍佛右方，显示佛的理智合一，行证相应，般若与三昧相即。所以有的寺院山门前会一边立狮子，一边立大象，代表理事圆融、知行合一。华严海会，由释尊的清净法身毗卢遮那佛，及文殊、普贤组合，一佛二菩萨，共称“华严三圣”。在万经之王的《华严经》中，文殊菩萨表能信之心、能起之解、能证之智；而普贤菩萨则表所信法界、所起万行，以及所证境界。
　　我们常见的普贤菩萨像，大多是头戴宝冠，身披彩衣，手持莲花，华上置经，面如满月，乘坐六牙白象的天人像。所谓“大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边。端严示坐六牙象，智慧化生七宝莲。一切三昧皆自在，本来妙德尽周圆。宝威来赞娑婆化，灵威神通震大千。”我们习惯上说般若是诸佛之母，众生修行以求智慧解脱，而龙树菩萨更认为慈悲是智慧的根本：“大悲是一切诸佛菩萨功德之根本，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜。得般若波罗蜜故得作佛。”所以，生起大悲心是菩萨成就的一个重要条件。在佛教里，普贤菩萨被称为“十大愿王”，就是发菩提心的最好说明。无边的愿行昭示着普贤菩萨的殊胜之处，修持法门中，信、愿、行是成就佛道的基础，修行的次第也称为信、解、行、证，可见“行”在佛法中所占的地位。菩萨的愿有总愿与别愿之分，总愿就是四弘誓愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。而别愿是因菩萨发心之不同而有所区别，如阿弥陀佛在因地时，发有四十八愿，药师佛发有十二大愿，普贤菩萨发有十大愿。菩萨的行愿就是行菩萨道。菩萨行具体构成的内容主要有“六度”和“四摄”，也就是上求佛道，下化众生，以救度众生为己任。
　　弘一大师认为：经中最胜者《华严经》，其大旨不出《普贤行愿品》第四十卷之外。可以说《普贤行愿品》是《华严经》的核心内容，而普贤菩萨的十大行愿，则是《普贤行愿品》的精华所在。抄录如下：一者礼敬诸佛：所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。二者称赞如来：各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。三者广修供养：以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。四者忏悔业障：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。五者随喜功德：十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。六者请转法轮：十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。七者请佛住世：诸佛若欲示涅蓜，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。八者常随佛学：我随一切如来学，修习普贤圆满行，我愿常随三世学，速得成就大菩提。九者恒顺众生：悉除一切恶道苦，等与一切群生乐。我常随顺诸众生，圆满无上大菩提。十者普皆回向：所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
　　普贤菩萨的这十大愿行基于虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，而实际上虚空界乃至众生界都是无有尽头的，这十大愿行也就永无穷尽。道贵践行，说食不饱。佛教的修持主要体现为信受奉行，发菩提心，修菩萨行，成如来果，是佛法的真义，世尊的本怀。一部《西游记》告诉我们行者的脚步，唐僧师徒所有的成就不是建立在神通变化上，而是所经历的九九八十一难的行程中。

普贤大愿的现代解读：生命重在践行
　　普贤菩萨的象征意义在于，修行者不仅要有大愿心，更须修大行，不仅信佛，更要行佛，重在“行学佛行”。弘一法师赞叹曰：“愿得普贤真愿行，常乐利益诸众生。”修行不是表演给别人看的，也不是说给别人听的，而是自己要真参实修，自觉自证。如江州崇胜御禅师的教化，有僧问：“如何是学人受用三昧？”师曰：“横担拄杖。”曰：“意旨如何？”师曰：“步步踏实。”生命中要提升我们的执行力与行动力，脚踏实地去闻思修。
　　在日常生活中我们常常听到一句名言：想永远都是问题，只有做才会有结果。当年孔圣人就表达“君子欲讷于言而敏于行”，不要做语言的巨人，行动的矮子。夫子更警示说“君子耻其言而过其行”，意思是“君子应以自己的言语超过自己的行动为耻辱”。特别强调“先行其言，而后从之”。就是“先把要说的话实行了，然后再说出来”。圣人认为行动比言说更有说服力。今天在清华大学的日晷上就刻着“行胜于言”，秉承着圣人之道，想想真是“先生之风，山高水长”。
　　小时候读过荀子的《劝学篇》：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”说得一丈，不如行得一尺。我们今天喜欢的“阳明学”，其主旨就是要“致良知”，而达成良知的途径即是“知行合一”。明代林鸿有诗曰：“儒生好奇古，出口谈唐虞。倘生羲皇前，所谈乃何如。古人既已死，古道存遗书。一语不能践，万卷徒空虚。”用今天的话来说，就是“空谈误国，实干兴邦”。所以普贤大愿的现代解读，就是生命重在践行。
　　（作者系中国人民大学佛教与宗教学理论研究所教授）
　　《人民政协报》（2020年5月14日 8版）
　　中国民族报·宗教周刊：zjnews@vip.163.com

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