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 楼主: 王德奎|查看: 13174|回复: 16
[纪实·新闻] 

文扬“天下中华”到石之瑜“现实主义”

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 楼主|王德奎 发表于: 2021-5-28 09:25:29|显示全部楼层
利玛窦/徐光启合译的《几何原本》纯古文,欧几里得闪亮登场《几何原本》结构清奇,先是定义,然后是公理,这些是命题的依据,题有本解,有作法,有推论,前面题的证明,是后面题的依据,十三卷中一共有500多题,都是一脉贯通,顺序严丝合缝。对照中国古代有个西周,天文学几何学数学都特发达,有一本书《周髀算经》,记载了周朝的天文学几何学数学。莫非利玛窦说的西陬国就是西周?如果没有利玛窦的自序,就看不到《几何原本》的真实面貌:徐光启、利玛窦的《几何原本》,利玛窦说是师从“丁先生”,是所谓丁先生的《几何原本》。丁先生的《几何原本》,这更像是学术著作:先是利玛窦的序,然后是界说三十六则,然后解释什么是界说,先做定义解释,这是大多数书的惯例。第一界说,点,点者无分,无长短宽窄厚薄。
这就比欧几里得对点的定义高明太多了,丁先生真不愧是几千年才出的一位天才。关于线有三条定义,同样,欧几里得的三条定义都是干货,而丁先生的定义则丰富多了,对于线有长无宽给了一个比喻,而且解释了线是怎么形成的,一个点,运动,然后停止,线是点运动的轨迹,太完美的定义了。如果没有利玛窦的序,就不知道利玛窦根本就不知道古希腊,只是说西陬国,偏僻,规模小,就是一个虚拟国家。这个国家应该就是我们的周朝;欧几里得这个人是一个假想的人,杜撰的人,一个智者。为行文需要假托的一个人。
不得不说利玛窦的想象力还是有限:随便取个真实的名字,也比欧几里得(大神)好。但利玛窦说准备翻译《几何原本》时,知道大明朝几何已不行,利玛窦说是师从名师丁先生,学问了得,想帮大明提高几何水平翻译《几何原本》。而利玛窦自称不才,说不是因为学艺不精,不懂《几何原本》,而是因为汉语水平不高,翻译不了。幸得徐光启相助,解决了大问题。但根据利玛窦写的这篇自序的来看,利玛窦的汉语水平之高,以及懂天文地理医学农业商业军事知识水平,让今人仍然敬仰。那么“丁先生”是否就是“利玛窦”──利玛窦托“丁先生”之名,传基督教英语世界翻盘之势。
大功告成,利玛窦和徐光启这对历史最佳搭档,徐光启还想继续翻译,利玛窦累了,说这么“伟大”的任务,我们能完成前六卷已经不错了,没必要我们两完成,功劳不能我们独占,我们能抛砖引玉就可以了,机会让给更多的人。即终于有人能超越了欧几里得一千多年后,又出现了一天才,超越了欧几里得,续补了《几何原本》,这大神就是丁先生,利玛窦的老师。奇怪的是,这个丁先生没有像其他大神伽利略、牛顿等那样被尊为神,没有进入西方的名人堂。所以即使古希腊欧几里得和他的《几何原本》存在,也是“第二孵抱期”东方文明,随迁徙经波斯去埃及和希腊,影响了古希腊科学的发展。
但以上《<几何原本>的真相,太惊悚了》一文,说得并不准确──即比较燕晓东和张卜天翻译的《几何原本》,对照徐光启/利玛窦的《几何原本》,利玛窦说是师从丁先生,是丁先生的《几何原本》在参考过中国古代西周(西陬国)的《周髀算经》。但也可看成有“第二孵抱期”文明儒学与基督教的融合,即可能存在共同渊源,而分别面向自然和心理的思辨哲学路径,构成了逻辑和科学人文方法的两翼。
选择在明清之交作为分期,二是如2021年3月1日“观察者”网发表的《保尔|传教士的困惑:如何把中国变成基督教世界的一部分?》一文说:“西方人对东方世界的好奇由来已久,东方的中国究竟在哪里?中国人是何来历?通过N道贩子的转手,诸如丝绸、陶瓷之类东方的商品长期流通于西方世界。教会的困惑:不信仰上帝的国度,为何如此发达?走出中世纪不久的欧洲人提出设想:中国人是埃及人的后裔,中华文明是古埃及文明迁徙发展而来的。法国科学院有一位院士认为,汉字是从埃及圣书体衍生而来的。就连伟大的物理学家牛顿也参与其中,撰写了一本世界年代史纲要,想要以此破除中国历史对《圣经》的冲击。在早期东西方交流中,西方传教士来到中国的首要目的,不是向西方介绍中国,他们撰写的有关中国的书籍,也不是为中国的读者准备的──是外国人写给外国人看的中国历史。1655年欧洲出版了《中国新地图集》,是第一套较为真实和完整的中国地图集,它的主要作者,是长期生活在中国的传教士卫匡国”。
“第三孵抱期”在欧洲,是“解密”时代。1655年传教士卫匡国出版《中国新地图集》是一种“解密”。1605--1607年传教士利玛窦与徐光启根据德国数学家克拉维斯(1537-1612年)注释的拉丁文本《欧几里得原本》(全书15卷,前6卷为平面几何,卷7至卷10为数论,卷11至卷15为立体几何)合译的《几何原本》古中文本,是阿拉伯世界以外的第一个东方译本,而且与西方许多国家的初译本来比较,无论从时间上还是从质量上都毫不逊色。例如,俄罗斯、瑞典、丹麦、波兰等文字译本的出现,分别晚至1739,1744,1745和1817年。1607年《几何原本》前6卷刚译完,徐光启的父亲去世,徐光启回上海老家治丧,1610年才回到北京,这时利玛窦已去世半年多。直到1857年中国数学家李善兰和英国人伟烈亚力才将全《几何原本》后9卷译成汉文──这250年也是一种“解密”。
即“第二孵抱期”在亚洲巴蜀远古盆塞海山寨城邦到黄河/长江文明,在明末传教士看来,中国或许有一些问题,但总体上并不比西方弱,晚明以来东西方之间的几次冲突,也证明了这个结论。但到了晚清,情况彻底逆转,清朝屡战屡败,越败越惨。其实根本原因是中华文明前期发明的文言文,是一种适合当时情况的进步,但到后期也不合适向广大普通劳苦群众“解密”。
1919年“五四”运动兴起的白话文,可作一个证明。其次,中华文明前期发明的科技及阴阳五行太极经络有生于无等基础理论,是偏向对宏观领域的一种“解密”;随着科技的进步,“解密”宏观领域已成为一种时代要求,却仍封闭在人文的管理上。现代欧洲人种来自古维京人,是“第二孵抱期”从巴蜀远古盆塞海山寨城邦海洋文明中最早走出,向最北面北海边的西欧迁移求生存的智人,而不是原先最早走出非洲的古尼安德特人和丹尼索瓦人。明清之交维京人来到中国,即便是其中最善良的人,对中国人的感受、中国人的传统是否值得尊重,也未必在乎。但其中一个共同目标,是把作为“他者”的中国,变成基督教世界内的一部分。如此这般基督教的世界观才能建立,让上帝解救中国人的目标才有可能实现。为啥?请看什么是“维京人”?
2019年5月我们在北欧六国旅游,结合当地展品一路听北京国际旅行社领队李志杰导游(留学俄罗斯,生于哈尔滨),瑞典导游段博士(已入瑞典籍,留学澳大利,生于山东省)和圣彼得堡导游宋美博士(生于哈尔滨,圣彼得堡大学留学)讲古“维京人”在欧洲和世界打拼的历史,有了更多的感性认识──维京一词带有掠夺、杀戮等贬义。维京人对欧洲历史,尤其是英格兰、法兰西和俄罗斯的历史进程产生过影响。据“百度百科”解释:维京人,古挪威语别称北欧海盗──他们从公元8世纪到11世纪一直侵扰欧洲沿海和不列颠岛屿,其足迹遍及从欧洲大陆至北极广阔疆域,欧洲这一时期被称为“维京时期”。在古英语中是在海湾中的人,在冰岛的土语中是“海上冒险”。
“维京人”与第三孵抱期特征的“政党”和“科技”出现的不同寻常的联系,是苏三教授在《发现文明──人类文明发展规律及中国在全球文明发展探讨》的书稿中的说明:

 楼主|王德奎 发表于: 2021-5-28 09:25:57|显示全部楼层
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a海盗在第三孵抱期文明背后的作用
在世界史中,公元前13世纪突然有“海上民族”大兴,赫梯帝国就是直接被这些“海上民族”瓦解的,古埃及帝国也被“海上民族”冲击得摇摇欲坠。这些海上民族不是别人,就是爱琴海人,就是我们熟悉的希腊神话中的英雄雕像们,他们就是积蓄了几千年文明力量逐渐崛起的海上巨人。到大约3200年前这些英雄们开始发力,一举彻底击溃了中东文明秩序,从此全球文明的天平逐渐通过地中海转向欧洲,文明的跷跷板经历了惊人的倾覆:宽阔的大海阻挡了西亚的“旧大陆”人对他们的随意侵扰,位于一个易守难攻的有利地缘,而他们的海盗大军却可以随时出击抢掠。
描述中的这些海上民族,在完全没有否则的丛林时代爱琴海人还做起了四面出击的职业海盗。当然,中东并非是这些海盗们袭击的唯一对象,还有广大的黑海沿岸与地中海西部地区。从中东到欧洲淘金,爱琴海是个必经之地,犹如今日中东难民必经地中海一样。当时的交通技术不支持直接通过宽阔的地中海,只能经过爱琴海诸岛屿,所以爱琴海就是唯一的咽喉要道。现在人们经常讨论的民主还是专制的可能毫无意义,无非是那里有一条水上咽喉要道而已。专制和民主本身都没有任何意义,都只是时代先进与落后的必然显示。
远古地中海海盗船上的习俗与传统,经过几百年的磨合最终被嫁接到陆地固定生活之中,而且最早的地区就是爱琴海两岸。在之前的人类社会里,海盗并未成为一种广泛现象,直到爱琴海文明发展到迈锡尼文明的最后阶段,海盗经济与爱琴海殖民欧陆活动,导致文明昌盛到一定阶段后,才在雅典附近形成了民主社会。也就是说即便民主行为是从海盗船上形成的,实际上不到一定的时代依然不会出现。
地缘提供机会,时代提供概率──现代海盗不能做,一般农民闲汉觉得只要有力气,随便上船打几个月工挣点钱,然后下船回家可以继续当农民,但很多惨案的悲剧性在于,大陆农民不知道远洋航行的厉害。“哗变”是远洋航海最常见的事情,一旦发生就是你死我活的惨烈。所以,无论是海盗还是船员都预先有一套严苛的制约机制在船上执行,尤其对于船长这样的首脑更是会使用严密的监督制度。
西方人对于首脑的苛刻或许就来自这份海盗文化渊源。海盗的首脑就是坏蛋中的坏蛋,必须如同罪大恶极的罪犯一样看管,这就是海盗社会的逻辑。海盗是个特殊的社会,他们在大海上可以无恶不作。但是假如没有任何规矩规则,海盗团伙也是持续不下去的,所谓“盗亦有道”,甚至可以说他们有极其严格的法律法规。假如不遵守规则,别说长期维持不下去,连一天都呆不下去。假如不能说人类的道德意识起源于海盗,如今全球的主要道德体系恐怕还是这些海盗们建立的,夸张一些说整个欧洲的历史文化就建立于海盗精神之上。
民主精神与契约精神,都可能是长期的海盗分赃过程中逐渐浮现的一套制度与管理规则。人类文明是不断动态发展的。“此一时彼一时”的原则会经常反映在宏观文明学之中。为何东亚没有奴隶社会,因为东亚从来没有经历这样一个上千年的大海盗时代,没有足够的奴隶贸易,自然就形不成一个“奴隶社会”。著名的同性恋文化,恐怕也是是千百年来海盗们长征外出时的一种生活方式养成,因为长年外出沿海征战,而中外都有不允许女人上船的规定,所以就产生了男男的同性恋文化也不意外。其他地方并非没有同性恋文化,但以同性恋文化格外发达来看,就是个地域特色与行业特色。爱琴海海盗与海盗需要民主──海盗是一个普通而特殊的群体。说海盗普通,是因为他们是普通人成长为海盗的,其实海盗就是个特殊人类时代或地区的特殊职业或组织而已,相当于一种海上黑社会。
现代民主制之前的国家都是某种带强制意义的黑社会,这不是一种谴责,这是一种客观描述总结,否则即会造成更大的灾难──有时候海盗还是“无政府主义”的象征,他们在国家与法律存在期间就是非法的存在,很多时候海盗成为反政府的革命队伍。但是海盗的目的并非出于一种意识形态,而是出于一种自私的经济利益目的,所以客观地讲海盗团队是一种特殊经济体。不同的是,今天普通人认为海盗是非法而罪恶滔天的坏人集中营与恶魔兄弟会。
从经济理性角度,海盗与普通人没有任何差异,他们如何获得利益,并且他们的成本计算与理性水平等,都与普通人毫无差异,甚至会高于普通人。其实,在西方基督教世界里,本来所有人都被认为是有罪的,海盗不过是比普通人的罪行更统一和直截了当了一些而已。爱琴海的海盗同样如此,他们当时不过是选择了一种大概率可以方便生存的方式而已,海盗无损于他们展示勇气与智慧的光荣事迹。
海盗的另外特殊性在于,职业要求他们长期离群索居于汪洋大海,并不生活在陆地,只在大洋上或海岸周边抢劫。而人类的文明自古是在陆地上创造的,所以从某个角度,海盗与正常的人类社会之间确实有一些隔离的,这种隔离性从而造成了海盗的许多偏离于我们常人的特殊性。研究人类史可以肯定,海盗这个职业的时间非常有限,因为他们必须有熟练的船舶技术。而独木舟之后的船舶史只有大约五千年的历史。即便殖民地不都是由杀人越货的海盗建立,但一些海盗成分的加入恐怕也是必然。参考一下近代海盗活动在几个殖民大国中的地位即可验证当时殖民的海盗成分不仅是必然的,而且是必需。爱琴海上的海盗或许是不太凶恶的雇佣海盗,因为他们都与陆地国族有关。
b)海盗法则为何演化为第三孵抱期欧洲文化
很可能经过长期的甚至是西方几千年海盗传统的锤炼,他们深知这种民主原则是成本最低的一种海盗社会合作模式,他们的海盗行为就是一种经济合作制度,他们没有人在乎世俗的权力,也没有人在乎什么高尚的口号,要成功抢劫获利,就必须合作。假如不能合作,就只有无休止的斗争与杀戮。这套海盗法则很可能一定程度上在普通商船上也有借鉴,最终在整个水上欧洲社会形成一种隐蔽的社会政治传统,以至于演化为一种欧洲文化。合作!这就是海盗民主的关键词,合作也是现代民主社会的真谛。所以,合作,可能还是现代民主社会的一个前提。假如一个社会的共识度太低时,就没有民主合作的可能,只能战斗对抗,也就没有和平稳定的民主。只有一个社会既经济富足,同时又有基本共识,并且大多数人愿意和平共处商讨一切而进行合作时,民主制度才会浮现出来,否则就会很难。
看海盗民主产生──海盗社会研究在西方社会可谓汗牛充栋,海盗法则比西方现代社会发育的还早,为啥?一方面海盗法则是西方近代文明的同步发展,另外一方面海盗法则是基于不变的人性与经济理性延续下来的一套残酷铁律──如近代的一些海盗或海盗近亲──欧洲殖民者,再次续写了他们祖先的海盗与民主的逻辑。回头看,最早实现近代民主的英国人主体组成,也是北欧海盗维京人。民主制的一个目的是防范任何权力做大,防范每个当权者如同防范罪犯一样,现在我们明白了这样的防范可能是在极端情形下的一种传统。比如,有位加勒比海盗船长临时拿了一件战利品,只是花里胡哨的衣服,他去吸引岸上的妇女,结果就被罢免了。
这种“清廉“传统至今在西方民主社会里依然清晰可见──基于人性的自私自利原则以及远洋航海的特点,海盗们自发地施行一种民主原则。他们一般投票选举船长,一旦船长滥权可以随时撤换继续另外选举;船长在抢劫获益之后与其他人必须平分财物,最多只能多拿一份。平时大家人格平等,战时则绝对服从船长指挥、给船长以独裁权。船上不同船员之间有一定的等级,但即便黑人上船也多会同等对待。假如船员不平等,导致的最大问题就是产生矛盾与杀戮,所以,海盗船上不容许斗殴与赌博,管理很严;对船长不满意随时随地就再次选举换掉,船长只是一份工作,绝不意味着权力。
另外,对于伤残水手,他们还建立了福利制度。海盗的目的只有一个:有组织有纪律地抢劫其他船只的货物与财产以自肥。所以,在政治上他们彼此可以既包容又平等。一语道破“海盗民主”的天机:海盗们抛弃一切,冒着极大的风险,只为获得利益,除此之外的一切他们都不感兴趣,但可以顺利达成这个目的的皆可支持。所有这些海盗文化实际上都贯彻在西方社会当中。民主起源探寻──欧洲是一个多海洋性地区,欧洲大陆本身被数个海洋环抱,而且这个半岛又被分为几个次级的小半岛和离岛,所以几乎每一个欧洲国家都与海洋有缘。这种地理状态与东亚大陆非常不同。海盗文化是欧洲文化的一个重要组成部分。甚至有些文明暴发与突变升级可能就与海洋文化中的海盗有关。波罗的海维京文化、英国海盗文化等,想一夜暴富就经商,想比商人的钱来得更快就做海盗。假如海盗成为一种习俗和文化传统时,许多的正面行规就会出来。

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 楼主|王德奎 发表于: 2021-5-28 09:26:30|显示全部楼层
海盗团伙或远洋船只一般要么是家族亲人在一起,要么是有规矩的海盗,否则随随便便你一上船就没了。陆地上任何东西都必定有痕迹,不能随便杀人灭迹,但在大海上一切都死无对证,所以,杀人灭口是远洋船只上最容易发生的悲剧,你要保证把每一个知情者全部杀完才能避免上岸被人举报。可能早期海洋国家里发生过太多的“鲁荣渔悲剧”,最后他们就想出了一套制度来制止其发生,这套制度与今天的发达国家的社会制度很接近,这就是被无数先烈们歌颂的民主制度。积累了上千年的血腥,他们要求平分权力,反证了公民多是海盗的后代。任何动摇这个国家与体制的人都会受到严惩,所以,民主不一定意味着自由,尤其不是言论的绝对自由。
在中东秩序大乱、爱琴海文明最强盛时,所有人都放松下来,随着富足的生活,强盗们还放下了青铜矛和盔甲,他们还成为了诗人与艺术家。此时欧洲内陆的人口密集程度与文明水平逐渐开始稳定,由英雄们的鲜血染红的海水逐渐泛出优雅的蓝光。今天看来,每一个时代只有商人们才会更同意权利下放的民主制度,所以民主制度的前提不仅是经济富足,而且是充分的商贸社会,并且商业精英占据一个社会的主要决策地位时,民主制度即可实现。西方数次民主制度的涌现都与经济发展条件有关,也与他们的海盗传统的组织协作继承有关。
6、结束语】
读完“观察者”网发表石之瑜教授的《“天下”与“现实主义”,谁才是霸道?》一文后,再看下面跟帖,感到网友大多数都说得还理智。但有网友说:“以色列和巴勒斯坦问题、叙利亚问题,其实都是多边主义的产物,利益争夺环境下多边主义其实就是无政府主义。没有共产就没有共同利益”。其实这种问题的解决或最终的出路,伟大领袖毛主席在1935年写的诗词《念奴娇•昆仑》中已经明确指出过方向:“而今我谓昆仑:不要这高,不要这多雪。安得倚天抽宝剑,把汝裁为三截?一截遗欧,一截赠美,一截还东国。太平世界,环球同此凉热!”其次说到“以色列和巴勒斯坦、叙利亚问题”,更远时间也许伟大领袖马克思和列宁,也指出过类似具体的解决方案的方法。
约在公元前4-3世纪,中国与古希腊几乎同时进入文明社会,但当时两地是相互隔绝的,其文明都是自生自长的。“基督救赎”各教派,包括东正教的核心思想,与中国的主要差异,针对沙皇俄国的“发家史”和民族性剖析,马克思在《18世纪外交内幕》中指出:它把主子的野心与奴才的狡诈撮合在一起,使其对外行为表现为惯于欺诈和扩张的特征。马克思在《鸦 片贸易史》中讲:“联军全权代表强迫中国订立新条约(注:1858年天津条约)的消息,看来引起了以为贸易将有大规模扩展的狂想,同第一次对华战争结束后1845年时商人们头脑中产生的狂想完全一样。即使彼得堡的电讯所传属实”。
可见马克思不但关注欧美新闻,也同时在关注“彼得堡的电讯”。这是何等地对“中国疆域”走向的倾心。所以,列强侵略的所有这些负面,应该说不但与马克思主义和共产党有区别,而且也是无任何关系的。马克思主义奠基人对于我们这个古老而又伟大的民族的历史命运,一直予以高度的关注。在第二次鸦 片战争期间,马克思、恩格斯曾在美国《纽约每日论坛报》上发表了22篇关于中国事件的评论。这组不朽的檄文,无情地揭露鸦 片贸易的卑劣,严厉地谴责西方殖民者的海盗行径,热情讴歌了中国人民的英勇反抗,科学预见了中国革命的光明前途。1840年的鸦 片战争,英国侵略者用大炮轰开了万里长城。以武力打开了天朝同尘世往来的大门,拉开了充满血与火、奋斗与牺牲的中国近代史的帷幕。古老的中华帝国,经受不住突如其来的欧风美雨的猛烈袭击,第一次鸦 片战争是“中国疆域”历史的又一转折点,也是中国近代史的开端。
而19世纪中期马克思、恩格斯,深刻地揭露了英国以维护鸦 片贸易为目的,以中国禁烟是对英国的“侵略”为借口发动了第一次鸦 片战争。又以拓展对华贸易为目的,以中国在“亚罗号”事件中违背无中生有的外交礼节,而发动了第二次鸦 片战争。马克思、恩格斯关于中国两次鸦 片战争发表的许多精辟评述,150多年后的今天来学习,仍然有着重要的现实意义。这对看世界,看未来,看历史,都是中国的前进值得永久的怀念。马克思不是生活在共产党掌权的类似我们的社会主义国家里,他公开发表的文章,不能像我国现在的知识分子那么尽情表达。马克思不但要为写作来求生存,而且也为自己的观点,经得起任何有良心的人的推敲,做到知行合一、共建共享。
这在《资本论》第一卷开头里,马克思也一再表达他的这种理论建树原则。这里我们要说:“中国疆域”困境,为马克思和列宁提供了丰富的素材,反过来马列主义也能照亮“中国疆域”的研究。为什么马克思主义奠基人,要把“中国疆域”记在心上?因为结合现实和中国远古文化历史、传说,他们在大量阅读的各种资料和书籍中,对他们绘制新联合国蓝图早已有昭示。例如,远古中国要解决大量灾民、难民、移民等难题的办法,是向未开垦又可开垦的地方搬迁。
由此也许他们想到的是:“西伯利亚”好绘制全世界无产者联合国蓝图:你拿起地球仪一看,亚洲的西伯利亚和中国,与美洲的加拿大和美国,类似人的左右两肺叶。在白令海峡建海底隧道接通,亚欧和美洲可连成一片。而西伯利亚和中国以前原是一体,加拿大和美国在建国前也是一体。“两叶肺”配合活动起来,蓝图就活了。所以后来列宁能读懂马克思包容增长的全球化思想从哪里来?也就是从被沙皇流放在西伯利亚时期产生的。西伯利亚汗国的领地,西至乌拉尔山,东至鄂毕河,向北直达北冰洋,其统治中心正位于额尔齐斯河一带,受其影响和归宿之地,正是《世界境域志》所述人类文明第二个孵抱期巴蜀远古联合国盆塞海山寨城邦文明和海洋文明。
远古盆塞海干涸,迁徙到西伯利亚荒芜之地聚居的,除蒙古民族外,还有突厥诸部落与诸如奥斯恰克人或是汉特人的远古联合国民族。直到1869年《尼布楚条约》的签订,阻止了俄东正文化帝国的南下,而被康熙皇帝放弃的外兴安岭以北的土地,则被俄东正文化帝国继续蚕食。18世纪堪察加半岛与阿拉斯加相继并入俄东正文化帝国,整个亚洲从此历史面目全非。列宁在西伯利亚流放之时,亲身感悟到马克思从中国鸦 片战争研究远古联合国文化和全球通史的睿智。
于是列宁埋在心里,这也才是他亲身感悟到的远古联合国文化的伟大和全球通史。列宁也就设计了未来联合国的远景:他要把俄东正文化侵占的比中国本土还大的西伯利亚拿出来,交给新联合国共管。这可以安置全球因战争、恐怖、天灾、革命等,产生的数以千万计的难民、灾民、移民。而富国、强国、责任国等,按能力和国家利益的平衡,分配出资帮助这类难民、灾民、移民的家园重建,天下才能把花在战备、战争上的钱,用来保本土平安和民生,联合国才像联合国,而不是“分好国”。十月革命胜利后,列宁提出建立欧亚联合国的设想:依法治国,国家不分大小一律平等;进出由人民自决。
列宁的设计非常英明,不愧为是马克思的学生。所以不管说列宁有多少不对,你有党证和信仰共产主义,但不完整准确理解马列主义,通赢通吃就难保不解体。有人说《尼布楚条约》对疆界划分与两国归属的称谓使用的“中国”与“中国人”称呼,这是以国际条约的形式,第一次将“中国”作为主权国家的专称。但这仅是一个事实,并不代表马列主义和共产主义信仰就承认中国疆域就如此开始,更何况在《尼布楚条约》之后仍肆无忌惮占领别国疆域。
所以对马马克思主义和共产主义真正信仰的列宁,才是第一个反对侵占中国疆域领土的俄国人。且不说1922年在原沙俄领土境内,形成的数十个独立的民族国家和独立的民族政治实体,在国家面临解体的现实危险下,新生的苏维埃俄罗斯政权面临的迫切任务,是如何把马克思主义与苏联的革命实践相结合,坚持依法治国,合作共赢,管控各国分歧,把各民族凝聚在一起。关于中国疆域形成、发展的分期和特点,多数学者的研究视角存在的诸多分歧,为什么都只停留在或多或少以历代王朝的疆域,或者以多民族国家疆域形成的角度,作探讨的主要依据?皆因不知道人类文明还起源,有巴蜀盆塞海山寨城邦远古联合国的第二个孵抱期。由此历史上虽没有一个以“中国”为国号的王朝,但在中华大地众多民族的心目中,却存在一个以“远古联合国”为核心的中国“大一统”梦。
巴蜀盆塞海后来的干涸,文明的转移使在中华大地上,存在过众多的民族或政权。各民族或政权之间的关系,既有激烈的流血冲突,也有经济、文化上的友好交往。由此而来一条贯穿始终的主线,是这些民族或政权对“中国正统”的争夺。正是各民族或政权对“中国正统”的持续争夺,“中国”虽然在历史上不是一个“政治体”的名称,但它的指称范围,却没有离开过“中国梦”。

 楼主|王德奎 发表于: 2021-5-28 09:26:56|显示全部楼层
在清代人们意识中和现实中为皇帝所有的“天下”和“中国”的重合,是东西方文明都缘于此的结果。东西方文明潜意意识里,即使清朝没以“中国”为国号,立足于世界舞台都有身份,在历史上,断送中国疆域土地的无数个不平等条约中,作为第一个大清国不平等条约《尼布楚条约》,断送了比现在的中国还要大的约1000万平方公里的西伯利亚割让给了俄罗斯,一直受到马列主义的创始人的关注和思考。因为马列主义的最终目标,不光是搞阶级斗争,建立政权,通赢通吃,而是要为全人类与时俱进、知行合一、共建共享、同舟共济,繁荣稳定,把握好新世界大方向,推动世界实现强劲、可持续、平衡、包容增长。所以马克思和列宁都从“西伯利亚”分析入手,绘制实现这种新世界的曙光蓝图,这也是为知识分子在找正义家园的归宿。
因为工农兵与知识分子,历史责任不同:后者最终是以文化教育后人。没有正义,就把握不好新世界的大方向,推动世界实现强劲、可持续、平衡、包容增长。把实践中的失误,归结于马克思和列宁搞阶级斗争,是一些知识分子无正义可言。学习马克思的光辉著作《鸦 片贸易史》,特别是针对《尼布楚条约》划线,我们认为要商榷。因为这不是马列主义的观点,也许还是为那些歪说马克思的人,暗送理论依据,使他们觉得更理直气壮。例如,在《凯迪社区》等一些互联网上,有文章歪说马克思支持英国发动鸦 片战争侵略中国。胡说“马克思30 岁时从德国移民到英国,在那里,他成为当时的大英帝国的‘全球化’的辩护者,支持英国发动对中国的鸦 片战争”。胡说马克思赞许报导“英国的政策造成了中国这么多失业人口,这样中国难民才能被用来在全世界做奴隶工”。实际马克思早已在欧洲亲眼见到和了解,近代工业的兴起,中国从18世纪开始,输送到美国、加拿大、西欧、俄国、日本等国家去打工的华工,安分守本,吃苦耐劳,却比这些国家内部的工人阶级,受苦受难还多,从而丰富了他写《资本论》和《共产党宣言》怎样去建设全球化蓝图的认识。
因为在国外数十万中国下层的劳苦大众,不但受尽欺凌,还把生命和一生的幸福,都献给了这些列强的经济建设和人们。反过来他们自己的祖国,却不断遭受到侵略和压迫,公理、正义何在?马克思从1850年流亡伦敦起,到1857年他差不多每天去大英博物馆图书阅览室,为更好完成《资本论》做准备,阅读和摘录大量的资料。他阅读过的书籍有1500多种,所摘的内容和整理的笔记有100余本,而且是广泛收集资料。16世纪俄东正文化帝国搞扩张时,美英法德日意等后期列强,还远远没有唱主角。在18世纪日后的路上,曾给予俄东正文化帝国迎头痛击的清帝国,也终于在鸦 片战争之后迅速衰落。唯有俄东正文化帝国,在战火与变局中,艰难地维持了下来。这下一次的扩张,被俄东正文化帝国末代沙皇尼古拉二世,赋予新的名称“黄俄罗斯计划”,那便是从海参崴到乔戈里峰那条长长的直线。《尼布楚条约》之后的清朝地图,那条红色的直线就是“黄俄罗斯计划”。
参考文献
[1]王德奎,三旋理论初探,四川科学技术出版社,2002年5月;
[2]王德奎,百年海啸话嫘祖──嫘祖发掘者的故事,Academ Arena,Volume 12 , Number 10 , October 25, 2020;
[3]路小栋,中国道路地震预报水机制争鸣 ──非线性暗物质原子量子研究与应用,AcademArena,Monthly Volume 9 - Number 7 (Cumulated No.97), July 25, 2017;
[4]平角, 科学前沿类似青藏高原和珠峰的第三极,Academ Arena,Volume 12 , Number 11 ,November 25, 2020;
[5]平角, 学自然学科学与振兴双循环,Academ Arena,Volume 13, Number 1 , January25, 2021;
[6]王德奎,三旋理论初探,四川科学技术出版社,2002年5月;
[7]王德奎、林艺彬、孙双喜,中医药多体自然叩问,独家出版社,2020年1月;
[8]王德奎、赵均中,嫘祖研究,成都科技大学出版社,1993年7月;
[9]王德奎,“绵阳第一碑”与盘古王表石,文史杂志,2000(2);
[10]王德奎, 嫘祖文化研究与经济建设综述,凉山大学学报,2003年第3期;
[11]岳定海、王德奎等,嫘祖故里大揭谜,伊犁人民出版社,1998年3月;
[12]王德奎,盐亭嫘祖与黄河文化史反思,Academ Arena,Volume 12 , Number 11 , November 25, 2020;
[13]平角,科学前沿类似青藏高原和珠峰的第三极,Academ Arena,Volume 12 , Number 11 , November 25, 2020;
[14]习强,盆塞海与洪水朝天初探,Academ Arena,Volume 13 , Number 1 , January25,2021。

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 楼主|王德奎 发表于: 2021-5-29 09:29:43|显示全部楼层
石之瑜,抗日名将石邦藩之子,1958年生,台北市人,苗族,籍贯湖南。
此改,因石之瑜教授来信说:“謝謝您轉寄這本書稿。我非吉首人,我父親在瀋陽與上海成長。之瑜”。谢谢石老师回复。已改为籍贯湖南,全文再寄上,请指正。出错原因,是国内百度搜索,有两种说法,如有:石之瑜,籍贯湖南永顺,苗族,现任台湾大学政治学系教授。我们之前反复统计,采用了占多数的吉首,特致歉。

 楼主|王德奎 发表于: 2021-5-30 07:25:59|显示全部楼层
参考文献
[1]王德奎,三旋理论初探,四川科学技术出版社,2002年5月;
[2]王德奎,百年海啸话嫘祖──嫘祖发掘者的故事,Academ Arena,Volume 12 , Number 10 , October 25, 2020;
[3]路小栋,中国道路地震预报水机制争鸣 ──非线性暗物质原子量子研究与应用,AcademArena,Monthly Volume 9 - Number 7 (Cumulated No.97), July 25, 2017;
[4]平角, 科学前沿类似青藏高原和珠峰的第三极,Academ Arena,Volume 12 , Number 11 ,November 25, 2020;
[5]平角, 学自然学科学与振兴双循环,Academ Arena,Volume 13, Number 1 , January25, 2021;
[6]王德奎,解读《时间简史》,天津古籍出版社,2003年9月;
[7]王德奎、林艺彬、孙双喜,中医药多体自然叩问,独家出版社,2020年1月;
[8]王德奎、赵均中,嫘祖研究,成都科技大学出版社,1993年7月;
[9]王德奎,“绵阳第一碑”与盘古王表石,文史杂志,2000(2);
[10]王德奎, 嫘祖文化研究与经济建设综述,凉山大学学报,2003年第3期;
[11]岳定海、王德奎等,嫘祖故里大揭谜,伊犁人民出版社,1998年3月;
[12]王德奎,盐亭嫘祖与黄河文化史反思,Academ Arena,Volume 12 , Number 11 , November 25, 2020;
[13]平角,科学前沿类似青藏高原和珠峰的第三极,Academ Arena,Volume 12 , Number 11 , November 25, 2020;
[14]习强,盆塞海与洪水朝天初探,Academ Arena,Volume 13 , Number 1 , January25,2021。

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 楼主|王德奎 发表于: 2021-6-1 10:24:50|显示全部楼层
参考文献
[1]王德奎,三旋理论初探,四川科学技术出版社,2002年5月;
[2]王德奎,百年海啸话嫘祖──嫘祖发掘者的故事,Academ Arena,Volume 12 , Number 10 , October 25, 2020;
[3]路小栋,中国道路地震预报水机制争鸣 ──非线性暗物质原子量子研究与应用,AcademArena,Monthly Volume 9 - Number 7 (Cumulated No.97), July 25, 2017;
[4]平角, 科学前沿类似青藏高原和珠峰的第三极,Academ Arena,Volume 12 , Number 11 ,November 25, 2020;
[5]平角, 学自然学科学与振兴双循环,Academ Arena,Volume 13, Number 1 , January25, 2021;
[6]王德奎,解读《时间简史》,天津古籍出版社,2003年9月;
[7]王德奎、林艺彬、孙双喜,中医药多体自然叩问,独家出版社,2020年1月;
[8]王德奎、赵均中,嫘祖研究,成都科技大学出版社,1993年7月;
[9]王德奎,“绵阳第一碑”与盘古王表石,文史杂志,2000(2);
[10]王德奎, 嫘祖文化研究与经济建设综述,凉山大学学报,2003年第3期;
[11]岳定海、王德奎等,嫘祖故里大揭谜,伊犁人民出版社,1998年3月;
[12]王德奎,盐亭嫘祖与黄河文化史反思,Academ Arena,Volume 12 , Number 11 , November 25, 2020;
[13]习强,盆塞海与洪水朝天初探,Academ Arena,Volume 13 , Number 1 , January25,2021。

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