《诗经地理》出版：用行走找到通往《诗经》时代的入口

又亮又热 · 发表于: 2021-12-15 20:14:53

源自：新浪读书

　　世事变化如浮云，山和水却是相对恒定的自然物，是可以寻找与感知的。它们塑造了一方水土的物质文明，又建构起一地人文的精神世界。纵使表面的物象已面目全非，我们依然能够从山水格局中，找到通往《诗经》时代的入口。

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《诗经地理》丘濂等生活·读书·新知三联书店
　　日前，《三联生活周刊》记者撰写的封面故事结集而成的《诗经地理》一书由生活·读书·新知三联书店出版。全书主要讲述与《诗经》相关的山、水、植物三个方面的话题，以《诗经》这部经典传世文献记载为线索，以其中提及的地理要素作为切入点，将先秦时代的历史与文献记载相结合，同时又不断切换镜头，从历史走进现实，从现实反观历史。各篇文章均来自周刊记者的采写，既有记者的视角，也有受访者的观点，较为客观生动地展现了“诗经地理”这一主题。
　　12月11日举行的“找寻通往先秦时代的入口──《诗经地理》新书分享会”上，《三联生活周刊》的副主编、《地理中国》文丛的副主编曾焱与中国古典文学研究学者、中央美术人文学院董梅，畅谈了对本书的感受。

以空间写时间的方法论
　　在《诗经地理》的正文前，收录《三联生活周刊》主编李鸿谷写的一篇题为《地理作为方法论》的序言。在序言中，他提到了《三联生活周刊》逸出新闻常规操作之外，自我意识开启，始自封面故事“毛泽东地理”。他提出了“以空间写时间”，把媒体人物报道的“通史”体例—用时间顺序建构叙事逻辑的旧例打破，改由基于地理/空间人物活动的“断代史”组合。他进而提到：“在更长的时段里观察、思考空间尤其更大尺度地理的因素，是一种方法论。举凡山川、河流、土壤、气候、温度、湿度、阳光向背、雨水多寡……种种生存条件与资源系统，既促进人之想象，也约束人的行为，它是核心要素。”读者可以看到，李鸿谷此文并非专为《诗经地理》而写，乃是针对一个文丛──地理中国，撰写的总序，故其所谓方法论将贯穿于《诗经地理》之后、文丛所收的全部图书。
　　回到《诗经地理》上来。这本书缘起于《三联生活周刊》副主编曾焱在北京的一次观展经历。据曾焱在本书的《后记》里回忆，在一个摄影展的入选作品中，她注意到一组黑白摄影，作品名叫《诗山河考》，介绍里说，摄影师塔可用了4年时间去寻访《诗经》里提到过的故地，以镜头来想象和再现一部分在《诗经》里被吟咏过的画面意境。“出于当记者的职业毛病，我们时刻都在为采访找选题。当时我就想，摄影师希望呼应《诗经》的诗意，如果以采访与记录的报道方式，做一组文字寻访的《诗经》地理，会不会是另外一种故事？记者可以通过行走，观察，访谈，尽可能深入肌理去理解古中国的精神世界，同时，也能看见作为对照的当下中国更贴近现实的部分。”曾焱的想法到了2019年终于实现。当年春天，《三联生活周刊》5 位文字记者，加上5 位摄影记者，以涉足5 个省份的细密踏寻、深入采访，完成了一组扎实的封面故事：2019年第24 期，《诗意中国：寻访〈诗经〉的山、水、植物》。这是以空间写时间方法论的又一次尝试，也是《诗经地理》一书的文本基础。

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曾焱与董梅畅谈《诗经地理》

寻找通往《诗经》时代的入口
　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收录的诗篇从西周初年，绵延到春秋中叶，反映当时社会生活的方方面面。但其所描述的时代已太久远，什么才能让我重回那个中国文化的纯真年代呢？如果说《诗经》中描述过的物事至今仍有踪迹、名目可作比照，很可能只剩下了大山、大河与植物。它们既是相对恒定的自然物，塑造了一地的生活形态，也参与塑造了一地的精神世界和文化内核。于是山、河、植物成为我们为《诗经》地理梳理出来的三条脉络，像一副骨架，搭起了全书的主体结构。就像本书作者丘濂所说：“古今不变的，有人情，也有江河。”
　　全书依据的文本是《诗经》，选择的对象是《诗经》中的山、水、植物，方法论支持的方式是踏访。对踏访地的选择，创作团队有一个重要标准，即并非单纯的风景地理，必须在过去和现在都有人之生生息息。人的生存方式、经济、地理，决定发现的范围。最终，在《诗经》描述的山地里面，选择了首阳山、泰山、宛丘、终南山和随枣走廊；而河流，选的是淇水、汉水、渭水、汶水和汾河。除了踏访，记者们还做了大量历史阅读和学者采访，但是，在文字中所呈现的山水格局和人情故事，其描述的起点发生了根本性变化：它来自记者以客观视角进入的当下与现实环境，而不单纯是文本及其演绎。曾焱写道：“我们希望能够在先民和自然的关系之中，在打开时间的无数层覆盖之后，去接近发现一点点中国文化的基因密码；通过遗址辨析、史料发掘，更重要的是通过记者在现实中的实地踏访，将围绕山地、河流所发生的文化史、生活史，一层一层打开。”

《诗经》的地理本质，其实源于人本身
　　中国古典文学学者、中央美术学院人文学院董梅副教授也走在《诗经》的踏访之路上。她认为：“文字内容和个人想象会导致另一种局限，实地环境具有空间和时间的维度，可以极大丰富对诗歌的理解。”北京大学城环学院唐晓峰教授对此表示认可：“从诗歌走向环境，在环境中对诗歌进行再发现，这是读诗的逻辑延伸。而寻找古代诗歌的现代场地，是古代诗歌文化的时空拓展。”所以，《诗经地理》关注的三个主题都是自然存在的事物，但作者们真正关心的，也是读者们关心的，是与这些山、水、植物曾经和现今生活在一起的人，他们的思想与感情、他们的生活方式、他们对自然的认识与改造……同时，我们也可以古今对比，发现曾经的“我们”是如何一步步变成现在的“我们”。《诗经地理》希望呈现给读者的，或者说希望引起读者思考的是，也许就是这一点。
　　丘濂讲：“如今流淌在我们血液之中的东西，可以在《诗经》中找到它们的基因密码。通过对山、水、植物的考察，我们得以透过那层仿佛古物表面因岁月形成的‘包浆’，无限接近那段古老文明的纯真年代。”
　　说来也巧，书上的两段推荐语都提到了《诗经》与人的关系，摘录下来，请读者自己品味：
　　诗与地理的关系，是我国传统地理文化的一大特色。今天的人们，面对美景，也常常萌生诗意，也会来上几句。文化学者说，文化不是凭空存在，它的载体是人，在人的行为中，在人与人、人与自然的关系中。的确，好好想一想，所谓《诗经》的地理本质，其实源于人本身。──唐晓峰（北京大学教授）
　　在《诗经》中，我们能读到什么？能读到古老的文化渊源，能读到辽阔地域的不同自然地貌和人文风俗，还能读到那影响深远的人对大自然爱恋与敬重的情感。《诗经》所诞生的独特地理，很大程度上决定了《诗经》的人文，决定了《诗经》所表现的民性。──李山（北京师范大学教授）

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