道教的男女平等观

源自：人民政协报  : 文/刘杨

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　　在世俗当中，男尊女卑的传统是由来已久的，如孔圣人曾说“唯女子与小人难养也”。但道教的义理思想却反对这种男尊女卑的传统，虽然有时也不乏讲男尊女卑，但也是受古世思想影响的原因之所致，或者说那个时代就是那种风气。如在《庄子》中说：“君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。万物化作，萌区有状；盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也；语道而非其道者，安取道！”这种先与后的从属关系，实际也从自然的变化中引申出来的，也就是说人们是从天地自然的规律中提炼整理而成的一些纲常。从某一方面而言，它是一种秩序安排的合理性，有时与男女平等并没有多大的关联性。
http://www.phoer.net - {/ z6 d& g- Z　　在道教看来，出现男尊女卑的不平等现象，皆是由于天下失道。论及天下失道，自然说明治者无道，若有道自然不会失道。如在《太平经》中说：“今天下失道以来，多贱女子，而反贼杀之，令使女子少于男，故使阴气绝，不与天地法相应。天道法，孤阳无双，致枯，令天不时雨。女者应地，独见贱，天下共贱其真母，共贼害杀地气，令使地气绝也不生，地大怒不悦，灾害益多，使王治不得平。何也？男者，乃天之精神也。女者，乃地之精神也。物以类相感动，王治不平，本非独王者之过也。乃凡人失道轻事，共为非，其得过非一也，乃万端；故使治难平乖错也。天地之性，万二千物，人命最重，此贼杀女，深乱王者之治，大咎在此也。”从这段文字中不仅能够看出《太平经》开门见山地指明：出现“贱女子”的因由在于失道，同时，还道出男女的失衡会导致天地灾难的产生，以至于使君王的管理不得太平。
　　当然这种“不得平”在《太平经》看来，也并非是君王一个人的过错，而是凡常民众失道轻事和共同非为的结果。这样的过错，并不仅仅是一个方面，而是多个方面汇聚而成的结果。但在诸多的结果中，贼杀女人是最重要的原因，也是造成君王不得治的根本因由之所在。这种思想的可贵在于把贼杀女人的社会弊端摆在了重要的位置，是与天地之灾同等的位置上，也就是说贼害女子就必然导致自然灾害。这实际把世俗人等对女子的轻视，乃至于贼害的反常举动或在世俗人等看来是正常的现象纠正了过来。
　　道教把女人的地位摆在了与男人的地位相平的位置上，甚至有过之而无不及。这是因为男女是天地精神的象征，而这种精神是不能灭绝的，所以《太平经》说：“夫男者乃承天统，女者承地统；今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出绝灭无后世，其罪何重也！此皆当相生传类。今乃绝地统，灭人类，故天久久绝其世类也。”这实际上是把男女都视为平等的一种理性认识。这种理性的自觉是源于只有男女平衡才能相生相传。只有如此，才能使天地之统得以延续，而不至于绝灭。其可贵之处，在于潜移默化地把女人的位置提到了与男人相等的位置上。在封建时代，能具有这样的认识，也就显得非同一般。不过，这种思想在道教却是很正常的，因为以老子为代表的道教是崇尚阴与柔的，这其中就存有对女性贵重的思想意涵。
http://www.phoer.net ) S& H  P# x6 w9 G( `7 Q　　(作者系中国道教学院教师、中国人民大学哲学院在读研究生）