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 再轮回 发表于: 2017-3-28 09:44:00|显示全部楼层|阅读模式

[探讨研究] 道教教义体系当代建构的所思所想

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源自:中国民族报  : □ 袁志鸿
  白云观经乐团资料图片, \" v* I* O' F5 q  i5 c http://www.phoer.net
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“爱国爱教”是道教教义体系当代建构必须要高举的旗帜
http://www.phoer.net , C' h  G! ]* o. P: D4 f8 v6 \; }  道教是中国土生土长的传统宗教,中华大地孕育产生了道教。中国传统节日中,很多都具有道教元素,很多传统文化都与道教有着千丝万缕的联系。道教也为世界各地许多的外国人士所喜欢,他们入道修道,并到道教祖庭参访。中国有许多产生重要道教教派的地方。如甘肃平凉的崆峒山是黄帝拜见广成子的地方;陕西终南山楼观台是老子为关尹子阐述《道德经》的地方;江西的龙虎山是祖天师修道的地方;江苏的茅山是道教上清经系传出的地方;山东昆嵛山烟霞洞是全真教发祥的地方;陕西户县重阳宫是重阳真人藏蜕的地方;陕西陇县龙门洞是丘祖创立全真龙门派的地方;北京白云观是王常月祖师“中兴全真龙门派”的地方。还有五岳名山和武当、青城、罗浮等天下名山,所谓十大洞天,三十六小洞天,七十二福地。在全球华人、全球信奉道教的信徒心目中,这些都是圣地,都是要顶礼膜拜的地方。祖国的大好河山是道教产生的根本,所以说,爱道场就要爱国。( c+ o; i0 i4 \, Q* K8 l http://www.phoer.net
  在历史长河中,中国的道教界以实际行动践行着“爱国爱教”的主张。尤其是在抗日战争中,道教界爱国主义的杰出表现受到世人称颂。而道教徒在当代中国现实的社会中,如何表现出“爱国爱教”的境界?这就是道教界必须自觉地与社会主义社会相适应。所以,道教教义体系的当代建构,显然要将道教与社会主义社会相适应纳入其中。中共十八大提出“培育和践行社会主义核心价值观”:倡导富强、民主、文明、和谐,倡导自由、平等、公正、法治,倡导爱国、敬业、诚信、友善。社会主义核心价值观的内容,实际上在道教教义与文化中都有相对应的出处,在道教思想精神中都有积极的支持。因此,道教教义体系的当代建构要与社会主义核心价值观融会贯通。
http://www.phoer.net 6 _- c) ~1 L/ f  在去年召开的全国宗教工作会议上,习近平总书记提出坚持宗教中国化方向。道教虽然是中国本土传统固有的宗教,在宗教中国化过程中,仍然存在为社会服务,与社会和谐和睦、和光同尘,与当代社会“与时俱进”的课题。在社会主义核心价值观的前提下,道教能够为社会的进步凝心聚气,能够帮助社会大众建立起和睦友善的关系,能够为人民群众的身心健康提供养生保健等诸多方式。道教只有在积极践行社会主义核心价值观的前提下,才能有效地推动道教事业的发展,才能紧跟时代的步伐不掉队,这是道教教义体系当代建构必须要牢牢坚守的原则。只有祖国的繁荣强盛,道教的圣地才会获得更好的建设,传统的道教在新时代才会有更多的发展空间,道教有益社会的教义思想精神才能够真正获得发扬光大的机会。- H6 {2 {2 `/ |( ~5 t4 W http://www.phoer.net
  道教教义体系当代建构要从经典中提炼契合当代社会的道教文化和道教思想
http://www.phoer.net , z& y8 g$ C1 e  道教教义体系当代建构的目的,是指导道教事业在当代社会正言、正信地传承发展,就是希望道教在当代现实社会有正行之进步,从而向当代社会发展传播出所需要的正能量。在全国宗教工作会议上,习近平总书记说:“弘扬中华民族优良传统,用团结进步、和平宽容等观念引导广大信教群众。”这是当代中国社会对宗教的要求。服务社会是宗教的使命,在教义体系当代建构过程中,将国家社会的需求纳入其中是道教刻不容缓的使命。8 w3 j! ~7 \+ h2 T http://www.phoer.net
  道教说:“处无为之事,行不言之教。”意思是遵循自然规律,一切让事实说话。“万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成弗居。”意思是万物在生长过程中,不是去干涉,而是不推辞扶助的责任,帮助其生成而不据有,成功了而不自恃,完美时而不具为己功。从教义思想角度去认识,道教证“道”所宣说的教义思想与中国传统文化的思想理念相一致,从教义思想到宗教形式符合中国人的心理。从“一阴一阳之谓道”可以认识到:“道”是“阴阳”的互动,是阴阳的消长变化,是自然衍化的过程。一日之“子午卯酉”,一年之“春夏秋冬”,都是此消彼长、“阴阳”衍化。事物处在相对稳定状态时,我们称之谓“和谐”,所以说:“道生一、一生二、二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”但是各层次的“和谐”不会静态不变,事物总是在“和谐”的状态下,又不断地被打破平衡,然后再平衡、再打破,由此不断地递进提升的过程。在这个过程中,事物得以发展,时代得以进步,这就是阴阳互动而此消彼长。这些都是自然规律,就是大“道”自然而然之精神。这就是道教的教义精神,是道教的思想理念。道教奉持和传播这种思想理念和文化精神,与中国传统文化思想是相一致的。道教无非是将之与自身联系起来──“道之在我”,与自然万物联系起来──“道通天地”,从而完善“天人合一”的理念。
http://www.phoer.net 8 d+ u) ~0 t% T# K( E9 N0 k  道教有丰富的文化宝藏,如《道德经》。还有很多其他的道教经典,仅明《道藏》就有5485卷。不能仅仅认为“道经”是道教信徒信仰思想的载体,而应该明白和认识到,其也这是中华文化的瑰宝。“道经”中有丰富的思想智慧,比如:《道德经》载:“上善若水,水善利万物而不争。”意思是最美好的品质就像水那样,水滋润万物成长,却不分享它的成果。这不仅是要教徒以“水”悟道,同时在文化层面为人们提供了思想解放的形象命题。引导人们的思想从“水”的自然灵动、处下不争、柔弱胜刚强的形态中获得启示,从而在思想精神上获得超越。《清静经》有:“真常应物”一句,是在说明:“道”常久地在现实之中应对事物的变化,不会脱离事物而孤立存在;但其价值不仅于启示教徒的信仰,更在于对现实社会产生价值和意义。“物”是表象浮浅的诱惑,需要坚守的本质却要我们认真分辨,所以说“应物不迷”。这就是说,在纷繁复杂的现实社会中,应对各种各样的事物变化,我们要有处世的原则和底线不仅是道士在修道、悟道中要排除干扰,坚守原则底线,社会中的各行各业都要有自己的道德标准、行为准则和原则底线。当一个人能够坚守原则和底线时,就算这个世界再复杂,我们也可以正常行走而不被“忽悠”。在这里,纯粹的信仰自然地展示着文化的价值,因此,传统的道教在教义体系当代建构中,更需要将这些内涵包容其中。这不仅符合道教界,同时也符合中国人固有的心态和心理特点。在当代社会,也是为社会主义核心价值观增添内涵。
http://www.phoer.net . z, e$ b& q" P  道教信仰的实践生活对道教教义体系当代建构的重要意义和价值
http://www.phoer.net 5 w2 W# Q- k7 k$ ~+ A  道教修建有许多宗教活动场所,这些场所既是道教信徒集中活动的场所,更是传统文化传播与弘扬的地方,见证了道教在中华传统文化漫长的历史发展过程中的地位和作用。比如:北京东岳庙建于元延佑六年(1320年),距今已有近700年的历史,见证了北京道教的发展和许多文化事件。其中就有元代“玄教”的产生、发展及其消亡(玄教是元朝统治者宗教政治的产物,与元朝政治密切相关);有明代朱棣“革命”后从南方引入道教“清微派”的史实。清代,龙虎山道士娄近垣于雍正五年(1727年)随师55代张锡隆真人入朝觐见,留京授龙虎山四品提点。乾隆元年(1736年)封通议大夫,官职三品,任东岳庙住持并掌道录司管理全国道教事务。而北京白云观,唐代时是专供老子“太上老君”场所,原名“十方天长观”。到金元之时,已称“太极宫”。蒙古太祖(成吉思汗)十四年(1219年)召见丘祖,丘祖因西行雪山论道有功,1224年返程后入主燕京太极宫。丘祖名处机,号长春子,1227年,成吉思汗改太极宫为长春宫,丘祖于是年仙逝。长春宫易名白云观则约为明代的衍变。可以说,这些变更都有着悠久历史的渊源和深厚的文化内涵。全国各地道教活动场所很多,历史传承至今的宫观庙宇都有各自的历史文化故事。所以,宫观在道教教义体系的当代建构中有着重要的意义和价值,是血脉传承的文化,也是中国文化中不可或缺的部分。
http://www.phoer.net 4 K8 e' ^; v6 |6 Q+ E  道教的信仰方式有着自身的特点,道教徒不仅每天在宫观庙宇中做早晚功课,按照自己选择的正信方向读经悟道、明理修行,还要接迎十方善信,行善积德,践行教义精神。信众的生活与道教信仰紧密结合,而普通群众也经常会接触到道教信仰和道教文化。根据道教的宗旨,道长们应信教群众的请求,在宫观庙宇中为信教群众举办诵经科仪活动,开展讲经说法活动,尽可能地答疑解惑。信教群众每逢农历初一、十五到宫观庙宇中敬香礼神,许多虔诚的信众也会在家中设“靖室”,晨昏礼敬神圣。有时间的信众也会择日到庙宇宫观中,参与“早晚功课”等诵经科仪活动。而社会上许多群众也会到宫观庙宇中请道士做法会道场,他们可能并不是虔诚的道教信徒,但是道教却影响着他们的生活。比如:遇长辈的寿诞、自己和子女的生日时,会到宫观庙宇中请道士帮助做“祝寿”或“庆贺”道场;生意场中的商贸人员,会因生意中的“得”与“失”,到宫观庙宇请道士做相应的道场。有源远流长历史的道教,对中国人的影响可以说是“润物细无声”。: `5 M4 R! X6 H% [% R: c; c http://www.phoer.net
  道教在中国社会大众中的影响很大。宫观庙宇等道教场所中的“道场法会”只是一部分,大量的活动以风俗文化活动的方式在社会中开展。早年,笔者曾在安徽宿松作调研。即使在“文革”中,那里仍然坚守“奉道”:据称,当地出外奔波的人,如果家中长辈去世,是一定要回去请道士做道场的,否则群众会斥其“忤逆”、“不孝”。再如,浙江温州是经济社会发展较快的地区,但是当地人民群众对道教的热情一点也没减退。随着改革开放的深入,当地的经济在蓬勃发展,更多的道教场所也逐渐出现。$ p: z. k* Z" I5 s# _- W http://www.phoer.net
  我们可以看出,道教在各个层面提供着许多社会服务。比如,读诵经典、斋醮科仪、思神修悟、礼拜神真、道场法会、讲经布道、养生修性等,各个道观都在尽力利用自身条件服务社会。同时,在符合教义精神的前提下,道教服务社会的方式也可以创新,各地的力量可以进行整合。北京东岳庙曾应香港飞雁洞的请求,为其举办“七七四十九天水陆法会”。如果仅仅依靠北京东岳庙,这个活动是不可能完成的。但是创新理念后,我们邀请甘肃崆峒山、兰州白云观、安徽涡阳天静宫、江西龙虎山天师府、江苏茅山道院、四川彭州阳平观、陕西户县重阳宫、武汉长春观8座宫观场所,在完成申报核准程序后,共同成功襄举,活动在海内外形成了很好的影响。“第二次中央新疆工作座谈会”中,习近平总书记强调:“要依法保障信教群众正常宗教需求,尊重信教群众的习俗,稳步拓宽信教群众正确掌握宗教常识的合法渠道。”这对道教合法传播道教知识,带动道教信众在经济社会发展中“正信正行”以及道教事业的正常传承发展,都提供了积极重大的支撑和保障。( D  |, {: V# g- q! U, x  v9 H http://www.phoer.net
  总之,道教教义体系的当代建构既要对经典进行符合时代精神的诠释,让经典在当代闪耀光芒,发挥新时代的活力;同时,更要清楚道教教义体系的建构不是空泛之谈,是要产生对当代思想精神有价值的内容。所以,不仅要疏理出历代高道信仰实践的文化行为、思想理论中有特色的范例,从历代高道的思想精髓中提取出对道教教义体系当代建构有意义的精言妙语;同时,也需要当代的范例、探索、思考,来充实道教教义体系的当代建构。3 p% g4 m* q* @  v http://www.phoer.net
  (作者系中国道教协会副会长、北京东岳庙住持
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