道教房中术：“天人合一”讲究“适度”

源自：中国网  : 李凤森

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　　早在春秋战国时期，道教前驱形态中的“方仙道”所传房中养生之法已具有相当高的水平，后为汉末早期道教所吸收并将其称之为“天下至道”而在教内传承。道教房中术在南北朝和宋明时期虽曾被限制、排挤，但并没有断绝，并有大量相关著作传世，比如陶弘景的《养性延命录》、孙思邈的《千金方》、刘词的《混俗颐生录》、李鹏飞的《三元延寿参赞书》等皆收录于《道藏》之中。本文以现存相关文献为基础来探讨道教房中养生术的“适度”原则与“天人合一”之道。
http://www.phoer.net 3 g$ S" \! _% ]- g1 _) t" `2 i# T　　一、道教房中养生术的“适度”原则
http://www.phoer.net & S' t# Z2 ^7 H/ u　　道教房中术对“度”十分看重，凡人不可不交合，亦不可纵欲无度。《素女经》认为：“天地之间，动须阴阳，阳得阴而化，阴得阳而通。一阴一阳，相须而行。故男感坚强，女动闢张，二气交精，流液相通。”因此，人要像天地一样有阴阳四季的变化就需交合，否则阴阳之气不得宣泄则会导致独阴不生、孤阳不长、阴阳闭塞不相交流。这是从天地自然阴阳相合的角度喻人亦应阴阳交感。而与之相对应，陶弘景和孙思邈则是从人情欲需求的角度出发认为人不可不交接。陶弘景《养性延命录》借彭祖之言曰：“凡男不可无女，女不可无男。若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。”
http://www.phoer.net / o( a7 W# j$ a" @3 e' Q- ~" V! b% o　　孙思邈《房中补益》则认为，如男女孤独不接，久之则会引起情欲的躁动而思念与异性相交，这种负面的情绪如果不能得到及时的调整或解决就会使人精神劳顿，精神的长期劳顿则会使疾病乘虚而入、影响生命质量、导致寿命减损。一般情况下离开异性总是抑郁寡欢而强行闭精，但却难以把持不受控制以致出现遗精和小便混浊的症状，甚至出现梦交的病态，这种情况会造成精、气、神三者并亏，和正常性交相比真可以说是以一当百。而那些不思女色、离开异性照样能够长寿之人是万里难挑其一！
　　但这并不能成为纵欲淫逸的借口，元代李鹏飞认为人的生命靠元气维持，元气是有限的而人的欲望是无限的，如不克制欲望而肆情纵性则会使元气亏损，害生残命。其所著《三元延寿参赞书》曰：“元气有限，人欲无涯。火生于木，福发必克，尾阊不禁，沧海以竭。少之时，血气未定，既不能守夫子在色之戒，及其老也，则当寡欲闲心，又不能明列子养生之方，吾不知其可也。”他又引《黄庭经》曰“长生至慎房中急，何为死作令神泣。”因此对待房事就应慎之又慎、定当加以节制方是长生久视之道。
http://www.phoer.net 6 V6 ^  E, `2 T5 F3 y　　不同于“元气有限”的告诫，明代高濂所撰《遵生八笺》从多种不同的方面告诫人们不可淫欲过度：“阴阳好合，接御有度；入房有术，对景能忘；毋溺少艾，毋困倩童；妖艳莫贪，市妆莫近；惜精如金，惜身如宝；勤服药物，补益下元；处色莫贪，自心莫乱；勿作妄想，勿败梦交；少不贪欢，老能知戒；避色如仇，对欲知禁。”尤其是搞学问的知识分子更应节制房事，《食色绅言》指出：“士子读书作文辛苦，最宜节欲。盖劳心不节欲则火动，火动则肾水耗，水耗而火炽则肺金受害，传变劳瘵。”事实上，不加节制的房事使人阴阳失衡、损精伤气，久而久之令精神萎靡、心气不定、浑身乏力，注意力分散不集中、神气散尽，甚至导致不孕不育。
　　凡事都有一个“度”的限制，过与不及都会引起负面的效应，要无过无不及、适可而止，如何才算是适可而止呢？对于不同体质和年龄段的人而言这个“度”也不尽相同，但有一点，只要房事之后不觉精、气、神三者有所亏损不致影响劳动、学习、思考的高效运转便可大致认为合宜。
http://www.phoer.net % P' }9 y) |4 `1 a; j4 _3 ?# l8 B$ ~8 [　　一般情况下，随着年龄的增长，房事亦应随之而逐减，宋代刘词认为，30岁之前最多可一日一泄、40之前则最多一月一泄、50岁以后是三个月、60以后便是七个月，这是考虑到身体的恢复程度和快慢而言的。而对于更为具体的频数问题，《医心方》、《素女经》、《房中补益》等均有记载，经考校各家所述，笔者认为后两者所述较为精当，为后期道教房中家的主要观点，现录《千金要方》之说供大家参考：“人年二十者，四日一泄；年三十者，八日一泄；年四十者，十六日一泄；年五十者，二十日一泄；年六十者，即毕闭精，勿复再施也。若体力犹壮者，一月一泄。”
http://www.phoer.net # k+ J2 r+ P. |+ t/ s0 \, b　　二、道教房中养生术讲究天时、地利、人和
　　自然界的运行构成了一个生生不已、变化不息的动态平衡系统，人作为其中一员就好比太阳系是银河系的一个子系统一样。小星系的运行必须配合大星系的运转机制方能正常运作，不致偏离轨道；同样，个人的生命活动应与天道的施化相协调平衡以符合自然的节律，不至于阴阳五行失调、伤生损命。这便是道教养生学的“天人合一”的原则，道教房中术讲究天时、地利、人和正是对道教养生学的这一原则的主要表现和应用。
http://www.phoer.net + h" H9 [" B# Y0 H0 g　　因自然界运行的平衡状态并非总是一成不变的，它所处的是一个动态的平衡，总归不免于“平衡”与“非平衡”之间的相较与转化。而人的五脏是与阴阳五行、五方四季相感应的，故在这“转化”与“非平衡”的时间段内是不可以进行房事的，《素女经》借彭祖之口说：“消息之情，不可不去。又当避大寒、大热、大风、大雨、日月蚀、地天雷电，此天之忌也。”“大寒”、“大热”、“日月蚀”是阴阳不调；“大风”、“大雨”、“地天雷电”是五行失衡，这些都是“非平衡”的状态，故应节制房事。
http://www.phoer.net 8 u8 p# n! k5 G2 r# x0 _5 p　　在月令与节气方面，万全的《广嗣纪要》提出要“避三虚”：“三虚者，谓冬至阳生，真火正伏；夏至阴生，真水尚微，此一年之虚也。上弦前，下弦后，月廓空，此一月之虚也。天地晦明日月，此一日之虚也。遇此之虚，须谨避之。”那么具体来说应怎样使房中之事合于天时、地利以达到养生的目的呢？《洞玄子》提出了四时之宜：“交接所向，时日吉利益损，顺时效此大吉，春首向东，夏首向南，秋首向西，冬首向北；阳日益，阴日损；阳时益，阴时损；春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。”以四时的阴阳方位变化改变交接的方位，春属木，应东方青龙方位，故应之于东向；夏属火，应南方朱雀方位，故应之于南向；秋属金，应西方白虎方位，故应之于西向；冬属水，应北方玄武之位，故应之于北向。
　　除了可以应之于四季这种阴阳五行的方位变化之外亦可以应之于“春生、夏长、秋收、冬藏”这一万物生息之节律，如陶弘景在《养性延命录》中曰：“春三日一施精，夏及秋天一月再施精，冬令闭精勿施。夫天道冬藏其阳，人能法之，故能长生。冬一施，当春百。”
http://www.phoer.net 2 y  h2 q8 Q9 u, `+ t8 o　　除了天时地利，极其重要的便是“人和”。从人类社会来看，人和则家和、家和则国和、国和则天下和；老子说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”从房中养生来看，天时地利是自然界的条件，而“人和”则是是否能达到“以房事为养生”这一目的基础。因而交合最忌情志不佳，喜、怒、哀、乐、惊、恐、慌、乱皆不可行房，应待男女双方情志融洽、心意感和之时行房中之术以应阴阳通化之道。唐代孙思邈《千金要方·房中补益》载：“凡御女之道，不欲令气未感动、阳气微弱即以交合。必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久，乃可令得阴气，阴气推之，须臾自强。所谓弱而内迎，坚急出之，进退欲今疏迟，情动而止。不可高自投掷，颠倒五脏，伤绝精脉，生致百病。”所以男女交接之时，切莫使色欲之心占据上风，以避免性事的幅度过强、速度过快，这是不符合房事的“人和”之道的，当戒之，否则伤身。定要先使心情平静、精神放松，并相互嬉戏，使双方神情意志相交流、感触，待阴阳二气感应良久而自发（自然而然）产生情欲之时方可交合。