四川羌族的服饰和纹饰探析

源自：四川文明网

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上传时间: 2017-5-12 10:45

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一：羌族服饰概况
　　1.羌族女子的服饰
　　羌族女子喜缠青色或白色的头帕。妇女包帕有一定的讲究，姑娘梳辫盘头，包绣花头帕;已婚妇女梳髻，再包绣花头帕。女子喜戴银牌、领花、耳环、圈子和戒指等饰物，富有人家还在戒指上镶嵌玛瑙、玉石及珊瑚。羌族妇女多穿大襟长衫，衫长及踝，领镶梅花形银饰，襟边、袖口、领边等处都有精美的挑绣花边，腰系绣花围裙和飘带，腰带上也绣着花纹图案。脚穿色彩斑斓的绣花“云云鞋”。
　　2.羌族男子的服饰
　　羌族男子也喜欢裹青色或白色的头帕。穿用麻布或棉布制成的过膝长衫，大襟、右衽。外面套羊皮坎肩，晴天毛朝内，雨天毛朝外，具有防寒、挡雨、垫坐的功能。男子也束腰带。脚上裹牛羊毛制的毡子绑腿，绑腿有保温和护腿的作用，一般穿布鞋、草鞋或牛皮靴，还穿有鼻的“云云鞋”，鞋子绣有云彩图案及波纹，鞋尖微翘，羌族男子喜欢在腰间佩戴嵌着珊瑚的火镰和刀。

二：羌族服饰的纹样
　　羌族服饰图案的制作由挑花刺绣方式来完成。挑花刺绣是羌族最主要的服饰图案制作工艺，分为“挑”和“绣”。在形式上是二方连续纹样和四方连续纹样、几何直线型和曲线型。在方向上有横向、竖向、斜向，在色彩使用上主要是红、黄、绿、湖蓝等色，其他颜色为辅，内容上有宗教信仰、偶像崇拜等。
　　自然崇拜：羌族信仰万物有灵，对天地日月、世间万物都极其崇拜，其中最崇拜的即是火、云、水等。[1]羌民的火塘里永远都存有烟火，火象征着生命的延续。羌人认为是太阳给人类带来了火种。在羌族民间口头文学中就有“燃比娃盗火”的传说。羌人自从有了火种，生命就在火苗的跃动中更加强盛，因此羌族也同其他民族一样对火无比崇拜。在火苗的窜动中，民间艺术家们受到启发把他们看见的和感受的火的绚丽色彩与美丽形象加以提炼和抽象，创作出了“火苗纹”图案。这种图案常用在羌族巫师和男性羌民的服装上。
　　羌族居住在海拔较高的区域，在他们的生存愿望里就希望与天更近，因此他们被世人称为“云朵上的民族”。尽管他们已经居住在海拔较高的地区，但是他们的祭祀活动却还要在更高的地方举行。每年的转山会都在高山一个比较固定的地方进行。当在高海拔的“神地”点燃篝火祭祀天神的时候，湛蓝的天雪白的云，色彩对比强烈且壮观。对于这些在天上飘动的云彩，羌族人认为是由于他们的祭祀感动了天神，天神给予羌民以智慧，使飘动的白云能够千变万化。羌民也从变化的云彩中受到了启示，他们依照云彩的形象创作出美丽的图案，著名的“云云鞋”就成为代表作品，而“云云鞋”上的图案就是天边的五彩祥云。
　　动物崇拜：羌民认为自己的祖先是猴。传说羌族的首领是美丽健壮的姑娘阿勿巴吉，她与居住在喀尔别克山那边的火神蒙格西婚配，阿勿巴吉怀上了燃比娃后蒙格西返回天庭。怀胎十月阿勿巴吉生下了浑身有毛、长着长长尾巴，下地便会说话的燃比娃。当时人间很冷，没有火。燃比娃长到16岁已经是身强力壮，依母亲的吩咐，到喀尔别克山去寻找“阿达”(羌语：父亲)蒙格西取火。在经过两次取火失败后，蒙格西教他把火种藏在白石里，这才躲过了恶神喝都，把火种带到了人间。[2]在这一传说中提到燃比娃即是羌族人的始祖。当然猴也就成为羌族崇拜的动物之一。猴图腾一般用于“释比”服饰。传说羌族巫师因神猴引路才学得法术，所以“释比”以猴皮为帽，崇拜猴头，并尊称猴为老祖宗、老师傅。金丝猴尖角帽标志着“释比”是羌文化的传承者。
　　在羌族服饰中有大量的羊头、羊角纹，这些纹饰一般用于帽、前胸、裙摆以及鞋面，根据不同的场合以及穿着者的年龄、身份可变换羊图腾样式。羌族对羊的崇拜源自于羌族早期的生产方式是游牧经济，是大西北的牧羊人，他们朝夕与羊相处，对羊有着极为深厚的感情。据应邵《风俗通》记载：“羌，本西戎卑贱者，主牧羊。故羌字羊从人，因以为号”。《说文解字》也记载“羌”字从“羊”从“人”。“羊”字与“羌”字在字义与内涵上都有联系，所以羊成为羌人崇拜的对象之一，在服饰上也体现出这种崇拜，用羊头、羊角图案进行装饰。
　　在服饰刺绣图案中，还有许许多多的动物图案，比如小孩头戴的虎头帽、服饰上的蝴蝶纹、珍禽纹、牛头与羊头纹、“释比”手杖上的猴头雕刻等都是取材于动物崇拜而创作出来的作品。
　　植物崇拜：以花草为对象创作的装饰图案是挑花刺绣的创作主题，特别是现在，以此为表现对象更成了羌族美术表现的重要形式。羌民族是山地民族，他们对大山大水有着极为深厚的感情，他们每天要面对的也是花草树木，奇花异草在大山谷里无处不有。花草是上帝带给羌族人的粮食，他们要靠这些“粮食”喂养自己的牛羊。每个寨子里，给猪、牛、羊割草一般是女子的事，这些丰富的花草资源就成了姑娘们的创作素材，它们的形象在羌族姑娘的巧手中，都变成了美丽的服饰图案。阔叶纹、藤蔓纹、花朵纹、窄叶纹等都是体现植物崇拜的纹样。
　　白石崇拜(宗教崇拜)：羌族传统的宗教信仰是以白色石英石为表征的天神为主神的多神崇拜。羌人将白石供于房背、门窗横栏，分别代表着天、地、日、月、山林、水火、牲畜等30多种诸神。羌人尚白，以白为吉，以白为善。羌族服饰中多以白色为主，无论男女均衣着白色棉布长衫，白色或青色、黑色头帕，白色羊皮褂。常以蓝布配白花或白布挑兰花、红花。在祭祀活动中以白羊、白狗为祭品，人们必身着白色长衫，缠白色头帕，以白色竹麻皮为腰带。亲友聚会时，羌人们也会请“释比”用白色公羊制成的线绳系以五色布条，希望可以得到始祖的庇佑。羌人之所以尚“白”，传说源自羌戈大战，羌兵屡败，危难之中天神托梦于首领，教其使用白石作为武器，从而战胜了戈基人，因此羌人把白石奉为了天神，自然形成了尚“白”的传统观念。

三：灾后羌族文化的保护
　　5·12大地震给羌族人民聚居地带来毁灭性的打击，羌族文化亟需拯救。灾后对羌族文化的抢救性保护工作全面展开，国家领导人也给予了高度重视。对羌族传统服饰和挑花刺绣工艺的保护也是其中的重点内容。通过组织灾民刺绣的方式，既为灾民找到了新的经济来源，又使古老的羌绣工艺增加了传人;还通过召集羌族民间歌舞表演人员组建民间艺术团，实现了对羌族传统服饰的传承和保护。对羌族的挑花刺绣工艺和民族传统服饰的保护既是对羌族文化的保护，同时也将对灾后的旅游业发展大有可为，为灾后北川经济的发展发挥作用。

四：结语
　　羌族服饰是中国众多民族服饰文化中的一朵奇葩，它以独特的审美情趣和韵味出现在民族文化舞台。羌族服饰图案形成于宗教崇拜思想、生产劳动和娱乐游戏中，这种形成因素构成了今天羌族服饰的文化状态，体现了羌族服饰文化中的稳定性、独特性、民族性和个性化的审美内涵。对羌族传统服饰和挑花刺绣工艺的保护和传承有着极其重要的意义和价值。

源自：360个人图书馆）