应重视道教社会责任的研究

再轮回 · 发表于: 2017-6-2 15:44:00

源自：中国民族报 : 刘雄峰

　　2008年道教界举办的慈善拍卖。资料图片
　　社会责任是社会的每一个成员或组织对社会以及其他成员或组织的生存和发展所应有的权利和义务。宗教虽然是一种特殊的社会组织，但其所应承担和履行的社会责任，亦是毋庸置疑的。笔者引入社会责任的理论，在社会转型和全球化浪潮的冲击和挑战中，对当代中国道教的社会责任以及相关问题，进行理论上的探索和总结，以求对道教的社会责任作出理论和实践上的有益的指导，也使中国道教在同社会主义社会相适应的进程中有一个良好的外部环境并不断走向深入。
　　依照社会功能学派的观点，宗教既然作为一种社会文化现象，其于人类社会生活中的作用和功能便构成宗教的基本因素。因而，宗教的社会功能无疑就是其重要的本质特征之一。道教作为一种宗教，也有其社会功能。尽管它并未像佛教、基督教等宗教那样成为世界性的宗教，然而，正是由于其所具有的这种特性──土生土长且与民间信仰“你中有我、我中有你”的交融关系，从而使其在中国社会历史发展中，产生了重要的影响，在一定程度上规范着人们的社会行为方式。但随着社会的变迁与转型，道教渐渐趋于“衰微”，其一蹶不振之势及至近代。改革开放和宗教政策的落实，使道教迎来了新的发展时期，而面对新的社会转型和全球化浪潮的挑战，道教如何沉着应对，实现自身的社会责任，尤显急迫和至关重要。
　　道教社会责任及相关概念的界定
　　
　　道教社会责任基本上可以分为三个层次。第一层次为教化责任和法规责任。教化责任和法规责任是道教必须承担的最基本的社会责任。教化责任是道教的目标，法规责任是道教必须承担的社会义务。法规既包括法律亦包含了政府的规章制度，是道教在宗教活动过程中所必须遵守的。同时，还应该认识到，随着全球化的到来，该层次的法规责任亦应包括一些国际公约、道德规范和标准以及道教组织内部的规章制度。第二层次则是由伦理责任和慈善责任构成。宗教组织在进行宗教活动中，虽然有些行为不违反法规但有悖于社会伦理，若不承担伦理责任将会受到社会的谴责。慈善责任则是包含于伦理责任。宗教的慈善性行为乃是具有传统性的、本能性的行为，而这些行为即使不作为亦不会受到社会伦理道德谴责。第三层次的社会责任为其他相关责任。它包括未来可能出现的责任或新出现但还没有明确的责任。
　　综上所述，所谓“道教社会责任”，就是“道教”对“社会”所承担的“责任”，亦即道教基于其社会存在而应承担的责任。这种“责任”的合理性源自于“道教”对“社会”实践规律的尊重。事实表明，道教与社会应当成为和谐统一的共同体，离开社会而孤立存在的道教是不可思议的。而只求道教的发展，并不承担社会责任与义务，既不足取亦是不可能的。道教组织作为一个社会单元，其与社会有着千丝万缕的联系，是社会历史发展的产物，又是社会进一步发展的文化基础；同时，道教的发展又有赖于社会的力量，需要社会为它的成长与发展创造良好的环境和其他外部条件。
　　道教承担社会责任的历史和现实依据
　　
　　道教社会责任的实施需要良好的外部条件。实证研究表明，经济发达地区的道教有着能促进道教承担社会责任的更好的经济、文化和制度环境。与之相对应，这些地区的道教组织亦有一定的实力去承担社会责任。
　　作为土生土长于中国传统文化社会环境中的道教，在承担所谓“社会责任”方面，有着显著而厚重的传统。譬如，在早期的“五斗米道”时期，道教组织就利用“符水”来为信众治病。从其“置二十四治”到日后道教所进行的内、外丹的炼养修行，再到包括房中术在内的诸多养生方术的施行，抛却其中所夹杂的“政治”和“迷信”色彩，无一不彰显出道教积极融入社会，承担和履行社会责任的理念和实践。同时，又在“道”的最高信仰下，以“积善”、“忠孝”、“重生”的基本观念三者相互联系，相辅相成，共同构成了其伦理思想的基本内核。“其既以得道成仙、长生久视的美好理想来吸引人们积极修道并严格遵守道德规范，同时也用神灵的惩恶扬善之威力，来震慑人们去自觉地履行忠孝行为而不背离道德伦理，使道教的伦理思想，在社会中产生了重大而又深远的影响。”
　　道教承担社会责任的现实依据主要表现在法律机制、伦理道德、全球化和道教的可持续发展等方面。
　　法律机制：法律是任何社会成员和组织都必须共同遵守的最起码的行为规范，它会对触犯了“最起码的行为规范”的行为予以追究。但对还没有触犯法律规范的行为，如不道德行为等无法追究。法律可以说是代表了社会最低的道德标准，而这些最低的道德标准存在着明显的缺失，需要法治以外的伦理道德约束组织和个人行为作为重要补充。道教承担社会责任就是道教在伦理道德的调节下保证其自身宗教行为不仅在法制框架内，而且在法制框架外也要符合社会和最广大人民群众的意愿和需要。道教从伦理道德上弥补法律的缺失，也与法律制度共同维护社会的良性发展。
　　伦理道德：伦理道德广泛渗透到社会生活的各个领域，调整着人们之间的社会关系。同时，社会中的一切活动亦在伦理道德的约束之中。并不存在某些行为需要受其规范和约束，而某些行为可以不受其规范和约束的情形。伦理道德作为一种价值观念体系，对道教的道德规范、行为准则、宗教形象起着决定性的作用。严格遵守道德规范，是道教社会责任的核心内容，也是其获得社会认可、信众欢迎的基本保证。
　　全球化和道教的可持续发展：全球化的浪潮表明世界正朝着单一而一致的方向变化。全球化不仅意味着世界经济的一体化，而且在思想文化领域，各国之间、各种文化之间的交流和对话亦在不断地加强和深入。而在这种情况下，土生土长的中国道教要有发展，就必须走可持续发展之路。承担社会责任是道教可持续发展的重要途径，不但不会降低其发展活力和竞争力，更能有利于其树立社会形象，增加公众的信任度。承担社会责任，能够促进其管理和体制上的创新，使其增强组织活力，来应对社会各方面的挑战。道教主动承担社会责任，还能够与政府、社会之间形成良性互动，从而为道教赢得良好的外部环境。
　　道教社会责任研究的理论意义
　　
　　虽然自改革开放以来，随着党和国家宗教政策的落实，道教在复苏中，从自身教理教义出发，承接传统，承担着社会责任。但理论界并未有将其提升到社会责任的高度，道教社会责任理论亦没有形成，这也意味着道教的社会责任一直缺乏理论支撑。所以，对道教社会责任的研究便显得意义重大。它不仅填补基于宗教研究的众多理论的一个空白，而且，必将有力地支持道教社会责任运动的施行。
　　众所周知，诞生于西方的宗教学理论，其立足点是成长于西方文化历史背景下的西方宗教（如基督教、天主教等），因而，全盘照搬来解决中国传统文化背景下土生土长的中国宗教──道教的研究问题，似显水土不服。随着，宗教研究的不断深入，有必要建立具有中国特色的宗教学研究的理论与方法。道教社会责任理论就是建立和不断完善中国特色的宗教研究理论的新尝试。
　　道教社会责任研究的现实意义
　　
　　有助于解决“信仰缺失”的问题
　　当今的中国，随着改革开放的不断深入和全球化潮流的冲击，在经济社会和思想文化层面正经历着全面而又深刻的变化。在这种重大的社会转型时期，一个时期以来，人们似乎感到整个社会正面临着所谓“信仰缺失”的困惑。但是，当代中国“已不是信仰缺失的问题，而是各种信仰的认同缺乏社会权力的支持。”而要实现和得到“社会权力”的支持，承担和履行社会责任就是当代道教的必由之路，也只有这样，才能够从根本上解决所谓的“信仰缺失”问题。
　　帮助道教组织做出正确的目标决策
　　从社会学的角度而言，任何组织或个体的生存和发展乃至获益，都是为了实现其自身发展，宗教亦不例外。并且宗教组织在实现其目标的同时也会对社会责任有所贡献。因此，对道教社会责任进行研究，可以在理论上帮助道教组织改善其目标决策。这也是促进道教同社会主义社会相适应的有效途径。
　　事实上，道教社会责任是一个很大的题目，其既同哲学、宗教学、管理学、社会学等多个学科相联系，本身又包含着众多学科的诸多问题。而且，还有许多的问题和内容需要作出进一步的展开和深化。譬如，对道教社会责任内容的界定、道教组织承担社会责任的途径和方法等。同时，不能光从理论上来描述和解释道教社会责任的运行情况，应该深入社会、深入到道教组织中，对其承担和履行社会责任的案例进行实证研究，利用相关数据指标和方法，来建立相应的研究模型，以充实和证明理论的假设和结论。在对道教组织社会责任建设的调查研究中，总结成绩，找出问题和不足，从理论上和实践上进行总结，才能应对全球化所带来的机遇和挑战，使道教在同社会主义社会相适应的历史发展进程中，获得更强的活力和生命力。
　　（作者系四川省社会科学院历史研究所研究员）

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