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 无量香光 发表于: 2017-8-12 18:08:15|显示全部楼层|阅读模式

[其它] 圆瑛法师妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

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有扣则鸣,明镜当台,遇影斯鉴。即时以无作妙智,观其音声,寻声救苦,令得解脱,此约事一心,至诚恳切,可以感通,机心与圣心相交,即得解脱也。若达理一心,自他不二,能所双亡,苦性与念性俱寂,则无解不解,无脱不脱也。二者之功,皆在一心,如或散心、乱心、轻心、慢心,虽亦称名,难收速效。
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问:菩萨一人,何以能赴多机?称名一法,何以能敌多苦?答:青霄圆月,影含众水,善见药树,病愈千般,天上人间之物,尚能如来,何况菩萨圆通妙行,自在之力,岂可以凡情测度哉!一总标寻声救苦竟。
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(己)二别示持名感应。3 M# |4 N4 P4 h) T* i- ^5 e http://www.phoer.net
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‘若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。
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此能救火难,即楞严火难无畏,火而云大,入之必烧。若有持念观世音菩萨名号之众生,为菩萨之所护念,必不至入于火聚,设或入之,火不能烧,何以能得如是,实由菩萨圆通威神之力所护故。如人入于深山之阴,不为暑热所侵也。神力,依楞严经云:二者知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧,以见觉属火,知见旋复,则内火既息,外火不能为害。菩萨以威神之力,加被持名众生,故亦不烧。
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应验传云:祝长舒晋元康中,于洛阳为延火所及,草屋大风,必无免理,一心称名,风回火转邻舍而灭。里人不信称名所致,特因风燥时,举火烧之,三掷三灭,众方忏悔。: N7 p* T: [1 Y7 p9 a/ @% C" t: [ http://www.phoer.net
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‘若为大水所漂,称其名号,即得浅处。8 ]" _# ~8 K/ n+ \& k7 S http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 2 G) A" k4 _: K3 l, q/ S) H) f. z9 E: y此能救水难,即楞严水难无畏,文云:三者观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺,以闻听属水,闻听旋,则内水既息,外水不害,故令称名遇难,不至沉溺,即得浅处。余丙午六月,雇一船装载行李,过老虹桥,受潮汐急退,船触浮桥,立时覆没。余人在水中,手把船边,口不能念,心中专切忆念,观世音菩萨,能救众生苦难,求为救援,船流数百步,手仍不放,闻空中有人叫我,手莫放,手莫放,然我心中所念者观世音,叫我非他也。后被救生船捞起,在此大江急流中,若非菩萨之力,安有不死耶。因感菩萨再生之德,故讲此品之经,惟望众人敬信奉事,称念礼拜,此观世音菩萨,自有感应道交之验。
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‘若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。
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http://www.phoer.net 8 U( l) @3 K' `/ c! a# |: m此能救罗刹难,即楞严罗刹无畏,世间众生,多贪财宝,故入海求宝者,数以百千万亿计,亦非定数,极言其多也。大海为众宝所聚,有欲求宝,故多入海。假使不定之词,设或遇之,风而曰黑,必是黑风。海边有罗刹鬼国,罗刹,此译可畏,能食人。不但其鬼可畏,其风亦可畏,能吹船舫,堕入其国,欲把众生,以供其食。其众生中,但能有一人,称念观世音菩萨名号,众人皆得脱离鬼难。楞严云:四者断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。印光法师曰:鬼神以阴隐为想因,以杀害为堕缘,菩萨于反闻时,内灭妄想,外绝杀害,全超鬼神心行,以此威力,能令称名者,免于鬼害。传云:外国百余人,从师子国泛海,忽遇恶风,飘堕鬼国,便欲尽食,合船皆称观世音菩萨名号,由是得免。二别示持名感应竟。- G# k  c; b* u1 ~) J* e  ~' R http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 8 a7 v7 v) k' r(己)三结答得名因缘。
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http://www.phoer.net 9 s, J4 [" _8 ~5 R1 t‘以是因缘,名观世音。
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以是二字,承上结归之词,菩萨得名因缘,不一而足,但如上所说,不外妙智观照,寻声救苦,以是为得名因缘,就此结答,以释无尽意之疑,疑断信生,故向下更为广显,正答得名所以竟。  U# @/ K% N0 Z8 O; P: O http://www.phoer.net

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(戊)二广显称名感应分四(己)一能脱四难,二能离三毒,三能应二求,四能得多福。
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http://www.phoer.net 0 Y7 g4 K1 V; Y$ F, w3 Q+ s初中二(庚)一别明脱离,二总结神力,今初。
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‘若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。
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http://www.phoer.net ' }1 l% o) X& n& D1 a! |$ P此能脱戮难。即楞严刀兵无畏。指掌疏云:临当被害者,或屈遭宪网,或误入仇门,顷刻身首异处,须臾性命不保。当此之时,犹能称名系念,则三昧之熟于平日可知,由此所以感圣遮救,令彼刀杖,寻来寻坏,段段零落,而刮利无所施也。余意临危被害,此时称名,生死事大,一心不乱,故感大悲救护,解脱戮难。
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http://www.phoer.net 1 z7 j! }1 `- d8 q" i& z! U9 P  U楞严云:五者熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动,熏闻成闻者,以反闻自性之工夫,念念入流,熏彼循尘之妄闻,转成真闻,一根返源,六根同时,销妄复真,同于声尘听闻之性,一一复归元真,至此则尘亡根尽,亲证不动不坏之体,菩萨下同悲仰,故令被害,刀段段坏,纵使刀不坏,亦如刀割流水,如风吹日光,了无痕迹,亦无损害也。
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传云:晋大元中,彭城一人,被枉为贼,常供金观音像,带髻中。后伏法刀下,但闻金声,三斫不伤,解髻像有三痕,由是得救。5 @+ H7 M+ [# K4 S2 w0 }& s* l  n http://www.phoer.net
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‘若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?
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此能脱鬼难,即楞严诸鬼无畏。问:前罗刹已是鬼难,何以此处复出?答:前约一类,此约诸类。楞严药叉罗刹之外,尚有鸠槃荼鬼(此译瓮形其形似瓮)、毗舍遮(此译啖精气鬼)、富单那(此译热病鬼),此虽不列,摄在诸鬼之内。三千大千国土,为一大世界,先由世界海中,有一须弥山,东西南北,有四大部洲,此土属南阎浮提洲。须弥山半,有四天王宫,日月旋转其间,照四天下,名一小世界,合一千小世界,名小千世界,合一千小千世界,名中千世界,合一千中千世界,方名大千世界。为一佛化土,佛佛出世,皆统三千大千世界。其中国土,非算数之所能及。满中夜叉(此云轻捷)、罗刹(此云可畏),极言其多,如世界善人少,恶人多,惟有西方极乐世界,诸上善人俱会一处,又无三恶道,若能一心念佛,往生彼国,可免诸鬼之难。现未生彼国者,诸鬼欲来恼害。能称观世音菩萨名号,是诸恶鬼闻之,尚不敢以恶眼视之,况敢加害耶。楞严云:六者闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等,虽近其旁,
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 楼主|无量香光 发表于: 2017-8-12 18:09:13|显示全部楼层
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目不能视。由闻熏精明,烁破痴暗,故鬼不能视,鬼神阴隐想习,向暗背明,反不堪于光耀,如枭鸟夜视昼盲,罗刹向日不见,是也。- v) F  U8 H3 c3 q8 O http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 6 K6 A) o/ y3 J* ~( C2 n) Y‘设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。1 C% L, e9 o) K* F9 | http://www.phoer.net

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此能脱刑难,即楞严枷锁无畏。若有罪者,则干犯法律,若无罪者,则屈遭陷害,在手曰扭,在足曰械,在颈曰枷,练体曰锁,四者皆治罪人之具。检,即封检。系,即系缚,闭之囹圄,不得自在。果能至心称名,能令罪具,皆悉断坏,得脱刑难。楞严云:七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著,因妄尘既离,妄身亦空,以此加被众生,故枷锁自脱。- t, s! P7 j! ]: F' e0 |+ g http://www.phoer.net

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问:国家立法,原以惩恶,若救无辜,理之所宜。若释有罪,岂不纵恶,而坏法纪乎?答:大士真慈平等,以众生佛性亦本平等,虽一时犯罪,既能称菩萨名,已有悔过求救之心,若令脱离,此后自可,感化为善,改往修来矣。
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http://www.phoer.net 2 G9 X3 T" T1 n3 V. L- i8 G传云:盖护山阴人,有罪判决系狱,应死。三日三夜称名无闲,忽见观世音菩萨,放光照之,锁脱门开,寻光而去,行二十里,光乃息。! R# h# s: u1 ^" N; @, {9 k0 s http://www.phoer.net

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‘若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:“诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!”众商人闻,俱发声言:“南无观世音菩萨!”称其名故,即得解脱!
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此能脱贼难,即楞严贼难无畏。大千国土,处广,满中怨贼,难多。贼,乃劫财。怨,兼夺命,遇之,则身命财物,自难保全。商主者,善识贵贱,长于贸易,财富智深,能为众商之主。诸商人,即其件也。赍持重宝,易招劫害,经过危险之路途,或旷绝无人之境,或怨贼冲出之区,其危险更不待言。其中一人者,素奉佛法之人,知有能救,故唱言勿得恐怖,教其称名,令知所归也,能施无畏,示其必救也。闻言即称,信敬勃发,异口同音多众一心,感应道交,捷如影响,故即解脱。
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http://www.phoer.net $ e/ M  n$ T" }: z+ q- ^" s$ V1 K4 o楞严云:八者灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫,音闻对立,势成相待,菩萨灭音,即入流亡所工夫,动静二相,了然不生也。所亡,则闻性遍周,故称性遍生慈力,慈回恶念,所以遇贼不劫。
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http://www.phoer.net 9 N: [% \# M8 V8 }9 \3 t2 Q传云:晋隆安年中,僧慧达,往北陇掘甘草,被羌人所获,闭于栅中。肥者先食,唯剩达与一小儿,次日当食。达竟夜称名,至旦,羌来取食,忽一虎跳吼,诸羌散走,虎咬栅作穴而去,达将小儿逃脱。一别明脱难竟。
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(庚)二总结神力。' n3 X. n- ~' R! b! H. D http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net * y/ v: W, j8 P) m* P‘无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。5 V8 x/ w, \1 O+ D6 d http://www.phoer.net

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梵语摩诃,此云大。佛告无尽意,观世音菩萨,乃菩萨中之大菩萨也。威神之力,巍巍然如是,而不可思议。楞严中,按耳根圆通,各出力用,此则总结神力巍巍,文异义同也。一能脱四难竟。% r" }1 p% i, J; I% A3 ^7 J1 F http://www.phoer.net

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(己)二能离三毒分二(庚),一别明三毒,二总结神力。) b$ D5 l! n& G3 L, j6 U http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net , n/ J' e8 j+ o+ H‘若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。
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此能离贪毒,即楞严贪毒无畏。贪嗔痴三者,名曰三毒,以是一切烦恼之根本,能毒害众生,法身慧命故,是以可畏,菩萨令众生无畏者,非故犯三毒无畏,乃有离毒之大威神力,得无畏也,三者之中,贪毒为首,诸贪之中,淫欲为首,谚云:万恶淫为首。淫欲,即财色名食睡,五欲中色欲,此专指贪爱女色而言,惟此淫欲,人最易犯,且最难断,其为害最大,多于者,夙生惑习深重,业习不忘,数数现起淫念,发为淫行,轻则损身败德,重则倾家丧命,害己害人,且招妻不贞良,女不清节之报,尤其甚者,淫欲属火,佛说多淫人,成猛火聚,宝莲香比丘尼,足为明证,此华报也。果报则地狱中,铜柱铁床,极苦自受,无能代者。由知因果,心生怖畏,常念恭敬观世音,以念力对治淫心,仗威神消除业障。便得离欲。4 M4 Q; p/ |6 g* P8 b http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 7 z8 c( u+ G) K$ X* C楞严云:九者熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。正脉释云:反闻离尘,迥脱于色,而色岂能劫于家宝乎,能令众生离欲,摄彼同己,空诸色故。+ p+ Q3 X; A; G$ k http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 8 y% U/ s+ U3 H7 J3 H! j. h; v* h/ t‘若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。
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http://www.phoer.net ) Y. q& g# x$ e: r* V3 C* R4 B, d此能离嗔毒,即楞严经嗔恚无畏。嗔,是嗔恨,怀之于心。恚,是恚怒,形之于色。嗔恚俱属于火,若多嗔恚,对境便炽,莫之能压,心如油沸,面似火烧,轻则伤气取辱,重则忘身及亲,构怨结仇,为害不少。经云:一念嗔心起,焚烧功德林。此华报也。果报,则地狱中,刀山剑树,极苦自受,无能代者。果能常念恭敬观世音,以念力而伏嗔机,仗慈风扫除恚热,便得离嗔。楞严云:十者纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚释义,音之纯者,由于无分别之尘染也,分别既无,能所不立,无能对之根,与所对之尘互相对待,以嗔恚生于敌体对待,互相违拒,今既无能所对,则嗔恚无由起,以此摄受,常念恭敬之众生,令离嗔毒。8 W, T4 T( z+ `8 R http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net . P9 p- i6 g. v! J9 T% P- ~‘若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。  H% c4 a" G. A- V http://www.phoer.net
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此能离痴毒,即楞严经痴毒无畏,愚钝成性,痴暗无智,迷正知见,起邪分别,小则事理错乱,大则拨无因果,自误误人,生遭王难,此华报也。果报,则死入地狱,备婴众苦,果能常念恭敬观世音,以正念而驱邪执,仗慧日而破昏迷,便得离痴。
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楞严云:十一者销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障,诸阿颠迦。(此云无善心,痴之最重者。)永离痴暗,释义,痴,由妄尘障蔽本有妙明,菩萨由反闻之功,妄尘既销,妙明旋复。所以内外身心法界,智光融彻,永离痴暗,一别明离毒竟。
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http://www.phoer.net # D! g$ g* B2 D‘无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。; I8 i" P% C  }: { http://www.phoer.net
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威者,威势,而不可屈挠。神者,神妙,而不可测度。二者之力,而以大称,非鬼、神、天、仙、二乘、权教之所能及。何也?贪嗔痴三毒,为根本烦恼,最难拔除。菩萨能令速离足证威神之力,不可思议,众生由根本三毒既离,一切枝末烦恼,自不得生,故曰多所饶益。是故二字,承上起下,以是多益之故,常应心念,心念者非徒口称名号,而亦心想圣容,又非一暴十寒,
 楼主|无量香光 发表于: 2017-8-12 18:10:09|显示全部楼层
应当常时无闲,念得功用纯熟,不念而念,将此身心,与菩萨名号,打成一片,内凭念力,外托圣力,则何毒不离,何益不获哉!二能离三毒竟。" ^# `) W) h% n6 q1 F http://www.phoer.net
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(己)三能应二求分二(庚)一别明应求,二总结神力。
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http://www.phoer.net 2 S8 D- Y1 C% T‘若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,
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此能应求男,即楞严经求男无畏,无男何以可畏?一、年老无人服事,二、家业无人付嘱,三、身后宗嗣断绝。此通论也。文中别指女人,以女人无子,有三苦,一、为自夫所弃,二、为余妇所轻,三、为旁人所笑。欲脱三苦,故必求男。礼拜者,头面接足皈命礼。供养者,修设香花灯涂果,此双贯下文,求女亦然,果能恭敬恳切,即感圣应。有福德,则富而贵,有智慧,则廉而明。若有福无慧,则识庸见浅,若有慧无福,则家贫力薄。菩萨以法王子余福余慧,利及法界无子众生,自然令得福慧双美之男矣。楞严经云:十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。释义,销融幻形,复归闻性,不动不坏之体,则称体起用,不动一真道场,涉入世间,不坏世界之相,分身尘刹,供养诸佛,常随佛学,各各佛边,为法王子,此理事,与事事无碍也。2 _5 R& Y5 R( C1 k" L http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net 0 W2 ^! y$ n4 t; V‘设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。
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此能应求女,即楞严经求女无畏。指掌云:男承内嗣,女结外亲。有男无女,亦非全美,故半子亦有求者,此亦通论也。文中独约女人者,女人以生女为亲,是其同类,故欲求也。求之之法,亦不外礼供,不言者,准上可知,端正约品行言,有贞静幽娴之德,有相约形格言,有窈窕庄重之仪,宿植德本者,多生培植。有大善根,善根增长,坚固有力,能成众德,故为德本。菩萨以承顺诸佛,受领法门,余功余德,利及无女众生,就令便生可爱可敬之女,由其窈窕庄重,众人一见,咸生爱慕之心,由其贞静幽娴,众人或遇,必起敬慕之意,若但有相无品,则可爱而不可敬,抑或有品无相,则可敬而不可爱。菩萨令生宿植德本之女,故得爱敬兼备。
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楞严云:十三者六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,承顺十方,微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界,无子众生,欲求女者,诞生端正、福德柔顺、众人爱敬、有相之女。释义,六根圆通者,合开成就,合六根为一根用,开一根为六根用,互用清净,圆通无碍,由互用故明照无二,由无碍故含界无遗,立字,双贯镜智空藏,镜智由明照而立称,空藏由含界而立号,受领法门,含摄无失,以此功德,利及无子众生,诞生福慧之女,端正属福,柔顺属慧,因有慧性,方能柔顺,而尽坤道也。一别明应求竟。. m0 k0 x# @* Y http://www.phoer.net

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(庚)二总结神力。' o$ h! i& [' A8 Q: T6 ]( ^ http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 6 Z' n( C- V  y/ Y1 z# k; a8 e‘无尽意!观世音菩萨,有如是力。
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如是指能应二求,力即圆通力用,能应二求竟。( H! E. Y) c4 S- y! _ http://www.phoer.net

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(己)四能得多福分二(庚)一劝持较量,二结显多福。, T7 i/ Y& Z5 K7 V: } http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 8 f; M" p8 W1 I4 @8 f5 J‘若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。* _* \6 o* D! E" {( m' s& u6 p http://www.phoer.net
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此能得多福,即楞严持名无畏,彼经持名,亦列无畏者,因有众生,恐持名无功,又恐一名不及多名,智畏也。示以一多福等,故得无畏,此中先述敬礼之福,顺劝持名,以期三业普摄,恭敬意业,礼拜身业,敬礼获福,功不虚弃,唐捐即虚弃也。是故者,承上敬礼既皆获福,例知口业持名,亦不唐捐,故以皆应勉之。) K" O* S: a& W7 ^8 b http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net ( I9 k( n$ K9 U7 L/ z$ _+ [‘无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?’无尽意言:‘甚多!世尊!’+ m# N$ p" R; ]. { http://www.phoer.net
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此假设故问,设若有人,受持诸余菩萨名字,其数满足六十二亿恒河沙,恒河发源于雪山之顶,阿耨达池,东银牛口流出,绕池一匝,流入东海,其河阔四十里,沙细如面,非算数之所能及。持名满六十二亿河沙菩萨,可谓众矣,此菩萨皆现住娑婆世界,修法垂范,教化众生者,为如来现量智所知,复尽形供养,经时可谓长矣,而四事具足,设供可谓备矣,其所得功德,自应无尽。如来故问为多与否?当机直答曰甚多,因菩萨为众生良福田,昔阿那律,以一稗饭供辟支佛,尚九十一劫得如意报,况以四事经历长时,供养多菩萨也。
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http://www.phoer.net 9 [' V6 H" w1 m" |佛言:‘若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。
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此较量福等,果若有人,至心受持观音名号,虽是一时礼供,不及尽形之时长,四事之供备,而此二人得福,平等无异,历久无尽也。问:二人行迹相去,不止天渊,何其得福,无间丝毫耶?答:以观音所得圆通本根,普摄一切,故一名能敌多名,一供能敌多供,一时能敌长时也。楞严云:十四者,由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持。六十二亿恒河沙,诸法王子名号,二人福德,正等无异。释义,圆通以本根称者,乃对方之根,以此方真教体,清净在音闻故,耳门称妙者,以耳具足,圆通常三真实故,是以应用自在,事事无碍,能含能遍,称法性而无际,故能令持一名,而等多圣也。一劝持较量竟。
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http://www.phoer.net : \) e9 \) b2 G3 K8 V! K(庚)二结显多福。
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‘无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。’  t# e  f1 C- ]- X; m& a% M, ~" z9 Q http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net 1 I8 P0 Y/ W7 h* j; n/ O重呼当机,告以多福,如是福德之利,实由菩萨圆通,无作妙力所加故。一问答得名所以竟。3 I4 x$ h/ f2 N0 Y0 b, }$ P http://www.phoer.net
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(丙)二问答游化方便分二(丁)一当机进问游化,二如来备示感应。& U/ l5 {$ U% n4 L http://www.phoer.net
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无尽意菩萨白佛言:‘世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?’6 H/ r# @" n+ _0 V/ e http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 4 g, q7 p: c& Q5 M8 q) g5 B; ]5 \当机虽闻上支,冥加之功,而犹未知显应之力,故此重申三问,云何游化?问身轮,云何说法?问口轮,云何方便,问意轮。众生根性不等,愿乐不一,必须依身口意三轮,起不思议化,方能得度。先以意轮,方便鉴机,应现何身?应说何法?但未知观音三轮,毕竟云何,是以故问,方便,非道前修证之方便,乃道后妙观察智,鉴机之方便也。一当机进问游化竟。
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http://www.phoer.net : q6 n1 Y5 X" `0 ^. S$ U1 V(丁)二如来备示感应分二(戊),一广显应化诸国,
 楼主|无量香光 发表于: 2017-8-12 18:11:05|显示全部楼层
二正答游于娑婆。- k6 @8 {# v! T8 e% o http://www.phoer.net

http://www.phoer.net ' d1 U2 i" y2 A. L; t初中二(己)一明应显化,二结德劝供,即楞严经,三十二应。彼经云:由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修,金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我成三十二应,入诸国土。6 d: _& i7 U6 a+ r) @; H http://www.phoer.net

http://www.phoer.net 2 u: A. C4 b2 p# H# j+ K: N初中又八(庚),一能应三圣,二能应六天,三能应五人,四能应四众,五能应众妇,六能应二童,七能应十类,八能应力士。今初。$ g# o0 b6 ^* e( L; Z+ a http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net # j) l9 m, Q; w2 ]佛告无尽意菩萨:‘善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。
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http://www.phoer.net 0 X! w! ?; n- G; ^% r2 l, {/ S若有国土众生,指下九界众生,一切能感之机,此此应菩萨,菩萨志在菩提故,应以佛身得度,观音即现佛身,为说胜进上求,脱离随分法爱之法,令至究竟成佛也。! _9 f& g; w1 g  T! A9 t8 _9 a http://www.phoer.net
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‘应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。0 B) k0 Y( C& T2 J- t8 ^6 b7 o http://www.phoer.net
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辟支有二类:一、独觉,二、缘觉。独觉出无佛世,览物荣枯,而得悟道春观百花开,秋睹黄叶落,乐独善寂,求自然慧,菩萨即现其身,为说诸法无生之法,缘觉出有佛世,秉佛十二因缘之教,觉悟无生,得证涅槃,设有众生,欲求是果,菩萨即现其身,为说缘生无性之法。
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http://www.phoer.net ( {, }# |/ \' c4 @‘应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。) y; v" ~" C1 q9 n6 ~ http://www.phoer.net

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声闻,即阿罗汉,因闻四谛声,修道证果,故得声闻名。前初二三果,闻苦集灭道四谛法已,厌苦断集慕灭修道,而未得证,菩萨即现其身,为说真空无我之法,一能应三圣竟。( |6 u' M3 n% v9 ?! O- G http://www.phoer.net

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(庚)二能应六天。( }9 x/ {+ K7 _* t! D, K http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 3 b$ A, V2 e7 ~! A% T‘应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。
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http://www.phoer.net ! H# @; g0 `5 x$ v7 S0 ]7 v7 }( a7 T梵王,是色界初禅大梵天王。梵者净也,已离欲界染故,色界无女人之欲色,但有分段之形色,未离色身,故名色界。设有众生不犯欲尘,欲身清净,乐为梵王,菩萨即现其身,为说出欲论,及慈悲喜舍,四无量心之法,令其成就。" Q6 ~+ D/ E  ^% z; ^ http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net ' @+ N$ X8 d$ F+ `7 [/ w2 W‘应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。
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帝释,欲界第二天天主,寿一千岁,以人间一千日为一昼夜,身量长一里,居须弥山顶,三十三天,因果南北,各有八天,帝释居中天,合为三十三,威权自在,二天以下,皆其为主,设有众生欲为天主,统领诸天,菩萨即现其身,为说上品十善之法,令其成就。/ I8 b) R* a( S: c/ b! p http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 8 l  w/ `. O; F) l/ h0 Z9 k! X‘应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。7 s8 @8 m6 `' D1 _' N http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net 2 j7 K6 r9 a0 P" e; U设有众生,欲身自在,游行十方,即是应以自在天身得度,欲身自在,飞行虚空,即是应以大自在天身得度,菩萨皆现其身,为说上品十善,慈悲喜舍之法,令得成就。
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http://www.phoer.net : ?0 v* K) h4 v6 I3 W# {‘应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。- q" r2 P( j. K) t1 c6 y, x http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net / b9 ?+ x) \& v$ Z( }, o天大将军,即四王之八将。如散脂大将、韦驮天将等。毗沙门,即北方多闻天王,设有众生,爱统鬼神,救护国土,即是应以天大将军身得度。爱统世界,保护众生,即是应以四天王身得度,菩萨皆为现形,为说上品十善,及摧邪辅正,护国佑民之法,令其成就,上色界单举梵王,欲界未言夜摩兜率,四王独列北方,余非不现,皆含摄故。问:天中有漏,未离生死,菩萨何不为说出世法耶?答:亦随顺机宜,先以欲钩牵,后令入佛智也。二能应六天竟。# U2 g3 j- T' [# n) H http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net ; Y6 R$ J( [" p. @" @8 t(庚)三能应五人。+ l5 m" A; W; Y8 n7 b+ e# Q6 { http://www.phoer.net
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‘应以小王身得度者,即现小王身而为说法。* X7 @; |* d4 T7 R* I! @, I http://www.phoer.net

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小王对四种轮王言:世界有五种王:一、金轮王,王四大部洲,统领六万八千国。二、银轮王,统领三洲,除北洲。三、铜轮王,统领东南二洲。四、铁轮王,统领南瞻部洲。五、粟散王,即各国小王。若有众生,观世道之衰,人心之薄,志愿为王,施其善教仁政,以为有道之王,菩萨即现其身,为说生贵之因,治平之法,令其成就,非教以谋叛也。$ o& I- ~, m' v7 N" s! Q+ y http://www.phoer.net
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‘应以长者身得度者,即现长者身而为说法。
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http://www.phoer.net % l* i2 T1 a  `# @长者,不仅年长,应具十德:一、姓贵,二、位高,三、大富,四、威猛,五、智深,六、年耆,七、行净,八、礼备,九、上叹,十、下归。若有众生,爱主族姓,世间推让,菩萨即现其身,为说爱人利物,齐家治国之法,令其成就。
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‘应以居士身得度者,即现居士身而为说法。
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居士,乃以道自居之士,清心寡欲,垂言作则,有有德有位者,如东坡居士等,有有德无位者,如庞居士等。若有众生,爱谈名言,为人师范,菩萨即现其身,为说立身道德,洁己清修之法,令其成就。* O/ ^, ?, s) T, V7 p http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net % [( [# f; J& x. C‘应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。
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宰官上自公侯将相,下及州牧县令之通称。设有众生,爱治国土,剖断邦邑,菩萨即现其身,为说修德行仁,亲民折狱之法,令其成就。
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‘应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。
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http://www.phoer.net 0 z# G* S8 q  {$ O梵语婆罗门,译云净裔,自称是梵天苗裔。设有众生,爱诸数术,摄卫自居,菩萨即现其身,为说阴阳占卜,调摄卫生之法,令其成就。三能应五人竟。# W4 H2 a" y- K7 Y, M7 t http://www.phoer.net
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(庚)四能应四众。
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http://www.phoer.net 3 [+ S5 z  Q6 y) {‘应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。4 e  G+ w5 b5 L4 y# Z http://www.phoer.net
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梵语比丘,此含三义:一、乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。二、怖魔,比丘登坛受戒,白羯磨时,夜叉赞善,辗转传至魔天,魔闻生怖,恐魔界子孙减少故。三、破恶,能破身口七支之恶。含此三义,即五不翻中,多含不翻,是出家修行之名。尼者女也,乃出家女众。优婆塞,译云近事男。优婆夷,译云近事女,乃在家二众。近事佛僧,受持五戒者,设有男女,好学出家,持诸戒律,菩萨即现其身,为说精修三业,梵行清白之法,设有男女,不舍家庭,乐持五戒,菩萨即现其身,为说不离尘劳,常修梵行之法,令其成就。四能应四众竟。
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(庚)五能应众妇。
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‘应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。
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http://www.phoer.net : ?  C; X* r& k% [女人专内政,佐夫主,教令虽然不出闺门,而闺门为万化之源。关于家国治乱者大也。旷观历史自知,楞严云:若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家(音姑),而为说法,大夫以下谓之家,诸侯以上谓之国。此中仅列四妇,不言女主,及国夫人者,以四摄余故,长者宰官之妇,从夫为荣,有诰命者,即命妇,居士之妇,具学识,婆罗门之妇,谙数术,即大家也。大家如后汉扶风县,曹世叔之妻,班彪之女,名昭字惠姬,和帝数召人宫,
 楼主|无量香光 发表于: 2017-8-12 18:12:02|显示全部楼层
令皇后贵人师事焉。设有女人,欲为诸妇,菩萨俱现其身,为说令德懿行,立身相夫之法,令其成就。五能应众妇竟。0 [7 q) a0 m" J# f$ v: m; W6 X http://www.phoer.net

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(庚)六能应二童。5 x0 v! e/ m+ [7 R3 Y0 X/ i6 e* O http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net ) w  A. ]3 h) N3 `! g- M$ X‘应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。
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http://www.phoer.net 4 j+ ]$ p0 F8 l  Y1 m/ Q, |童男者,保守童真,不坏男根也。童女者,爱乐处身,不求侵暴也。正脉释爱乐处身,愿常为处女,终不出嫁也。不求侵暴谓坚贞自守,纵有强施侵暴,亦誓所不从也。菩萨应机为说,童真入道之法,令得成就。六能应二童竟。
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http://www.phoer.net 6 i: }; s5 N! Y8 T4 C. n(庚)七能应十类。
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http://www.phoer.net 3 B, v; N, s' Y7 S‘应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。7 E, ~0 r( d7 c( Z http://www.phoer.net

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天龙可知,夜叉,译轻捷,有地行空行天行,三种之分:乾闼婆,译寻香,乃天帝乐神,天帝欲奏乐,即烧香,彼则寻香而至。阿修罗,译非天,无天德故,有胎卵湿化四生之异,胎生人趣摄,卵生鬼趣摄,湿生畜趣摄,化生天趣摄,或处众相山中,或住大碱水底,男丑女美,所住宫殿,来苦具于三时,所餐饮食,变青泥于一口。迦楼罗,译金翅鸟,鸟中之王。其身巨大常以龙为食,后龙受佛戒,乃不敢食。紧那罗,译疑神,头有一角,乃天帝歌神。以上八部,人,指前来五人,四众,二童众妇之外,更有余人,非人,指八部之外,更有非人,以此统收不尽之机,以见妙应普周也。准楞严经,此等皆是乐离本伦,欲生人道,菩萨一一现身说法,令得成就。9 e' N5 n& S4 \! P: h http://www.phoer.net
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问:余部求生人道,尚或可言,而天道福乐胜人,何反舍胜求劣耶?答:整心虑,趣菩提,惟人道为能故。天中著乐,不能修行,福尽心坠,诸趣不定,如郁头蓝弗,上生非非想天,报尽还作牛领中虫,故欲求生人道也。七能应十类竟。
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http://www.phoer.net 1 q# Q( q& S. v: g$ H' S6 D(庚)八能应力士。
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http://www.phoer.net ) P* c; _$ h: J* t1 b) c3 j‘应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。
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金刚神,即护法力士。手执金刚杵,降伏魔怨,故得是名。设有众生,愿护佛法,身为力士,菩萨即现其身,为说拥护三宝,摧邪辅正之法,正法念处经云:昔有国王,第一夫人生千子,验当来成佛次第,置千筹,普令拈之,拘留孙佛,得第一筹,乃至楼至佛,得未筹,即贤劫千佛也。第二夫人生二子,一愿为梵王,请千兄转法轮,一愿为金刚力士,护千兄教法。一明应显化竟。5 Q# I9 d4 j6 K0 v( d http://www.phoer.net

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(己)二结德劝供。
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‘无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。
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呼当机名,结观音德,如是,即上三十二应,由观音修习耳门三昧,无作妙力,自在成就。现种种形,游诸国土,度脱众生,国土不一,众生无量,菩萨随机普应之身,不离当处常湛然,普现一切众生前。如一月在天,影临众水,乃为自在成就也。是故劝供,一广显应化诸国竟。- ~4 O: V; F  U3 O* r http://www.phoer.net

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(戊)二正答游于娑婆分二(己)一显示妙德,二应问结答。
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初中三(庚)一能施无畏,二能感供养,三能修供养。
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http://www.phoer.net . @1 j$ s, @3 r4 U) h" a‘是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者。’
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此即楞严经,前二不思议,众生怖畏,因于急难,菩萨能救急难,使之转危为安,转苦为乐,是谓能施无畏者。第一不思议文云:故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在,即救护众生急难,令离怖畏,安乐自在也。第二不思议文云:故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏施诸众生,娑婆界内众生,因德立号,故号为施无畏菩萨。
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(庚)二能感供养。
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http://www.phoer.net : l! M& G, \. x, }: ~, I& F7 Z无尽意菩萨白佛言:‘世尊!我今当供养观世音菩萨。’即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:‘仁者!受此法施,珍宝璎珞。’
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此即楞严经,第三破悭感求不思议,当机闻德倾心,兴供请受,即解自颈所挂璎珞奉施,宝珠璎珞,虽然贵重,本是财施,而曰受此施者,一、解供之时,了达三轮体空,不著相故。二、以此所施,代为众生祈福,即三回向中,回向众生也。故成法施。
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http://www.phoer.net 0 _* s0 W5 ~1 g. D时观世音菩萨,不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言:‘仁者!愍我等故,受此璎珞。’
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http://www.phoer.net # {5 `/ q9 u* O指掌云:观音不受之意有二:一、谓既对于佛,佛不命受,不敢受故。二、谓现从颈解,受之非义,不宜受故。当机重请之意亦二:一、为表诚恳,望佛转致,令其必受故。二、为众而施,为众而受,无伤于义故。楞严云:三者由我修习本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。释义,能令众生舍供求愍,功由圆通,圆通以本妙称者,以耳根闻性妙理,所起妙智,返照妙理,理智契合,得证圆通。清净本根者,超五浊,解六结,一切无著故。令众生舍诸悭著,供求哀愍,施作佛事也。楞严观世音自陈此词,本经无尽意现证其事,正由今经,方见自语之不虚,复由彼经,始知感供之有因也。
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(庚)三能修供养。
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http://www.phoer.net 7 z( `% ]: o& J+ y尔时佛告观世音菩萨:‘当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等故,受是璎珞!’9 q; @. J4 `) h& o* I7 T  V$ J http://www.phoer.net
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此即楞严,第四供养佛生不思议,而如来转致饬受,无尽意为众而施,若不为众而受,岂仁者耶。故告以当愍无尽意,及四众十类等,受此法施璎珞。& B, \2 _8 ]# h$ |) l% e# ~( N http://www.phoer.net

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即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。
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观音愍众而受,不言无尽意者,知其为众而施故也。受己分作二分,奉供二尊,既为众而受,亦为众而供,佛为无上福田,以此转供功德,回施一切众生,令植佛因故。楞严云:我得佛心,证于究竟,能以珍宝,种种供养十方如来,旁及法界,六道众生。释义,得佛心者,即菩萨修习圆通,解六结,越三空,上合十方诸佛,本妙觉心,证于究竟者,即获二胜,发三用,所证境界,究竟同佛也。众宝施福,回施一切,是为旁及于法界六道众生。一显示妙德竟。
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(己)二应问结答。; q1 d$ E! ?% k! n) `  W; c! u0 z http://www.phoer.net

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‘无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!’
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http://www.phoer.net 9 ]$ c+ c. A5 X+ |如是,指法之词,指上四不思议,自在神力,不假作意,任运现前,神妙莫测。即楞严所云:无作妙德,称圆通体。所发之自在用文言,游于娑婆,
 楼主|无量香光 发表于: 2017-8-12 18:12:59|显示全部楼层
与上嗮三十二应互影耳。上言游诸国土,未必娑婆不现身。此言游娑婆,未必诸国不赴感。因此菩萨,与娑婆众生之缘最深,又娑婆浊恶,菩萨大悲特切,常时游化,故独言娑婆也。一长行别示竟。
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http://www.phoer.net 5 e4 ?* ~0 ~/ t9 O, X& S* ]: p(乙)二偈颂合显分二(此颂什师不译后来诸师皆谓梵本中有故依隋本补入),(丙)一重问得名所以,二合显得名游化。; ^% U9 G7 w. P9 m( N  F http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net ' t7 L6 f; q/ L  B" z. P0 ~7 _4 k) f尔时,无尽意菩萨以偈问曰:‘世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?
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初二句经家叙置,世尊具足诸相,即非具足诸相,是名诸相具足,空有不滞,所以称妙。由因中愿行庄严之所成就,菩萨叹相,即所以赞德也。此颂非孤起颂,乃重颂,重颂前长行之文,故曰重问。彼,与佛子,俱指观世音,既闻其名,欲知其得名所以,由此故问。
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http://www.phoer.net * v; |" f4 u$ O8 t4 P(丙)二合显得名游化分二(丁)一显得名所以,二显游化方便,初中三(戊)一总标二别显,三总结。" Z$ N* o! _6 W8 o4 x- R9 M& ^# H$ Z http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net $ b2 ]8 H; ]  Z, t; c具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。
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http://www.phoer.net & F7 `: G& n$ F  D" S( c# @初二句,亦经家叙置,中四句,举观音化他行愿,应而曰善者,必具自在之力,一身不分而普现,万机咸应而无违,不定方所,即无刹不现身,其行可谓广也。弘誓,即度生大誓愿,举一切众生,我皆令入无余涅槃,而灭度之,经历尘劫,而不休息,不可思议,其愿可谓深也。末二句,举观音自修行愿,菩萨常随佛学,辅宣佛化,侍佛既多,积行必胜,所求惟有佛道,清净无杂,故曰发大清净愿。& Q1 c2 Q& Z( N. q, D; m3 g http://www.phoer.net

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我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。
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http://www.phoer.net 1 I, A2 D. K  O. }4 ?) s  d上双举自他行愿,下但说化他之行,故曰略说。观音有感必应,由众生三业为能感,闻名必称,口业也。见身必礼,身业也。心念必求,意业也。菩萨皆随感而应,故不空过。诸有苦,即三界内苦因苦果,三界九地,谓之九有,以因果不亡,故名曰有。六欲天以下欲界,为五趣杂居地,色界初禅,离生喜乐地,二禅,定生喜乐地,三禅,离喜妙乐地,四禅,舍念清净地,无色界,空无边处地,识无边处地,无所有处地,非想非非想处地,能灭者,即能灭除九有之苦因苦果,了脱生死也。一总标竟。+ z. Z* a" n6 p. g) f% g http://www.phoer.net

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(戊)二别显分二(己)一能免三灾,二能脱八难。
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假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池。或漂流巨海,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。
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http://www.phoer.net + o' s9 e/ r  t& H8 p2 E- e  L初一颂,能免火灾,假使是假设此事,被推火坑,仗称名之力,得免火灾。后一颂能免风水二灾。海为水国,随风漂流,难免遭龙鱼鬼难,亦仗念力,波浪不没,大者为浪,小者为波,不没方可脱离灾难。
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http://www.phoer.net 4 _* T& l7 z5 h' W8 g(己)二能脱八难(长行唯四今加四成八以补长行之不足)分四(庚)一怨贼刑戮难,二枷锁毒药难,三罗刹恶兽难,四毒虫暴雨难,今初。9 L' W4 G6 z$ L2 } http://www.phoer.net

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或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。
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http://www.phoer.net 2 M3 N1 i2 z8 q5 p/ z须弥,译妙高,此峰在海中,推堕必死,推者非怨即贼,被推者,由圣力不堕,如日住空,怨贼既去,则当如日还升。
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或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。
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恶人亦怨贼,金刚山,石堕皆要成粉,而人堕不损一毛,非大士救护之力,曷克臻此。
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或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。! Z: y0 L8 r  V* F+ x; T http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net ! T: @0 m) J9 e此上三颂,皆怨贼难,执刀绕害,无可躲避,称名感化,化暴为仁,故恶念息,而慈心起矣。; F6 `6 p# `7 k- c http://www.phoer.net
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或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。
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此一颂刑戮难,临终不终,圣力加被,寻字,即也。+ A1 \1 l  t! {0 R$ C+ ? http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net / K, L' h* |3 D. D+ k. P1 D) x(庚)二枷锁毒药难。
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或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。: A. g& Q4 D5 i; d; B3 ~8 f http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net " K, F- a2 p: Y: n! L/ B* l或被幽囚禁闭,荷之以枷,加之以锁,在手曰扭,在足曰械,种种紧缚,不得自在。释然者,解散义。
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http://www.phoer.net % B" c" d* _! c, D  Q咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。
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此能脱毒药难,咒诅者,要求鬼神之力,欲顺其心,毒药已足害人,更加咒诅,必中其害。得蒙圣力救护,而咒力药力,皆失其效。还著本人者,实非大士之不慈,乃由本人之自取,即大士使然,亦属慈威并济,先令悔恶,可引迁善也。5 A, P; s0 s+ b http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net : I. b, h* E3 {* L/ T6 j(庚)三罗刹恶兽难。
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http://www.phoer.net $ O! N7 {) }+ a% m5 j( t或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。. |# k8 A# U; V& Q http://www.phoer.net
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此明言罗刹,故科罗刹难。毒龙诸鬼,但带言耳。慈力所获,俱不敢害。
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若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。
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恶兽如虎豹豺狼之类,围绕者,见其多心。通理法师云:圣号才称,威神即至。故恶兽解围,疾走他方。3 F+ A" T6 K, Y2 z7 X1 P http://www.phoer.net

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(庚)四毒虫暴雨难。6 J" p2 ]2 Y7 r3 D http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net ) F! i8 B( i  }1 w' h) C蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。, ?! I" A$ j0 H! S9 B7 } http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net 0 b: @- n% ^# L' j, I3 N$ i% D蚖蛇,虺蛇也,亦蝮之类,蝮头扁,如人大姆指,身赤,广三寸,不甚长,口尖,毒甚,螫手当斩手,螫脚当斩足,不然,毒气入心即死。嗔心过重,堕为毒类,毒气炽盛,如然烟火,人或遇之,称念观音名号,得承慈力,毒性自驯,寻声回去也。
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http://www.phoer.net " C7 m& l$ d* M* Z0 X' C云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。
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云腾雷震,电掣雹降,澍注大雨,如罹天灾。如遭劫运,由圣力所感,应时消散。二别显竟。* J  Z; K$ M% ` http://www.phoer.net

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http://www.phoer.net # v7 @( F, Q5 L, K# j9 r- \% ^(戊)三总结。+ Y# ^1 ?% E7 G1 P& G. n http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net ' h4 ^1 N# Q! W! V# I* X; q% @众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。
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被者,受也,或受穷困之境,或受危厄之病,即有无量苦楚,逼迫其身,若能至心称观音名,观音即以妙观察智之力,观察受苦众生,寻声救苦,由此所以名观世音,显得名所以竟。
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http://www.phoer.net 8 W: J  P, \* g9 H(丁)二显游化方便分(戊)一广显应化诸国,二正显游于娑婆,今初。. Q0 f1 h! ~3 p  b9 M http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net ( W  z/ |) J9 T) {& z. F/ M具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。
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http://www.phoer.net & A: Z7 o7 W+ q' Y菩萨从闻思修,证圆通体,发殊胜用,具足神通力者,圆通体中,具足无作,自在之妙力。广修智方便者,殊胜用中,繁兴万行,权智诸方便,十方国土,随机应现,无处不周,种种诸恶趣,总说现身之处,三途又复别指,生老病死,为苦之通相,三途众生,业障深重,纵不能顿令消灭,以既见菩萨之身,敬礼称念,可以渐令消灭也。此二颂,是身业普应。& e+ e* c9 r: Y, \: } http://www.phoer.net
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真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。# Y' i$ T2 f7 ~3 b http://www.phoer.net
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依五观为应化之本,承上众生之苦恼,何能令灭,由菩萨起真观,
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照见众生,妄业本空,起清净观;照见众生,自性离染,起大智观;照破众生,无明痴暗,起大悲观,能拔众生无量苦恼,起大慈观,能与众生一切安乐。所以众生,常愿得见菩萨,常时瞻仰菩萨。无垢清净光,指菩萨大智慧光明,犹如日轮,故曰慧日,能破一切烦恼痴暗,并言伏灾者,灾兼众厄,风火为灾之大者,风火尚且能伏,余不待言。又复当知,诸灾皆由烦恼感召,烦恼之暗既破,则因亡果丧,是以能伏,普明遍照世间矣。此二颂,是意业普观。
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http://www.phoer.net , J. x7 P7 n: {4 n1 n3 V% C8 |0 q7 t悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。
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http://www.phoer.net : Q, i* K3 Q! p2 n4 y6 N- H% f+ [6 B0 ^6 y此一颂,是口业普益。口业,依于身意,悲体,是大悲身,若要说法,则必现身,所现之身,三聚无亏,戒雷震吼,足以惊醒迷流。慈意,是大慈心,遍缘法界众生,如妙大云,普荫一切。澍甘露法雨,是口业说法,云雷既兴,法雨普注。甘露,为不死之神药,所说之法,悟之克证无生,故名甘露。又众生,我法二执,烦恼炽然,如大火焰,无由得灭,菩萨甘露法雨,能灭除故。一广显应化诸国竟。1 V* V$ E2 l$ A3 I! L! O http://www.phoer.net
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诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。1 H% y' O# E8 l http://www.phoer.net
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娑婆众生,心多弊恶,无谦让之风,好诤涉讼,经历官衙,无慈忍之力,兴师对敌,从事军阵。怖畏二字,双贯上下,诤讼则财产声名所系,军阵则官职身命攸关,胜败不能预知,皆有怖畏。怨字平声,若念观音圣号,仗慈力而消怨业,免讼罢战,怨解而结释矣。
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http://www.phoer.net 4 S4 u4 n; o' T妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。' O0 q6 n1 q9 R7 P! C- [+ _- I http://www.phoer.net

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妙音者,说法不偏空有,真俗圆通,所以称妙。观世音者,据本经,以妙智观照世间,苦恼众生,称名之音,寻声救苦。梵音者,说世间出世间法,清净无染。海潮音者,说法及时,应以何法得度,即为说何法,如海潮之不失其时。胜彼世间音者,大士对十界之机,能说十界之法,岂世间之音,所能及耶。上叹德,下劝持,因具是德,故一切众生,应当常念,不可错过。
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念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。’
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http://www.phoer.net 4 m! H7 d9 \- K( q& ~首句承上起下,上云须常念,此嘱于念念之中,切勿生疑,以为念之无益,当知观世音,已断一切烦恼染故,是为净圣,视大地众生,犹如一子,常在苦恼死厄怖畏之中,如父如母,可作依怙。具一切功德者,观音证真实圆通体,具恒沙称性功德,自在成就,一双慈眼,等视众生,观音久修诸度,福聚无量,喻如大海,上叹具德集福,下劝敬礼,此一颂与长行,文异义同,长行显感供,此迷具德,正以具德,故能感供也。长行劝愍受,此表慈视,正以慈视,乃愍受也。长行彰供佛,此明福聚,正以供佛,故福聚也。以是之故,常应礼拜,礼拜虽是身业,亦必意业恭敬。二偈颂合显竟。
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(乙)三闻品获益分二(丙)一持地称扬,二时众发心。7 G( M* j$ y4 H" o& X http://www.phoer.net
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尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:‘世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少。’
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http://www.phoer.net + i& Z' c: a+ g' v持地菩萨,由持平地之行,蒙平心之教,楞严自叙圆通,我念往昔,平填道路,至毗舍浮佛,现在世时,时国大王,延佛设斋,我于尔时,平地待佛,毗舍如来,摩顶谓我,当平心地,则世界地,一切皆平。我即心开,是因平地,而证圆通,故名持地。今闻观音妙行,起座赞扬,谓若有众生,闻此品所述,观音自在不思议之业,普门示视,神妙圆通之力用者,当知是人,不于一佛二佛,三四五佛,而种善根,已于无量佛所,种诸善根,方能得闻,是为功德不少。$ f. n% y+ r/ e3 o+ c1 |3 V http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net 3 Y6 W2 Y- a: ]3 u9 H- ?! f) q1 ^又普门示现,普者,体备众德,门者,用所由现,神通力,即三十二应,十四无畏,四不思议,无作妙力,自在业用,众生得闻,或欢喜赞叹,或称名忆念,是人功德不少,当为菩萨之所护念。
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(丙)二时众发心。$ h% r$ l% R3 ~% y: m* ~ http://www.phoer.net
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http://www.phoer.net - J& A7 L, K5 K( U( |0 v2 y佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。3 P; Y$ N" s  t3 {7 u& [ http://www.phoer.net

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佛说是品,会众得益,发无上心,学观音行。无等等者,无有何等之法,可与齐等也。阿耨多罗,译无上。三藐,译正等。三菩提,译正觉。无上正等正觉之心,即最胜之佛心,八万四千众生,发是心,则继起有人,普门之风,当不坠地也。' P* C2 v3 V  W; Z1 M http://www.phoer.net
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