东山客家之四：洛带节日 龙腾盛世的客家笑语

一  城隍会 客家人的春月盛会
从遥远的岭南等地来到成都以东的这片丘陵和山地后，客家人的生活逐步稳定下来，通过多年奋斗，最终“华简俱成桑梓地，乡音无改，新增天府冠裳”（广东会馆楹联语）。虽然“乡音无改”，但异乡已为新家园的故乡，出于心理上的热爱和认同，不仅“新增天府冠裳”，其风俗在坚守自我独立的同时，豁达开朗的心态也为巴蜀文化的八面来风所浸润。

过去，洛带最热闹的节会风俗当数每年农历三月初一的“城隍会”。其时，八方民众纷至沓来，酬神娱人，盛况空前。

先说城隍会。传说中，这位剪凶除恶、保国安邦、统管阴间亡魂的城隍神，因为庆祝诞辰、惩治厉鬼、视察民情，一年之中要到民间走上好几遭，仅成都这个地域，各地城隍庙会的时间便有所不同。比如市区的城隍会定在农历十月初一，郫县的定在农历三月二十六，崇州的则在农历八月十二到十五。至于农历三月初一，城隍神到孤魂台招抚亡魂的日子，成都东山客家人便把这天定为他们的“城隍出驾”日子──是啊，在历尽艰辛的迁徙路上，该有多少亲人倒在了他乡的“孤魂台”上。搞一场热热闹闹的庙会来迎接城隍神出驾，不仅可以安抚亲人的亡灵，更是求得城隍神保护好新建家园、一年诸事顺利的必须。

老辈人回忆说，城隍出驾这天，平日里安静的小镇，被四面八方的百姓挤了个水泄不通──从庙里“请”出来的城隍菩萨用轿子抬着，前面是彩旗飘飘、吹拉弹唱的乐班开道，后面是扮着“鸡脚神”“判官”“吴二爷”等鬼卒，张牙舞爪地走在“阴间”的队伍里；而长达半条街的幺妹灯、高跷、旱船、秧歌队伍则行游在“阳间”的队伍中；更多的百姓则打着油纸伞，提着灯笼做了城隍巡游的銮驾……

浩浩荡荡的巡游队伍过街穿巷，从清早闹到黄昏，甚至通宵。接下来的一段时间里，在洛带过去那座供奉城隍的三星庙前，每日都有精彩的戏目上演，其中取材于佛陀弟子目连救母出地狱佛教故事改编的《目连救母》，是城隍庙会上必演的。

目连戏堪称中国戏剧的鼻祖，宋元时期，目连戏随南迁的客家人来到江西弋阳地区，开始在包括客属地区的南方诸省广泛流行。成都东山客家的目连戏与全国其他地方剧种的目连戏有所不同的是，它更接近福建的莆仙戏。要知道，那《目连救母》可有48台戏之多，就是连演48天，戏码也不重台。

在这个万物欣欣向荣的春月里，在成都东山客家重镇的洛带，各地的小吃摊子、捏面人倒糖饼的摊子、江湖郎中的膏药摊子、算命测八字的占卦摊子，打“莲花落”为人祈福的摊子，耍猴耍把戏的摊子，以及当地农人的种子摊子、土特产摊子便摆满了场镇的大街小巷……三教九流，熙熙攘攘，可见这庙会，酬神只是一个方面，更多的还是个娱人的、物的热闹事件。。

二  水龙节 火龙节 客家人的盛世狂欢
但今天，洛带最吸引人之处，还在于它每年一度的“火龙节”和“水龙节”。

随着一阵锣鼓之声在正月春夜的五凤楼广场上骤然响起，一队头裹红巾、赤膊光脊的客家汉子奋力而舞的金龙仿佛从天而降。这时，有人猛喊一声，“烧火龙了！”夜色中但见一束光彩灿烂的焰火直喷金龙，金龙随之腾跃翻滚起来，此时，全场无数的焰火均向上下腾挪，奔走穿梭的金龙喷射而来，一时间，整个广场是焰火欢腾的海洋。而在全场成千上万围观者的欢呼呐喊声中，火中蛟龙更以壮丽轩昂之姿，于人头攒动之间滚翻跃转，上昂下探，游弋奔腾……这个每年正月里与火同舞、与龙同乐的节日，叫火龙节。而与火龙节相对应的就是炎夏时节的水龙节，顾名思义，这是一个与水同舞、与龙同乐的节日。

其实在过去的洛带，正月十五舞火龙闹元宵，焰火欢腾，红光普照，是为祈福；夏日伏旱，水龙腾云驾雾，呼风唤雨，是为祈雨。现年87岁的游子章老人就告诉我：过去啊，那个水龙是不轻易舞的，只有庄稼都干得不行的时候，经过大家商量同意，才先掏八角井，然后才舞水龙祈雨，“八角井通龙脉，轻易动不得。舞水龙的目的就是酬龙神嘛。”不过到今天，舞水龙与烧火龙一样，都已成为一方百姓欢度佳节、喜迎嘉宾的节日的娱乐。

无论是火龙，还是水龙，前身都是曾经享誉成都东山的“刘家龙”，源于自江西迁徙至此的刘氏客家人。多年前，我曾专程到离宝胜村访问过这个龙舞世家，根据《刘氏家谱》和至今仍镶嵌在刘家祖屋堂屋左侧的《示谕碑》记述，刘家从夏商之时就开始舞龙，始祖刘累是夏御苑专事“豢龙”的官吏，后因祸率家人从河北唐山，经山西太原、江苏沛县，辗转迁移到江西上川。即便如此，刘累仍然在每年春节，与族人扎龙而舞，久而久之，刘氏家族也逐渐成为远近闻名的龙舞之家。清康熙年间，刘氏先祖刘立章率家人随“湖广填四川”的滚滚移民浪潮来到洛带，与之一同到来的，还有这个家族世代相传的龙舞绝技。

在现年67岁、曾担任过龙灯队领队的刘大益带领下，我来到离刘家祖屋不远的一块墓地上，没想到一座立于“大清光绪十二年”的刘家坟茔的墓碑上，居然镌刻有“豢龙后代”四个大字。刘大爷告诉说，清初入川时，因人手少，且艰于衣食，加之家族人心涣散，一蹶不振，龙舞一度暂停。后来入川先祖毅然决定恢复龙舞，而龙舞凝聚起来的家族力量，也让大家团结一致，奋发图强，刘家逐渐成为当地望族，相继建立了祖屋和祠堂。为警醒后世不要荒废了祖宗传下来的绝技，先祖去世时便遗言在墓碑上刻上“豢龙后代”的字样。所以当现在的龙舞越来越花哨的时候，刘家龙依然严谨尊崇着上承古韵的龙舞传统。

这个夏天，当我再次回到故乡洛带的时候，恰为一年一度的水龙节前夕，有幸目睹到刘家龙出龙仪式的全过程。首先是龙头们齐聚祖堂祭祖，之后全体舞龙队员持龙祭祀江西客家人所崇拜的“社公”（土地菩萨），到祖屋旁的一个塘堰边“祭拜水”后，龙队穿田过垄，游走入镇，再到江西会馆的大殿杀雄鸡滴血，将龙头、龙角、龙目、龙口、龙珠──点染，以通神祭灵，神附龙体。之后，在水车喷洒和人们倾情泼洒出来的那个水柱、水雾、水花的闪亮世界里，条条蛟龙逐日出水，奔放热烈，“金龙盘玉殿”“龙抱柱”“波浪浮”“龙打滚”“龙摆尾”“快舞龙”等沿自先祖的各种龙舞套路尽情演绎。民俗专家认为，刘家龙舞较为完整地传承了中国古代龙舞的古朴仪式和程序，像祖先祭祀、土地祭拜、水敬拜、会馆祭献等，依稀可见中国古代自然崇拜、图腾崇拜的遗风，其中蕴含了客家人对祖先的崇敬与缅怀之情，凝聚着人们趋吉避凶、追求幸福的美好愿望。

烈日当空，水花飞溅，蛟龙如鱼得水，在人们一浪高过一浪泼水狂欢的欢呼声中，我看见的是那拨来自江西的秦子汉民奋力挥舞的雄健身影，他们从历史的深处舞来，从千里迢迢的远方舞来，走过坎坷，走过风雨，终于在今天，舞出了这漫天飞溅的欢乐，和一方客家人的盛世激情。

三  祈子习俗演变的乡村童子会
三月三，又称上巳节，是我国古老的传统节日。因节日在三月上旬的巳日而名。《论语》曾描述古人上巳踏青的胜景──“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，风乎舞雩，咏而归。”但在洛带，过去的上巳三月三，不是“咏而归”的风雅，而是到燃灯寺抢得“童子”归的喜悦。所谓“童子”，其实就是童子模样的木偶。每年童子会时，庙会主办方都会雕刻12个童子（闰年13个）。成都东山的客家人相信，无子嗣的夫妇在这天获得抢得的童子，便可生育，从中依稀可见客家人从远古的生殖崇拜到世俗仪式的流变。

“三月三，人堆山”，至今洛带六七十岁的老人说起童子会热闹非凡的场景，依然记忆犹新──“参加抢童子的成百上千，围观的人数以万计。抢童子前，要先唱川剧《仙姬送子》，然后鸣炮三响抛出童子，大家就满山坡地你追我赶起来，那场面简直闹热得很。”《四川民俗大观》有文也记述：“……抢得童子的人，即于晚间鼓乐前导，点灯张伞，由一男孩抱着木童，跨骑彩马，或将木童置于彩亭中，送至无子女的亲人或有钱人家，以示送子至家，定生聪慧之子。届时，主人盛宴酬客，大给赏钱……”

在翻阅大量文献资料后，四川客家博物馆馆长姚云书惊讶地发现，洛带的童子会，除了闽西长汀的“抢佛子”与之有相似性外，从迄今查阅到的文献资料反映，竟仅流行于成都东山和川西部分的客家人聚居区域。“其实不难想象，长期迁徙动荡中的客家人，一直都处于强势文化的包裹中，因此十分渴望枝繁叶茂，人丁昌盛”。不过姚云书又说：“‘抢童子’这种风俗到底是移自原乡，还是入川后对先民生殖崇拜的演绎，到今天却是很难说得清楚了。”

我曾问在上世纪四十年代参与过“抢童子”活动的一位远房叔公，“你真信那童子能保佑人生娃儿啊？”叔公瞪眼迷惑地看我半天，仿佛一直都在琢磨我怎么会问他这么个问题，“不会哦？春天的时候，山上的树绿了，花也开了，抢童子就是图个热闹，好耍嘛。”其实我知道，那时叔公年方十八九，他去抢童子其实是为在一位邻村妹子前显耀本事，后来，那邻村妹子还真成了我的婶婆。到后来，祈子的童子会其实已经演变为一个众人参与的乡村春日游戏，人们以此作为借口，登山健身，踏青赏春，聚友叙旧，更为青年男女营造出一个相亲谈情的绝佳场合。