复兴与更新：两会上的政治语言仍然可以看到辛亥革命的深远影响

一：中华民族受到游牧民族的影响是历史决定的
　　辛亥革命的口号是驱逐鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权。
　　这四句口号的意思，就是恢复以汉民族为主体的中华民族政治面貌，把游牧民族对中华民族的影响容纳到新建立的民国体制中。在这一进程中首先做到恢复汉民族的平均地权的好的传统。
　　那么，游牧民族对于中华民族的影响到底体现在哪里呢？
　　就是体现在中国老百姓的文言分家情况下的第一批白话文的出现。例如，正是在蒙古人占据中原政权的时候，诞生了元杂剧和民间话本。也就是说，在科举考试和朝廷的政治表达仍然使用之乎者也的文言的时候，日常百姓已经可以使用胡萝卜、苜蓿、胡琴等一系列来自游牧民族的语言，来直接表达平民情感。这一点在清朝末年也是体现的十分充分。此时，由于胡同、巴不得等满族语言对于平民语言的丰富，造成以清朝兴起的京剧为代表，起到了普及京味白话的作用。
　　因此，到辛亥革命爆发的时候，清朝实行了一段时间的小学按照白话语言教学的政策，使得同盟会的革命主张和新军士兵中的儒家通俗政治教育已经深入人心。所以，辛亥革命是全国范围的革命。
　　由此可见，在废除科举废除文言的政治含义，而注重民间口语的政治社会化的大趋势中，中国迎来了民众政治的时代。而提供其中的重要基础作用的就是游牧民族对于汉民族口头语言的塑造。原先，湖北的人朗读的离骚就是当年屈原的口头语言，而到了山东人看到的文字的离骚，读出来时语调肯定是不一样的。这是因为中国朝代政治是重字不重读的。中国历代汉民族朝廷只要求文字的统一和规范，对于读音的要求，由于没有在科举考试中有所要求，所以无论是八股还是辞赋，都是以先秦的文章和翰林儒生的传承为唯一标准，文字的政治化使得老百姓的口语与政治离得很远。是游牧民族的汉化和政治影响，使得这一文言分家的情况有了很大改变。
　　1900年庚子事变和之后签订的辛丑赔款条约，使得清朝以海关关税为抵押，每年向列强支付大量的赔款。日本看准了中国急于摆脱落后的心态，以对到日本留学的清朝学生的教授日本汉字白话为载体，灌输日本的现代化思想。这使得甲午到庚子年间，日本的清朝留学生成了一旦中国爆发革命替代清朝政治的新一代政治家。例如，孙中山、黄兴、蒋介石都有日本受教育的背景。一时间日本汉字白话词汇，成为清朝废除科举以后实行新式教育的首选白话词语系统。

二：普通话和地方话的区分是郡县制建立以来的惯例
　　辛亥革命时期，之所以仍然有改良派人士出来反对革命，就是怕中国分裂。康有为等仍然对中国郡县制与皇帝的联系存有历史惯性思维，认为自从秦始皇进行车同轨、书同文的文化经济措施以后，中国的郡县制就是建立在文言分家，文字被用于政治统治的目的。到了汉武帝实行独尊儒术以后，对于民可使由之不可使知之的孔子主张，更是固定成为对于官僚知识分子的固定要求。以后无论是推举制还是科举制，都是在进行八股文章和儒家经典的知识贵族化基础上的官员考察任用制，以此来配合中国的郡县制。
　　正是由于郡县制和儒家经典的培训制度，所以，中国的地方官治理历来就有官话与地方话之分。所谓官话就是中央政权任用官员的每一人都是这种由文字的强制儒家经典化教育出来的人才，在地方百姓不知道中国汉字的读音的时候，他会知道这个字在朝廷奏章和命旨中的读音。皇帝诰曰，奉天承运等等文字，是一种固定的与郡县制官员体制配合的文字系统。
　　康有为之所以反对中国的辛亥革命推翻皇帝，就是出于对于中国的帝制与郡县制官员的文字约束的惯例的要求出发的。
　　事实上，与大量日本汉字白话词汇相关的新军系统，是很好地贯彻了在共和迟迟不能建立的时候在各地按照中央一统的要求进行地方治理的目标的。孙中山在明确得不到日本的支持的情况下，把临时大总统让给袁世凯，也是出于对于新军系统的各地派系，可以把普通话与地方话统一保持南北起来统一的缘故。

三：各国都用庚子赔款建立为中国未来人才的教育系统的时候，中国人自己的选择
　　日本在中国辛亥革命以后客观上受益的事实启发了各国列强。那就是，中国作为礼制之邦和跨越地域的古国，文字和语言的政治代表性很重要。例如，日本在甲午战争以后接受了大量的清朝留学生，使他们接受了大量的日本汉字白话系统的价值观，使得中国一旦发生推翻帝制的革命以后，以受日本文字和语言的承载价值为价值的一代知识分子就会出任中国的政治中坚，因此，日本在辛亥革命后的无论是同盟会还是袁世凯新军的选择上，就会游刃有余。
　　因此，无论是美国的庚子赔款教育基金也好，还是英国的庚子赔款教育基金，都仿照日本接收清朝留学生的前例，进行培养具有英美价值观的中国新一代知识分子的工作。
　　日本和欧美纷纷培养自己的未来中国书同文的知识分子承载者的工作，被1917年到1919的五四新文化运动转变了势头，因为中国的知识分子对于本国的文化的反思和政治选择有了自己的主动性和自觉性。
　　1917年1月1日，胡适在《新青年》第二卷第五号发表《文学改良刍议》，提出新文学八要点：“一、须言之有物；二、不模仿古人；三、须讲求文法、四、不作无病之呻吟；五、务去烂调套语；六、不用典；七、不讲对仗；八、不避俗字俗语。”。陈独秀称赞他的文章为“今日中国文界之雷音”。 此文与后来陈独秀发表的《文学革命论》，成为新文化运动的檄文。
　　五四新文化和爱国运动一方面是中国知识分子自觉对辛亥革命未能触及到的文化的劣根性的又一次精神层面的革命，另外就是不再在各国的培养本国价值观的中国代理人的文化教育攻势面前处处处于被动局面了，而是主动选择外界的各种国家制度进行主动选择。例如，在五四运动期间广泛传播的马克思主义就是很受中国新一代青年欢迎的国家体制建立主张。
　　李大钊、陈独秀一方面批判旧文化，另一方面积极宣传马克思主义，培养了中国第一批共产主义小组成员，为中共的建立培养了干部基础。

四：2011年中国的两会上的政治语言仍然可以看到辛亥革命的深远影响
　　辛亥革命一百年纪念年份──2011年，这一年年初的两会要讨论新的十二五计划，是很重要的一次两会。参加两会的各界成员，无疑是一百年间，中国的帝制结束以后中国在寻找新的政治价值承载体和人才的长期选择的结果。
　　1949年中华人民共和国的建立和宪法中规定中共是国家的领导核心这一点，决定了中国在新的语言系统中，使用中共在延安时期整风以后建立的一整套语言系统，以后又发展到发展到邓小平建立中国特色社会主义理论的一整套语言体系，这些语言体系承载了对于中国政治经济社会的实际价值的体现过程和人才培养过程。
　　人们说，如果说前一套延安时代的中国政治语言体系使得中国站起来，那么后一套中国政治语言体系就使得中国富起来。邓小平所开创的有中国特色的社会主义理论无疑是今年2011年辛亥革命百年之际的中国两会的主导语言。将会体现在政府工作报告中和对它的讨论中，也会体现在新的十二五计划草案的的审议过程中。
　　所不同的是，当人们在两会期间熟练地使用这一套中国政治语言体系的时候，很少会注意到它是中国人民历经百年终于选择出来的结果。
　　斯情斯景，让我们对于百年历经沧桑的中国，真是有一种百感交集的感觉。
　　相信今年赴会的两会代表会对自己身上体现的辛亥革命的深远影响会有一份共同的感受，那就是从辛亥革命到终于让中华民族的复兴走出一条新路之间，我们付出了太多太多的探索和艰辛。
　　对于在会上我们操持的政治语言，一定要认识到它的来之不易。并且一定要认识到它是活的语言。是要求承载中华民族百年复兴的大业的语言，因此它又是不断更新的语言，是把地方话与普通话结合起来具有高度政治性和代表性的语言。
　　认识到这一点，相信我们的代表会代表人民说好这一套政治语言，把具有百年意义的新的一次两会开好。