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 正弘 发表于: 2017-10-13 16:55:01|显示全部楼层|阅读模式

[佛化人生] 佛教与心理学 ⊙陈兵

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源自:网易佛学   ⊙陈兵
! L! G6 U$ ]: I. J, d) { http://www.phoer.net
微软雅黑">第一章 佛教与心理学(绪论)

http://www.phoer.net 6 `% e/ d/ t! U9 J# {# r, D  心理学(psychology)的希腊语原意,为阐释心灵的学问。西方古代哲人研究心灵,用的主要是哲学思辨的方法,他们关于心灵的学说只是其哲学思想中的一部分,尚称不上近现代科学意义上的心理学。近现代科学心理学虽然用了psychology的旧名,但运用观察、实验、调查、测试、测量、问卷、访谈、个案、追踪产品分析等研究物质现象和社会问题的方法研究心理现象,要求根据精确的量度,尽可能科学地进行严密分析,用合乎逻辑和理性的、经得起公众考查的论据来解释,与古代哲学心理学性质颇有不同,通常被看作近现代科学中的一门。这门科学从19世纪末起成为显学,越来越发达,已分出200多门子学科和交叉学科。在20世纪62项人文社会科学重大贡献中,心理学占了13项,居首位,其成果对所有的人文社会科学都有巨大影响。
http://www.phoer.net   v: V% o7 X9 A4 D  科学心理学一开始就力图使自己成为一门严格意义上的科学,但由于研究对象的特殊性和复杂性,其研究也带来了消极后果,那就是将人的心灵还原为动物或机器的还原论、机械论,和将人的行为视为环境或遗传产物的决定论,并有将心理学的研究范围仅仅局限于狭义的心理(指基本的心理结构和功能),而将自由意志、存在意义、信仰、灵感、神秘经验等高级精神现象排除在外的倾向。
http://www.phoer.net , v$ z) z9 c4 c$ |+ I  从科学心理学建立伊始,就有人反对这种倾向,“现代心理学之父”威廉·詹姆斯(William James)就强调心理学的范围应是包括灵魂、宗教经验等在内的人类经验的一切现象,把心理学定义为“精神生活的科学”(1890)。爱因斯坦、奥本海默等物理学大师,也反对套用自然科学的原则解释人的生活和心理现象。当代超个人心理学及后现代心理学,不再把心理学视为一种科学,而将其看作关于整个人性的研究,以整合世界各种传统宗教、哲学的智慧并将其纳入现代心理学的架构为使命,将历来主要为宗教特别是佛教所探求的超越经验、终极价值、存在、自我实现、本质、终极意义、自我超越、宇宙意识、日常生活的神圣化等,作为自己重要的研究对象,不局限于自然科学的方法,而是用多元化的方法包括佛教修行主要采用的禅定、观心、观无我等开放地研究人的一切心灵经验。
http://www.phoer.net " n( U$ s3 T* h$ T& m4 S  从西方古代哲学心理学的角度来看,佛教中显然有相当成熟的心理学,其精深丰厚,乃西方古代诸家心理学所不及。佛教心理学理论奠基于、运用于修行实践,具有多种调控、净化人心的操作技术,其重真修实证的精神及实用性,与近现代科学心理学多所相通。在当代超个人心理学、后现代心理学看来,佛教的主要内容甚至可以说就是一门心理学。
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 佛灵 发表于: 2018-1-11 14:55:00|显示全部楼层
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佛教与心理学(连载三十一)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  二、阿赖耶识的摄藏功能
http://www.phoer.net # Z; ]( b: j, ~( b; F  阿赖耶识的主要功能,《摄大乘论》卷一概括为“摄藏”二字,可谓精当。
http://www.phoer.net 9 f0 c4 R$ {, r7 t1 v; Y; c% {5 ^6 x0 y  摄,为统摄、包括义,谓此识不仅统摄所储藏的一切种子,而且统摄前七识,统摄心之全体,甚至统摄三界六趣的各种众生,统摄整个世界,为一切现象生起的所依,故得独称为心,谓之“所知依”,即一切认识对象之最终所依。此“摄”略有三义:
http://www.phoer.net " v  ~. ?. B) b! r; @" U+ j  1、阿赖耶识统摄前七识,前七识都可看作阿赖耶识的功能,为其“相识”(变现境相的功能)和“见识”(能认知的功能),阿赖耶识则为其“义识”(认识的实体)。《楞伽经》卷一偈将藏识比喻为大海:
http://www.phoer.net : a+ u' m' n7 n; ?+ F  藏识海常住,境界风所动: n) W  t& ?  W& G$ { http://www.phoer.net
  种种诸识浪,腾跃而转生。8 q- O& ^0 q- P) H0 H6 O) l; P9 y http://www.phoer.net
  其余一切心识活动,都是这藏识大海上因境界风吹而起的波浪,为大海表面的动相。《大乘入楞伽经》卷七偈谓“意从赖耶生,识依末那起,赖耶起诸心,如海起波浪”──末那识从阿赖耶识生,前六识依末那识起,前七转识都可以说是阿赖耶识所生。《密严经》卷中偈云:
http://www.phoer.net % E# D! M% T$ t8 m* [5 e  若离阿赖耶,即无有余识。譬如海波浪,与海虽不异,海静波去来,亦不可言一。
http://www.phoer.net 3 x9 d/ W5 s, `, _  说阿赖耶识与前七识为非一非异的关系,《密严经》卷下说“藏识为因,生于诸识”,藏识为前七识的依因,前七识有如车轮围绕车轴一样围着阿赖耶转,亦如众星捧月。4 |* {9 l4 p0 z0 u/ f3 w% C4 G http://www.phoer.net
  《瑜伽师地论》卷六三分诸识为本识与转识二类,本识指阿赖耶识,转识指前七识,转,有转变、生起、运作、生灭之义。该论谓“阿赖耶识是所依,转识是能依”,被阿赖耶识所摄的前七转识及其他心理活动(心所),“譬如水浪依止瀑流,或如影像依止明镜”。同论卷五一、《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识作前七转识生起的二种因缘:一、为其种子生因,前七识皆以阿赖耶所藏种子为其生起的因。二、为其所依止因,由阿赖耶执受眼等五色根,眼等五识依之而生;又由阿赖耶识得有意根末那,由末那为依止,生起意识。
http://www.phoer.net ! t  |$ }( c* x+ t* P. L, V1 \  2、阿赖耶识还统摄众生的身体(根身)及其所依止的世界(器世界)。此识的执受作用,令一切有色根(生理性的器官)“无有失坏,尽寿随转”,还于死后转世之时,执取所受生者为自体而投生,“执受自体”,故又名阿陀那识。《密严经》卷下说:6 `) b/ V" X+ ~( r* T. z6 l$ f: Q http://www.phoer.net
  阿赖耶识与寿、命、暖、触和合而住,意住于此,识复住意。
http://www.phoer.net : d) j2 X6 C" J1 K  又说阿赖耶识“摄藏诸种子,遍持寿暖识”,阿赖耶识与命根和体温结合在一起,起着维持生命、体温的作用,众生全身从头到足,“顿生或渐次,无非阿赖耶”。阿赖耶随众生生死流转,可谓贯穿过去、现在、未来的轮回主体,“藏识持于世,犹如线贯珠”。阿赖耶识还为“能持世间因”,世界是此识相分的一部分,依此识而显现、而维持,偈云:
http://www.phoer.net . l$ h1 t9 p0 o/ J6 w3 t  R% b  依止赖耶识,一切诸种子/ R3 o3 z3 l$ i) [* J http://www.phoer.net
  心如境界现,是说为世间。
http://www.phoer.net 7 `/ q$ w: q4 u$ S- c4 B0 ?9 L  阿赖耶随缘现境,就像随缘显现众色的摩尼宝珠。六识所见外境,皆为阿赖耶所变现。
http://www.phoer.net 7 C2 a; ]: o1 I  3、阿赖耶识还统摄一切众生,为众生相互之间发生关系的所依。《显扬圣教论》卷十七说阿赖耶识“亦是一切有情互相生起根本,一切有情互为增上缘故”,如同千灯共照,光光交彻。藏,被视为阿赖耶识主要的、代表性的功能,此识因而多被称为藏识,意谓此识是一个具有巨大储藏功能的心识大仓库。阿赖耶识所储藏者有二:
http://www.phoer.net # N7 h6 }( x9 D* X% n5 N/ M  1、一切心识活动及其结果。一切心理活动、行为语言等,皆形成种子,作为活动的结果,藏于此识中,又作为能再生起心理活动及其业报之因,被此识所藏。《楞伽经》卷一说“心名采集业,意名广采集”,谓藏识做着采集储藏业种子的工作,第七识的我执增长这种采集作用。《密严经》卷下说,阿赖耶识随七识的运作及身口意的造业:从此生习气,新新自增长,复增长余识,余识亦复然。
http://www.phoer.net " e% s' X, x$ f; A# r' ~  长劫的积累,致使众生阿赖耶中“习气如山积”,习气,即种子。《瑜伽师地论》卷六三说,前七转识的熏习,能长养、增长阿赖耶种子,如同植物在地里落下种子,使来年的植物更多更繁茂。《显扬圣教论》卷十七谓转识作阿赖耶识的二种因:一于现法中长养七转识的种子,当转识生起时,与之同生同灭的种子熏习阿赖耶识,使后来的转识“转复增上,转复炽然,转复明了而得生起”。二于后法中为阿赖耶识得生而摄植彼种子,谓七转识的熏习,能给阿赖耶识中不断增添内容,引摄未来的阿赖耶识。! u3 Y$ c7 R, }2 p1 r4 _. G http://www.phoer.net
  2、诸众生摄藏此识以为自我。《入楞伽经》卷二说,意识分别自身、外境而起自我执著,产生我、我所执习气,储藏于第八识中,被末那识恒审思量,使众生无意识地执自我及所知见的境界为实有。% K- H5 B+ `$ g# P1 j2 G http://www.phoer.net
  《成唯识论》卷二解释阿赖耶名藏识之“藏”有能藏、所藏、执藏三义,依次为因、果、自相三相。能藏,谓此识本具储藏功能,能执持诸法种子令不丧失,这是此识的主要功能,故名“一切种识”,此即因相。所藏,谓此识的储藏作用能令众生轮转生死,承受来世果报,是众生生命相续不断之本,故称“异熟识”,这是此识主要产生的果,即果相。执藏,谓此识具“藏”的功能,被末那识执为内自我,与杂染相互为缘,能摄持因果,这是此识的主要性质,即自相。+ P5 ?8 h. ^! p/ g; d5 p http://www.phoer.net
  从今电脑及人工智能看,阿赖耶识的“藏”,除储藏种子之外,还应有处理所藏种子的作用,犹如电脑之处理所储存信息。阿赖耶识处理所藏信息的工作,应该说是严格遵循法界本具的因果法则,不讲情面,不受意识主宰。我人的身体、长相、生存环境等,都是阿赖耶识处理所藏而造成,在一定意义或一定程度上,阿赖耶识甚至可以说是命运的制造者、真正的创世主。 ●
 楼主|正弘 发表于: 2018-1-9 13:55:02|显示全部楼层

佛教与心理学(连载三十)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  第六节  第八识:阿赖耶识% z' X$ q8 m& C; U. P0 `& u http://www.phoer.net
  末那识所恒审思量的第八阿赖耶识,在《阿含经》中已见提到。如唐译《本事经》卷三佛说“谓能除灭骄慢渴爱,害阿赖耶”;卷六佛言:当修行者出离无色界时,“灭阿赖耶,断诸径路”(截断轮回于三界之路)。《增一阿含经·如来出现四德经》中说世间众生爱、乐、欣、熹阿赖耶,此阿赖耶,释为着落处、依处、窟宅、家、藏,指被执为内在自我的深层心识或心体。  F, }( n. {- H+ x1 d* ? http://www.phoer.net
  到部派佛学,对深层心识的探讨,成为重大理论问题之一,建立了“细意识”、“有分心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等六识之外的深层心识,以解释仅用六识说难以说清的轮回主体和随眠(潜在的烦恼)等问题。这些说法,虽然深化了对心识的认识,但其说较显粗糙,与诸法无我之佛法核心义较难调和,不足以圆满解释心识及轮回现象,互相之间也争议不决。后来大乘唯识学依据《解深密经》、《阿毗达磨大乘经》、《楞伽经》、《密严经》等,用第八阿赖耶识来代替部派佛学所立细意识、有分心等,对此识作了精致的论述,建立了以阿赖耶识为根本的佛教理论──阿赖耶识缘起论。
http://www.phoer.net 1 T: m$ f& T. B  一、阿赖耶识的语义及别称. i0 L' F7 f% I/ B: V' O http://www.phoer.net
  阿赖耶(梵ālaya)亦译阿梨耶、阿黎耶、阿罗耶、阿剌耶等,梵语原意为仓库、储藏、窟宅、执著,真谛意译阿梨耶识为“无没识”,玄奘意译为“藏识”,今有译为“仓库意识”者。唯识学说此名只限于阿罗汉、八地以下菩萨及一切凡夫众生位的第八识。6 y: A# _: D. a1 J9 D0 g6 k http://www.phoer.net
  从不同的角度着眼,阿赖耶识有诸多别名:
http://www.phoer.net 5 V2 e0 \' c: E+ t' S* p! F  1、“第八识”,简称“八识”,可以贯通凡圣一切位。
http://www.phoer.net ( Z% \5 ~0 r7 p  H1 G5 d1 ^* ~  2、“本识”,或译“根本识”、“普基识”,谓为诸识之本,犹如大地为万物之本。还有最初(托生时)的心识之义。
http://www.phoer.net , Y1 Y1 F  W8 E0 t9 ?  3、“宅识”,众生的住宅、精神家园。
http://www.phoer.net , {' ~: g, I  E  4、“一切种子识”,储藏着产生一切之种子的心识。
http://www.phoer.net 6 A, P! I) S' i8 T8 L, l  5、“异熟识”,今译“果报识”,能造成并承受异时(来世)成熟的果报者。唯识今学说此名只限于佛位以下一切凡圣的第八识。
http://www.phoer.net & O8 i0 Y! S, S1 i  i, ?% b. V' o: J  6、“阿陀那识”(梵ādāna),执持、执受生命者。1 O7 F7 Y' N7 Y http://www.phoer.net
  7、“初刹那识”,形成生命最初一刹那的心识。亦译“初一念识”,《仁王般若经》卷上说此识乃从最初一念到成佛前众生色心的“众生根本”。# u  n* Y* m* X0 h9 K& T http://www.phoer.net
  8、“不可觉知坚住器识”,具有维持世界的功能而难以觉知的心识。2 m5 V" z  j- p: j1 t! e4 E- B http://www.phoer.net
  9、“义识”,实在的心识,或诸识之实体。
http://www.phoer.net : w+ d# L' O" U; @  10、心(质多),阿赖耶识独得称为“心”。《瑜伽师地论》卷六三说:
http://www.phoer.net : B& m/ X, g/ ~+ Q1 u2 Q; D! p  若就最胜,阿赖耶识名心,由此识能集起一切种子故。" h( k( A$ _/ f# y http://www.phoer.net
  在构成心的三大件中,只有阿赖耶识具有集起一切种子的殊胜功能,故最有资格独当本为“集起”义的“心”之大名。遁伦《解深密经注》卷四解释,阿赖耶识独名为“心”之“集”有二义:一能集色等五蕴,二能集滋长(使习气增长)。
http://www.phoer.net 6 \, e+ N7 g; Y0 ]  11、“心体”,诸识之体,心的本质、质料,犹如说身为人之身体。
http://www.phoer.net 4 F  u# B; V# ?# n- i5 A) K  12、“识主”,诸识之主、主体。" O7 x4 b& c8 q5 Z4 _ http://www.phoer.net
  13、“心王”,诸识之王。2 f! y- e& I8 q8 J; M4 Q6 u! d http://www.phoer.net
  14、“丈夫识”,谓其力量强大。2 R9 _' a( S  d http://www.phoer.net
  15、“无没识”,谓其贯穿过去、现在、未来,没有消灭停息之时。. ]" w  T' U& z" G/ {; O http://www.phoer.net
  这些名称,表明了阿赖耶识具有多方面的功能。 ●
 楼主|正弘 发表于: 2018-1-5 15:55:00|显示全部楼层

佛教与心理学(连载二十九)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  五、末那识为“染净依”
http://www.phoer.net 3 P" R  u5 `* N" n9 ]' V  《成唯识论》卷五引佛经偈云:3 M; J3 V0 L' U! f2 C7 _1 r, Z! R7 M http://www.phoer.net
  如是染污意,是识之所依,此意未灭时,识缚终不脱。
http://www.phoer.net 0 Z2 T3 u9 Y2 L2 y& W9 e  明确指出,染污末那,是前六识之所依,是使心被系缚及获得解脱的根本,末那识因此被称为“染净依”。末那识的俱生我执和俱生法执,即不共无明,是一切烦恼、一切有漏心的根株。佛经中说:“异生善、染、无记心时,恒带我执”──众生凡动心起念,不论是起恶心、善心,还是起非善非恶的无记心,都以末那识的我执为基础,不离自我中心的立场。即便行善布施,也难以无所吝惜、毫无分别;即便信佛学佛,也不离求佛保佑我、我要成佛、我学佛比你学得好等的“我”。即便在非善非恶乃至无念头波动的无记心状态,或坐禅入定甚至达最深的非想非非想定,止息了一切觉知(非想),也还是有个细微的“我”在,故曰“非非想”(不是完全没有觉知),故不得超出三界。正是这个“我”,使人起惑造业,浮沉生死,不得解脱。印顺法师《摄大乘论讲记》说得对:经中说“无我故得解脱”,并不是破除外道的我见就算完事。这还是不能解脱的;不使第七识执著第八识为内自我,这才是破人我见最重要的地方了。0 v9 q0 |! e2 d' P4 u http://www.phoer.net
  佛教诸乘诸宗的修行,皆以断灭或转化染污末那为超出世间、见道开悟的关键。《阿含经》及部派佛学,以正智修观,如实正观五蕴、十二处、十八界,其中的意根、意处、意界,其实皆指染污末那。大乘唯识学更明确将染污末那与意识一起转成智慧为菩萨初见道。染污末那的我见,是一种与生俱来的无意识自我意识,世间的持戒、禅定等修行,都不堪断除与末那识恒俱的我见等四种任运烦恼,即已经离欲、深入四禅八定、发五神通者,此四烦恼犹现行不绝,或暂伏而未断,非任何世间之道所能根除,即便证得无所有处定、非想非非想处定这两种高级无色界定,至多也只能减弱我见等四种任运烦恼,而不能断除或转化,只有依佛法修行到见道位,此四烦恼才一时顿断,暂不现行,然从现观出,还复现行,一直修到小乘阿罗汉位、大乘七八地菩萨,才永断无余。
http://www.phoer.net 6 T- g% }0 F. N6 K* T6 D9 W: B. G) [  永断染污末那,并非消灭了末那识,只是断了染污末那之念念以阿赖耶识为内在实常自我的执著。见道以上菩萨法空智现前之时,将末那识恒审思量的功能转化为“平等性智”──等视一切而不起自他、高下等分别的无意识智慧。《显扬圣教论》卷一谓末那识若断除与四种任运烦恼的相应,则于一切时思量自他平等。《成唯识论》卷四云:
http://www.phoer.net - n$ i& D: g! |/ l. j6 D  能审思量名末那故。未转依位恒审思量所执我相,已转依位亦审思量无我相故。5 o/ j3 [. I+ B; K http://www.phoer.net
  修到成佛,末那识恒审思量的功能也并不消灭,只是将染污的思量有实我转化为思量真如之平等性智而已。8 t$ C! b9 o& z http://www.phoer.net
  染污末那为众生命根,极其牢固难破,如萧平实居士所言:“一切天主之威神合为一力,亦不能坏任一有情之意根”。而染污末那不灭,烦恼生死不已。
http://www.phoer.net ; H( `& O/ s- [$ G4 b6 c- e: ^  染污末那的转化,只能从意识下手,靠意识特别殊胜的思考、观察力量。染污末那识虽然隐微难睹、恒行不断,但因为其思量昧劣不明,常与意识粘连在一起,同时运作,故可用意识深观无我,同时俱断。犹如拔草,只要抓住草茎,用力一拔,就可以连根拔出。意识的俱生我法二执,即如草茎。《宗镜录》卷五七云:
http://www.phoer.net % W' U( f7 c0 z& E) r  谓第七识是第六所依根,第六是能依识,能依识既成无漏,第七所依亦成无漏。谓第六入生、法二空观时,第七识中俱生我法二执现行伏令不起,故第七成无漏。" h6 ]! O8 Q! L1 i http://www.phoer.net
  经云:“意如刀剑锋,不能自割自”,意谓末那不能靠末那自己断除,必须依靠第六意识之思维观修,方能转变。
http://www.phoer.net 7 ]6 v# p$ ^8 L  西方学说中,几乎没有与佛学末那识相当的说法。笛卡尔的名言“我思故我在”,乃深刻省察了自我意识者方能说出,但笛卡尔并未分清表层意识中明确的自我意识和表层意识下的深层自我意识(染污末那)。若自我只在于“我思”,那么当熟睡、晕厥、不思时,自我便应消失了,其实不然。《楞严经》卷九说,人在熟睡时,也非全无意识,对外界声音、冷热等刺激非无反应。弗洛伊德所说受唯乐原则支配、为生之本能(libido)、死之本能等无意识生物本能的“本我”(id),及艾克尔斯所谓先天的自我意识精神(实相当于基督教所谓灵魂),与佛学的末那识有些相近,然就直探自我的根源而言,佛学末那识要比本我和自我意识精神挖得更深,说得更详尽。 ●
 楼主|正弘 发表于: 2017-12-29 13:55:00|显示全部楼层

佛教与心理学(连载二十八)

源自:网易佛学     : 陈兵   
三:末那识的相应心所
http://www.phoer.net : k* A0 [( T% D7 `, U0 R0 l2 k  关于末那识相应的心所,印度唯识学论师有说为我爱等四根本烦恼和触、作意、受、想、思,共9种(我见即是慧)者。华严宗法藏《华严一乘教义分齐章》卷二说,末那唯能起贪、嗔、无明、慢四种俱生烦恼。《成唯识论》卷四则认为与末那相应的心所共有18种,如《八识规矩颂》所概括:
http://www.phoer.net $ q% u* `9 `: t8 Y0 ?: U$ l  八大、遍行、别境慧,贪、痴、我见、慢相随。
http://www.phoer.net 0 h5 O, G% G0 Y! g4 z& `  后四种贪、痴、我见、慢,即我爱、不共无明(我痴)、我见、我慢四种任运烦恼。0 c& x) a: n8 o1 N' b2 C http://www.phoer.net
  遍行,谓与一切心识相应的心所法,当然也与末那识相应:末那识在意识底层恒审思量,使心识与所思量的境──内自我结合,为“触”;恒常处于运作状态,为“作意”;念念确认内有个自我,为“思”;其认内自我常恒独一的觉知为“想”;领纳此内自我而产生自我感为“受”。4 t1 Z1 {" s4 a5 j2 F http://www.phoer.net
  别境慧,谓属于别境心所法(只在个别情况下生起)的慧,指确认实有内自我,然是下意识或无意识的确认。
http://www.phoer.net & q' }# Q! a6 s& l+ b1 c3 g  毫无疑问,末那识直接与以上10种心所法相应。
http://www.phoer.net ) I) `& A* a7 T4 X  八大,指八种“大随烦恼”:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这八种随烦恼,皆不受意识支配而无意识地生起,如坐禅者皆不想散乱、昏沉、掉举,而它们偏要生起;修行者不想放逸懈怠,而不由自主地放逸懈怠,不想失念(遗忘应该记住的东西)而总是失念不信、不正知与染污末那相应,意谓它们是先天具有,而与之相反的正信、正知,则须通过后天的闻思,经意识思惟抉择而建立。& _( \7 \4 O7 v4 i- o http://www.phoer.net

http://www.phoer.net / v6 a$ k1 W# e2 q四:关于末那识必有的论证0 Z% ~: D" @/ Y: x http://www.phoer.net
  末那识本来是佛教圣者由修证而开发的慧眼所见,它在意识之下运作,微细难察,如何说服未得慧眼者信其必有?《成唯识论》卷五依《摄大乘论》等,引据两种大乘经、列出六条理由论证,称“二教六理”。
http://www.phoer.net ' e1 k* p4 o( }" J' A9 y% M  其所说理由,多数是引据《阿含经》和大乘经,证明末那识及其性质乃佛陀亲口所说,这在佛教因明学中称“圣教量”,即以圣人之言为真理的标准。这当然较难让佛教以外的人接受。论证末那识必有,只有从分析心理现象特别是瑜伽修行中的特殊心理现象,推知末那识的存在的可能性,从《摄大乘论》六条理由中,我们可以举出3条:
http://www.phoer.net 9 h* Y# i% H2 S& T( x4 L- Q" J  1、佛经中说,无想定与灭尽定这两种无心的禅定,皆停息了六识及随六识而生的一切心理活动(心所法),然前者系凡夫外道所入的世间禅定,后者唯有佛教中已断尽欲界烦恼的阿那含果以上的圣者方能证入。两种定的本质区别,在灭尽定停息了染污末那的活动而无想定未能。若不立末那识,便难以说清两种性质不同的禅定之区别。, _* T6 a8 A' J% s; G+ l& d http://www.phoer.net
  2、佛经中说,无想天的众生,“一期生中,心、心所灭”,他们虽然没有六识及贪嗔等烦恼生起,定心寂然不动,但只是遮伏烦恼不令现起,并未断烦恼,尤其是烦恼之根──染污末那恒常执我的思量并未停息。如果不讲末那识,仅就现行的意识状态看,这类众生与断尽烦恼入了涅槃的佛教圣者便很难区分,然佛陀分明说这类众生是未断烦恼的凡夫。
http://www.phoer.net 4 L' n8 \1 a' z- K, p8 B9 J9 F  3、如果没有末那识恒起我执,当起善心及非善非恶的无记心时心中并无贪嗔等烦恼,是则这时的心便应是清净无漏了,然诸经论皆说其为有漏,我人处于这样心理状态的场合也不少,但可以自己察觉这种心态并非佛法所言清净、解脱、开悟。那么这不得解脱的不清净为何种烦恼?只有建立末那识的不共无明──我执,才能说明善心、非善非恶心为什么也是有漏心。' s. l6 X% c+ {; g/ L http://www.phoer.net
  末那识的存在,只要冷静内省,详析心识,也可以直觉去体察。表层心理活动虽然念念生灭,千变万化,但意识深处那种与生俱来、朦胧而顽固的自我存在、自我保护意识,从幼至老,任何时侯都不曾丧失,未尝变化,正是我人所认的最深自我,乃生起自我意识乃至一切意识的根。末那识持续不已的自我体认、自我挚爱,使众生下意识地保护、维护自已,其作用,可以从面临突如其来的危险时刹那间自然呈露的自我保护意志及以手护头等动作中去体认。大概是末那识的自我保护思量,产生下意识的自卫本能,使人在熟睡中虽会翻身而不致滚下床跌伤,使酣眠的母亲不会压伤她怀中的婴儿。太虚《唯识之名义》一文说:" t8 _& X% z2 V3 D' h http://www.phoer.net
  至于睡最熟时,梦亦无有,则前六识皆无。但偶有虫咬及蚊刺时,即时身起盲动,用手搔爬,应知是乃尚有第七末那识执著有我故也。* i, r, {5 z3 \( f4 j: Q http://www.phoer.net
  即便是低等到几乎没有意识的小小蛆虫,其保护自己、趋吉避凶的自我挚爱也相当明显。 ●
 楼主|正弘 发表于: 2017-12-28 14:55:00|显示全部楼层

佛教与心理学(连载二十七)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  二、恒执内自我的染污末那
http://www.phoer.net & P+ D% I, o( l5 G& w: L  《大乘入楞伽经》、《摄大乘论》所说末那识的第二种作用或第二种末那,名“染污末那”或“染污意”,指执著内自我,与身见、我慢、我爱、无明四种烦恼恒共相应、紧密联系的深层自我意识,它依无间灭意生起,是一切杂染的心识所依止。《瑜伽师地论》卷六三云:+ _( E4 q  |8 @) e# x( O http://www.phoer.net
  末那名意,于一切时执我、我所及我慢等,思量为性。谓末那识常与四种自然而起的烦恼相应,“于一切时,俱起不绝”,与善、不善、无记的诸心识同时运作而不相违。( b0 E& R* W1 X0 }# R http://www.phoer.net
  与末那识同时而生、形影不离的四种烦恼为:9 \( D- \3 ^! j4 u% `6 A http://www.phoer.net
  1、我见(萨迦耶见、身见),谓执身心及属于我者为常一自我的自我体认或深层自我感觉,或曰自我确认、自我肯定。既执有独立非他的自我(人我见),则必执有自我之外的非我,此即“法我见”、“法执”。
http://www.phoer.net . t& h( A" G7 [" u  2、我爱,对所执自我的贪爱(自我贪爱),一种本能性的自我保护意识,相当于霍布斯所说生命自我保存的“自爱性”。- s8 r, s  C, I9 Q* A4 h# ?9 l http://www.phoer.net
  3、我慢,一种本能性的自傲自大,抬高自我。7 y* V% `/ h) V! f- _1 |+ B http://www.phoer.net
  4、不共无明(我痴),指不与贪嗔等烦恼共起、单独生起的根本无明,亦称“独行无明”,主要指对诸法无我真实之无知及违背。6 p( b/ a( S. m* J' F" q# e; D http://www.phoer.net
  与这四种“任运烦恼”恒常自然而起的染污末那,指内心深处根深蒂固的本能性自我意识。相对于心理学上的自我意识,所执内自我或称“原我”。太虚《真现实论》说,紧依阿赖耶识生命流,“恒有一自卫本能之生存意志与之潜现俱转,曰第七识”。这种深层自我意识,向外与六识紧密粘连,为六识一切活动生起的基础,为意根;向内与阿赖耶识紧密粘连,形成起执持根身作用、或被看作第七识的阿陀那识。《密严经》比喻末那识之执取阿赖耶识为内自我“如磁石吸铁”,产生和增益我、我所执,使人不自觉地以自我为中心,并执著有自我之外的非我;又如一条两头蛇,向外紧紧咬住第六意识,向内紧紧咬住第八阿赖耶识。; Z2 C" l: b+ g  c http://www.phoer.net
  末那识恒常不失的我执、我爱,可以看作使众生把自我和世界、他人分隔的原始二元分裂力量,及不自觉地维系个体生命,不断新陈代谢、自我复制的根本动力。《大乘密严经》卷上偈云:& Q% n6 j8 g2 j( F http://www.phoer.net
  身中暖触生,运动作诸业,饮食及衣服,随事而受用,腾跃或歌舞,种种自欢娱,持诸众生身,斯由意功力。7 X! z) C  {2 _ http://www.phoer.net
  说末那识住于身中,如幻变而成的野兽、树木等,虽然没有实体,却起着推动、维持身体生理活动、支配运动(神经)、产生体温的作用。这种作用,严格讲来应属阿陀那识,阿陀那,意译执持、执我、执受,指心灵深处一种执受、维持个体生命,执有自我、具有自组织力的心识作用。摄论师、地论师以阿陀那为第七识,唯识今学以阿陀那为阿赖耶识的异称之一,实则具有执受功能的,应是染污末那与所执阿赖耶识的结合体。藏传密教也以末那为最先产生并维持人生命的根本。/ J4 m4 ^9 Z9 i, Q# W) g2 A' D) M( v http://www.phoer.net
  染污末那所恒审思量的,或其所缘的境,是认它底层的阿赖耶识为内在实常自我。《成唯识论述记》卷一云:$ J$ K$ h, z* ]" E; F5 U# ^ http://www.phoer.net
  此第七识本质,即以第八为境,由似一常,似实我相,故缘第八。
http://www.phoer.net : ?; r/ F0 [* i; U: h  《成唯识论述记》卷五说,关于第七识缘第八识起我、我所执,印度唯识十大论师的看法有四家:- Z0 U! X0 d+ P; z: @' L3 {- ] http://www.phoer.net
  难陀认为,第七识恒缘第八识之体,执之为我,缘与第八识相应的心所,执之为我所(我所有的东西)。
http://www.phoer.net , S) _1 r  e3 a+ L7 n' D  火辨认为,第七识缘第八识见分,执之为我,缘第八识相分,执之为我所。
http://www.phoer.net - S7 V* e  {- i  安慧认为,第七识缘第八识现行,执之为我,缘第八识相分,执之为我所。此识只起我执,不起法执。  Y' W/ @  |$ ]% ~) n http://www.phoer.net
  护法批判前三家之说,认为第七识缘第八识见分,执之为(身内)我,亦为我所,非离我别有一我所。5 y; `, O  r6 n7 N% ~2 ^0 o' t http://www.phoer.net
  印顺法师《摄大乘论讲记》据《瑜伽师地论》,认为末那识应是“缘一切种识的瀑流”,应以整个阿赖耶识为所缘境。整个阿赖耶识,包括此识见分和摄于此识相分的根身、器界,亦即作为认识对象的一切法。是则末那识不但是我执之本,亦应为法执之本。这种说法与火辨相近,在《楞伽经》、《摄大乘论》中都可以找到依据。1 o" I; t7 s" ^ http://www.phoer.net
  染污意依无间灭意生起,与无间灭意结合为一而恒起我执,故说凡夫的第七末那识,通常皆指染污意。; y+ z/ F  o6 a; l7 }% G8 P http://www.phoer.net
  末那识念念执我,虽然被看作根本无明、一切烦恼之根,但末那识自身的性质并不是恶的。《阿毗达磨大乘经》说末那识的伦理性质是“有覆无记”──有覆,谓能产生我执,引发烦恼,障蔽佛法;无记,谓其性质为中性,非善非恶。末那识的我执虽可生出烦恼,令人为损人
http://www.phoer.net : b! f$ h2 y5 i: H$ @; D  利己而作恶,但非直接生起,只有依第六识所起的烦恼才能产生恶业;末那识的我执也能使人为自我的利益或完善、实现自我而起善心,修德行善,当然它也并不能直接行善,善行须由依第六识所起善心所才能生起。末那识虽然执取实我,但它并不以自身为实我,而是执心识底层有一实我。 ●
 楼主|正弘 发表于: 2017-12-25 16:55:00|显示全部楼层

佛教与心理学(连载二十六)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  一、“思量为性相”、作为意根的末那识
http://www.phoer.net / q# l" H6 d7 k) ^  末那(梵manas),义为思量,《阿含经》等译为“意”,今译“思考”、“思虑”。《入楞伽经》卷九据末那的词义说“思量性名意”,《唯识三十论》说末那识“思量为性相”,谓思量是末那识的自性、本质。《成唯识论述记》卷一解释:“思谓思虑,量谓量度”,又说此识“恒审思量”,谓其思量是深度的、恒常持续的,为意识底下的一种恒常进行、没有停息中断的深度思虑、计度,其恒审思量胜于其余诸识:第八识虽然恒常相续而非审思量,第六识虽然思量但有间断而非恒,前五识既无分别又有间断、故非恒非审思量,只有此第七识具有恒审思量的功能。又说此识“深而不断”、“行相深及相续”,是一种作用连续不断的深层心识。《瑜伽师地论》卷一说末那识“若有心位,若无心位,常与阿赖耶识一时俱转”──末那识在人一生乃至轮回全程中,甚至在熟睡、昏迷、处胎、入无想定等无心(无意识)状态下,仍在不停地思量,与其底层的阿赖耶识总是同时运作。同论卷六三说末那识“其性唯是隐没无记,任运而起”──无善恶属性,不假意识分别,于隐微处自然运作。0 O' w6 g) M" t, U' W http://www.phoer.net
  《大乘入楞伽经》卷六说“意具二种行”──末那识有两种活动。《摄大乘论》卷一宗依《阿毗达磨大乘经》,说末那识的作用有二,第一:
http://www.phoer.net - F3 v% Y4 ?0 q) N  与作等无间缘所依止性,无间灭识,能与意识作生依止。3 c, j* u& P2 Y/ Y) Z* g4 o http://www.phoer.net
  意谓不间断地进行深度思量,这种思量是第六意识生起的所依、根本,称“无间灭意”(永不间断地灭了又生)或“行意”(属行蕴所摄的意),此为末那的“等无间”义。这种作用,属心识生起所须的等无间缘,即是意识所依的意根,亦称“意处”、“意界”、“意门”,说一切有部则只以它为刚刚过去的六识,上座部论典中与前六识合称“七识界”,意味意根是六识之外的第七识,大乘唯识学也认为别为一识,《瑜伽师地论》卷六三说:
http://www.phoer.net % R6 r! u6 d. m: X7 H% K; g% Z  即此末那,任持意识,令分别转,是故说为意识所依。
http://www.phoer.net 5 S7 Z% K: M8 ~" C0 W% u& {  谓末那即是意识所依的根。它与第六意识的区别,是末那乃以自性思虑,或它的本性即是思虑,其“识”(了别)即是“意”(恒审思虑);或非识而为意,而第六意识依末那才有了别的作用,故为“依意之识”,或非意而仅为识(了别)。作为意根的无间灭意,其性质为中性,非善非恶,可称“无记末那”。) ~8 S2 Z& l) E) W http://www.phoer.net
  末那识虽然以思量为性相,但其思量与意识明显清楚的思虑不同,其思量比起意识的思量要昧劣得多,不能进行寻伺推理等外向思维活动,不能向外了别外境,也不能了别六识自身,只是向它的底层或内核,思量阿赖耶识。《瑜伽师地论》卷一说末那识“恒缘阿赖耶识为其境界”。, Y7 p2 W0 W" N+ ^- b. V/ d http://www.phoer.net
  若问末那识从何生起,回答是:以阿赖耶识所藏的末那种子为因:  h  Y) l( C8 A1 a8 q$ G! r# O; e0 c/ K7 y http://www.phoer.net
  意者,谓从阿赖耶识种子所生,还缘彼识。
http://www.phoer.net * H' E; a  ~3 D3 Q/ I1 s) m5 h  太虚《唯识三十论讲录》认为,末那以现行之赖耶为根本依,以赖耶所藏第七识种子为种子依。 ●
 佛灵 发表于: 2017-12-21 13:55:03|显示全部楼层

佛教与心理学(连载二十五)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  第五节
http://www.phoer.net & a6 ~: L* d' x7 z* C6 j; o  第七识:末那识
http://www.phoer.net   n4 L; p7 |" C% r4 j! g3 G8 `+ M1 \  《阿含》等众多经论中反复宣讲的四蕴六识,属表层心理现象,其作用和活动显而易见,不难省察。在这些表层心识之下,有没有更深刻、更复杂、更隐密的心理内容?西方人直到17世纪,才提到意识之下有一种“心灵中更加内在的造型性力量”,20世纪初,弗洛伊德才用比较科学的方法揭示了深层心理景象,创立精神分析心理学,弗氏将人类的整个意识比喻为一座露出海面的冰山,表层意识只是这座冰山露出海面的一小部分,深层意识就像这座冰山深藏海中的部分,乃这座冰山的主体。远在弗洛伊德之前两千多年,佛教便注意研究深层心识,描绘了意识冰山潜藏心海深层部分的隐密面貌。- W( J, ]' P% P: v5 v http://www.phoer.net
  《阿含经》多次讲到六识之下的深层心识,说有“意处”、名色以外的“识”、“取阴俱识”、灭尽定所依“灭界”、“阿赖耶”,及“解脱心”、“涅槃识”等,实际上已经说到大乘经中所举的第七末那识、第八阿赖耶识,乃至作为佛清净心的第九阿摩罗识。部派佛学对此进行了讨论,建立了“意根”、“细意识”、“有分心”、“根本识”、“一味蕴”、“穷生死蕴”、“果报识”、“实法我”、“胜义补特伽罗”、“异熟果识”、“根本蕴”、“非即蕴非离蕴补特伽罗”等六识之外的深层心识,大乘经论中对深层心识进行了深入的阐发,建立七、八、九三种识乃至第十识。
http://www.phoer.net * B, T- P% W2 b4 `% o7 r1 Z/ m  大乘经论中说,七、八等深层心识隐藏在表层意识之下,微细难见,不但常人无法觉察,即使坐禅入定,也难以看见。《楞严经》卷十说:坐禅入定,止息诸念,表层心识湛寂不动,犹如澄潭止水,其时深层心识仍活动不息,“如急流水,望如恬静,流急不见,非是无流”。《楞伽经》卷一等谓七、八等深层心识,唯是佛及“见道”以上的菩萨依其法眼所知见。! l5 E6 e) J7 d http://www.phoer.net
  南北朝地论师、摄论师、天台宗智顗等曾依据《十地经论》、《佛性论》,以《解深密经》等所言阿陀那识为第七识,天台宗二祖慧思以新学菩萨观真实的金刚智为第七识,以后来唯识今学的末那识为第七识说最为合理。 ●
 楼主|正弘 发表于: 2017-12-18 12:55:00|显示全部楼层

佛教与心理学(连载二十四)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  三、意识为染净迷悟的关键
http://www.phoer.net $ X2 @4 L9 H/ }) P, K  功能特别殊胜的第六意识,实际上是决定众生心理层次种种差别的主因,起码,动物高等与低等之分,人的愚智之别,主要取决于意识发达程度。佛教尤强调意识为染净迷悟的关键,它能受污染而生起诸烦恼,为生死苦恼之本,也能生起智慧净化自心,是修行的本钱,着力清净、转化意识,被佛教诸乘诸宗作为修行之要。《识身足论》卷十一认为,前五识唯能受染污不能离染;唯有意识,既能受污染,也能离染而清净,唯有意识,能树立正见正智,认知真如、涅槃等无为法。大众部等也认为唯有第六识有染也能离染,萨婆多部(有部)等尤强调离染唯第六意识,大乘唯识学说只有意识的真现量可以缘涅槃等无为法。  b* T6 o  W9 G) | http://www.phoer.net
  《楞伽经》卷二偈云:+ @+ f. `% r) Z, H; U http://www.phoer.net
  如水大流尽,波浪则不起7 o% s- o# _' ?, c http://www.phoer.net
  如是意识灭,种种识不生。
http://www.phoer.net : f% P+ W( k/ ~) R! \" C  就像海波因风吹动而起,所有能够造业的心理活动,尤其是所有能导致生死苦果的烦恼,皆由意识分别,经与意识相应的“思”心所的活动而生;即意识层下产生“我执”之本的第七末那识,乃由意识活动分别自我而形成;作为心体的第八阿赖耶识,也由意识活动造成的种子积累而表现为杂染。故而染污的意识活动若完全停息,则其余染污性的五、七、八识活动便自然停息,如同风止浪静,呈现出一片无生无灭的寂静境界。《大乘入楞伽经》卷六偈云:
http://www.phoer.net . F! [/ g' r- C  意识若转依,心则离浊乱
http://www.phoer.net   V' Q: F1 C0 l6 [' K. o  我说心为佛,觉了一切法。* Y  Q7 L# j: Q3 O9 O$ [ http://www.phoer.net
  将染污性的意识完全转化清净,心便会摆脱烦恼的浑浊污染,转化为如实明觉的智慧,这种完全净化了的心,即是佛。佛教诸乘诸宗的修行,都依靠意识上如实不谬的正见、正智修“观”,照破无明烦恼而获得解脱。佛陀“四谛”中“道谛”八正道,以意识上的“正见”为首。后面的正思惟、正因、正业、正命、正精进、正念、正定,亦无不以正确的意识为导首。大乘唯识学的修证次第,以用意识修“四如实观”,从而转意识为“妙观察智”为首。《瑜伽师地论》卷一谓诸识中只有意识具有离欲、深思熟虑的功能,堪作修如实观而证得真理的工具,贯彻俗智与真智,其余诸识皆无此功能。当意识被转成妙观察智时,末那识也随之转为平等性智。窥基《大乘法苑义林章·唯识章》谓古德(指地论师、摄论师及慧思等)有说用七识、八识修道的,“皆非正义,不可依据。若能观识,因唯第六”,强调修行解脱之因,唯在第六意识。: e8 X4 K1 s* y" a! t http://www.phoer.net
  天台宗二祖慧思《法华经安乐行义》以新学菩萨于加行位观照五蕴、十八界等无我的心识“金刚智”为第七识,若观见五蕴等无有集散、名字、生灭,是时意根名为“圣慧”。实则其所谓金刚慧和圣慧,当指由深观而变为直觉(现量)的清净意识以及由此清净意识带动而转化了的末那识。《大乘止观法门》卷三说“以意识依止真心修止行”。《摩诃止观》卷五谓经中虽然说观察五蕴,但实修唯观心即可,有如“灸病得穴”,“当去丈就尺,去尺就寸,置色等四阴,但观识阴”。该论《辅行传弘诀》解释:于识蕴中,实则只观能生起烦恼、作为染净枢机的第六意识。怀则《天台传佛心印记》谓第六意识为见、思之本、善恶之因,既是能观之体,又是所观之境,观此识时,未尝不是观七、八、九三层心识。
http://www.phoer.net ) t7 C" @) m7 Y" x  L7 P  禅宗中人有认为本宗唯在第八识上用功、所谓“掀翻八识巢窟”者,实则即便能在第八识上用功,也只能从第六识入手,方有可能达到。所谓“明心见性”,按唯识学,只有(净化的)第六意识,才有“明见”的殊胜功能。明紫柏真可禅师有云:
http://www.phoer.net * C' b9 @3 Z$ [# H4 R" @  盖识虽有八,能检名审义,义精而入神,入神以致用者,皆第六识之事也。
http://www.phoer.net 4 l$ N  N* Q* Z$ U* ~5 C9 e  因为意识具有现、比、非三量,总摄心识,为通过修行转识成智之权柄,意识既转成智,加工不已,第七识自然转为平等性智;到成佛时,前五识及第八识自然一时顿转为成所作智及大圆镜智。又,意识虽然念念生灭无常,却相续不断,故能修行直至成佛。《大般涅槃经》卷三二云:8 y" ]) w  {/ M9 C; @% h http://www.phoer.net
  众生意识虽复无常,而识次第相续不断,故得如来真实常心。# C- O* z" T1 N  F$ `' q: `! \ http://www.phoer.net
  就此而言,经中说意识为佛性。 ●
 佛灵 发表于: 2017-12-12 13:55:00|显示全部楼层

佛教与心理学(连载二十三)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  二、意识的运作状态及种类& \. _) v9 ^1 |+ p- V8 o. a! X http://www.phoer.net
  意识的功能殊胜,运作状态有多种,《瑜伽师地论》卷三从不同角度,将意(主要指意识)分为一至十二种,如依有无语言的分别,分为二种:一、堕施设意,谓有人为建立的名言分别的意识;二、不堕施设意,指婴儿、动物等没有名言分别的意识。同论卷一所列举意识比其余七识作用殊胜的15点中,分别所缘、醉、狂、梦、闷、死、受生等,皆属意识的运作状态。《成唯识论》卷五等分意识为四种,《宗镜录》卷五二分意识为五种,藏传佛学和南传佛学或分意识为六种。综合诸说,根据运作状态,意识大略可分为五大类:
http://www.phoer.net 3 p; j* ]& l5 j6 `# B3 p  1、明了意识。
http://www.phoer.net 9 Q# c7 j4 L2 F& j" d* S  常人清醒时了了分明,分别所认知境物事的意识。又根据其与前五识的关系,可分为两或三种:1 a) l% f9 a% ^: N http://www.phoer.net
  第一种“五俱意识”,谓与眼等五识同时而起、明了前五识所感知境物的意识,《大乘入楞伽经》卷五谓“意识与彼五识共俱,取于种种差别形相”,即指五俱意识。如眼见红玫瑰花时,眼识只能了别红色(显色)和花枝的形状(形色),仅此,并不能知道眼前所见的是什么,只有意识同时对所见物进行辨识,才能了知“这是红玫瑰花”,此了知即是五俱意识。7 x- Y3 I; j# h& b http://www.phoer.net
  五俱意识又分两种:一是“五同缘意识”,与前五识同时而起,同了一境,如上所举眼见红玫瑰时了知“这是红玫瑰”的意识。《解深密经》卷一谓其与眼识乃至与耳鼻舌身识“俱随行、同时、同境有分别意识转”,即是此识。二是“不同缘意识”,与前五识虽同时生起,所了却非同一境物,如眼见远处冒浓烟时,意识在想“谁家失火了”。
http://www.phoer.net & E2 e. s1 X+ n8 ~- i" q  第二种“五后意识”,虽不与前五识同时,却也不离前五识,在前五识生起之后相续而起,如听到窗外传来的歌声,注意聆听一阵之后,生起“这大概是哪位专业歌手在唱吧”的意识。
http://www.phoer.net ( o0 j0 b; E4 O8 a+ `* Z4 v  2、独头意识不直接依前五识了别外境、独自生起的意识,亦称“不俱意识”。有散位独头、定中独头、梦中独头三种。
http://www.phoer.net * u7 o, `7 |9 h$ A; y! ~& k* C  散位独头意识,简称“独散意识”,指意识不与前五识关联而单独生起的念虑,如回忆过去、想象未来,坐在家中想起单位上的工作等,乃我人每天不断生起的心理活动。3 U+ T5 Q3 M% I http://www.phoer.net
  梦中独头意识,指做梦时的意识,如在梦中与人打架等。
http://www.phoer.net 4 g+ g4 X# W# \, A  定中独头意识,简称“定中意识”,指修习禅定进入正定后所起专一不散、澄明湛寂的意识,《宗镜录》卷五二说定中独头意识能缘定境中的理和事,理指无常、无我等理,事指极略色、极迥色、定自在所生法处诸色──如修念佛三昧者在定中“心眼”明见并了知阿弥陀佛的意识,及能了知过去未来的“神通”等。超心理学(parapsychology)研究的超感知觉(ESP),如传心术、超感视觉与预知、意念致动等,有称之为人潜在的第六感者,有认为属无意识的功能者,有认为属“意识改变状态”者,实则多可归于定中意识。
http://www.phoer.net 6 X5 J* ]% D9 j. ?) j  3、狂乱意识。* H! O' I! [# _' q http://www.phoer.net
  非正常状态的意识,《瑜伽师地论》卷一举出三种:3 M7 W" [5 V+ U: E+ @ http://www.phoer.net
  醉,醉酒,是一种不完全自主或不同程度失控的非正常意识状态,吸毒时的意识也可归属此类。& b) G9 g* B: K- G4 {! q+ p http://www.phoer.net
  狂,精神分裂等精神病患者的病态意识。
http://www.phoer.net % L; O; z* z0 ?1 Y  幻,幻觉,如患热病认青为黄等。《宗镜录》卷五二说幻由眼等五根所起,“于五根中狂乱而起,然不与五识同缘”,虽然是视、听觉等,却不像前五识那样缘取实境,分为五种(幻视、幻听等),名“五乱意识”。: G' Q# W2 s" A http://www.phoer.net
  4、由他引发意识,即被催眠者的意识,所谓“假眠意识”,《瑜伽师地论》卷一说由摇扇、持咒、药物、威神(人格仪态的魅力及神通威力等)的暗示“而发昏梦”,而由此导致的催眠状态,与梦中意识尚有不同,类似梦中的丧失自主性,而又不同于睡眠,能接受催眠师的暗示,与佛学所言清明自主的定中意识也有不同,为一种特殊的意识状态,西方心理学也将其归于“意识改变状态”。4 g$ C4 `( D" m+ ]6 L5 b# ^ http://www.phoer.net
  5、临终意识。
http://www.phoer.net / q- G, v& M  ^! x* G  人临死时的意识,佛学说与平时的各种意识不同,是一种“异熟识”(亦译“果报识”),乃成熟的果报,自然现起,不由自主。受生时的意识,也与此相类。
http://www.phoer.net 3 D. m8 g- ]( q& [) z3 L/ r' o0 A  独头意识(与前五识无直接关系,单独生起的意识),加五后意识,合称“不俱意识”。
http://www.phoer.net * _* v3 Q/ L3 e" x4 f$ T# @  现代心理学一般按运作状态分意识为焦点意识、边意识、半意识、无意识、潜意识、前意识六种。“焦点意识”(focal consciousness),指全神贯注于某事物或某问题时清楚明确、专一不散的意识,大略可摄于佛学所说之明了意识与心所法中的三摩地(定)的共同运作。美国心理学家克瑞普纳将意识详分为20种:觉醒意识、做梦、睡眠、入睡、朦胧、过度警觉、困倦、狂喜、癔病、分裂、退行、沉思、迷离、遐想、白日梦、内部扫描、酒精和药物导致的木僵、昏迷、记忆贮存再现、致幻剂引起的扩展状态,后19种皆属“意识改变(转换)状态”,其中多数是《瑜伽师地论》等所列举过的。
http://www.phoer.net $ N' Y) |0 B, D, K' f1 D  吸取心理学的成果,在佛学五类意识之外,还可以补充边意识、半意识两种意识。边意识(marginal consciousness),指对注意对象边缘的事物模糊不清的意识,如注意观赏池中的荷花时,对其的荇草印象模糊。半意识又称下意识(subconsciousness),指在不注意或略微注意下的意识,如在宾客众多的酒会上只注意到少数几个人,对多数宾客的言谈举止不大清楚,所谓“鸡尾酒会现象”,即是半意识。前意识和潜意识,则介于佛学所言意识与深层心识之间,可摄于佛学的阿赖耶识。
http://www.phoer.net 1 R5 y" I4 m1 N* O% Z" P! y  结合佛学与心理学的成果,可以将意识的状态或种类归纳为明了意识、定中意识、独散意识、梦中意识、边意识、半意识、假眠意识、狂醉意识、幻觉意识、临终意识、意识缺失(昏迷、休克等)状态11类。 ●
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