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 正弘 发表于: 2017-10-13 16:55:01|显示全部楼层|阅读模式

[佛化人生] 佛教与心理学 ⊙陈兵

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源自:网易佛学   ⊙陈兵

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第一章佛教与心理学(绪论)

http://www.phoer.net 7 R; L( S3 A! x( W6 D- M% n7 O  ~, x  心理学(psychology)的希腊语原意,为阐释心灵的学问。西方古代哲人研究心灵,用的主要是哲学思辨的方法,他们关于心灵的学说只是其哲学思想中的一部分,尚称不上近现代科学意义上的心理学。近现代科学心理学虽然用了psychology的旧名,但运用观察、实验、调查、测试、测量、问卷、访谈、个案、追踪产品分析等研究物质现象和社会问题的方法研究心理现象,要求根据精确的量度,尽可能科学地进行严密分析,用合乎逻辑和理性的、经得起公众考查的论据来解释,与古代哲学心理学性质颇有不同,通常被看作近现代科学中的一门。这门科学从19世纪末起成为显学,越来越发达,已分出200多门子学科和交叉学科。在20世纪62项人文社会科学重大贡献中,心理学占了13项,居首位,其成果对所有的人文社会科学都有巨大影响。+ c1 K. D7 h, c; b4 b1 [ http://www.phoer.net
  科学心理学一开始就力图使自己成为一门严格意义上的科学,但由于研究对象的特殊性和复杂性,其研究也带来了消极后果,那就是将人的心灵还原为动物或机器的还原论、机械论,和将人的行为视为环境或遗传产物的决定论,并有将心理学的研究范围仅仅局限于狭义的心理(指基本的心理结构和功能),而将自由意志、存在意义、信仰、灵感、神秘经验等高级精神现象排除在外的倾向。
http://www.phoer.net ( O. J, b' u7 q' v2 ]8 ]# X  从科学心理学建立伊始,就有人反对这种倾向,“现代心理学之父”威廉·詹姆斯(William James)就强调心理学的范围应是包括灵魂、宗教经验等在内的人类经验的一切现象,把心理学定义为“精神生活的科学”(1890)。爱因斯坦、奥本海默等物理学大师,也反对套用自然科学的原则解释人的生活和心理现象。当代超个人心理学及后现代心理学,不再把心理学视为一种科学,而将其看作关于整个人性的研究,以整合世界各种传统宗教、哲学的智慧并将其纳入现代心理学的架构为使命,将历来主要为宗教特别是佛教所探求的超越经验、终极价值、存在、自我实现、本质、终极意义、自我超越、宇宙意识、日常生活的神圣化等,作为自己重要的研究对象,不局限于自然科学的方法,而是用多元化的方法包括佛教修行主要采用的禅定、观心、观无我等开放地研究人的一切心灵经验。
http://www.phoer.net 5 e# d" F/ }$ _- w1 K  从西方古代哲学心理学的角度来看,佛教中显然有相当成熟的心理学,其精深丰厚,乃西方古代诸家心理学所不及。佛教心理学理论奠基于、运用于修行实践,具有多种调控、净化人心的操作技术,其重真修实证的精神及实用性,与近现代科学心理学多所相通。在当代超个人心理学、后现代心理学看来,佛教的主要内容甚至可以说就是一门心理学。
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 佛灵 发表于: 2017-11-8 14:55:00|显示全部楼层
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佛教与心理学(连载十三)

源自:网易佛学     : 陈兵   
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第二章 心──多功能多层次的集起(上)

http://www.phoer.net ( @, f3 R. `8 M( G, t, Y8 a  佛陀及其弟子们观察自心时,充分发挥人类独擅的理性思维之长,从缘起的普遍法则出发,将心看作一种依诸多因缘起灭的现象,如实观察心的缘起,解析集起心的各种因缘或条件、元素,及心的功能、内容,解剖心理结构,以图掌握心的机制和运作规律、根本性质,其方法很类似近代结构主义心理学。" l: ?0 y: X* W http://www.phoer.net
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第一节“心”的名义
http://www.phoer.net ' A7 |$ l) R! t+ p9 x一、心、意、识9 U5 q; @9 n& V  B1 w( [3 s% c http://www.phoer.net
  佛典中与色法(略当物质现象)相对而言,相当于今所言泛义的心、心理、精神、心智(Mind)心灵(Heart)的“心”,一般为巴利语(梵语同)质多(citta)的意译,指具有认知、识别作用者,今译有注意、思考、思想、目的、意志、精神、知性、理性等意,又为五蕴中识蕴的同义语。南传佛学解释心的特性为识知目标,乃一相续不断的过程,有造作者(识知目标者)、工具(心所通过心来识知目标)、活动(识知的过程)三义。一说质多出于citara其词根cit意为“思”(今译智、性、精神),ci意为积、集。《俱舍论》卷四释质多为“集起”之义,指集合眼耳鼻舌身意六识而生起的现象或功能。大乘唯识学多解释质多为“集起”、“积集”、“积聚精要”,一般指具储藏、积聚一切种子功能的“心体”阿赖耶识。《摄大乘论》卷一云:
http://www.phoer.net : ]% `+ u8 P6 L! [  何因缘故亦说名心?由种种法熏习,种子所积集故。
http://www.phoer.net ! ?9 T5 l6 a0 m! Z9 `  与“心”大体同义、在佛典中用得最多的还有“意”与“识”。《阿含经》中,便将心、意、识三者并举,心,即质多;意,梵语末那(manas),意为思量,今或译思维,其词根ma为计量、测量义;识,梵语毗若南(vij?āna),意为了别,即具有认识、知道、识别、了达、鉴别之功能,《佛学今诠》解释为“具有鉴别能力之明觉”。以电脑为喻,心犹如电脑储存信息的功能及所储存的内容,意犹如电脑处理信息的功能,识犹如电脑接收和识别信息的功能。3 u1 `0 B" F8 \ http://www.phoer.net
  部派佛学或认为心、意、识三者体一名异,或认为意和识是心某一方面的功能。大乘唯识学依据《楞伽经》等,以“心”为第八阿赖耶识,“意”为第七末那识,“识”为眼等前六识。又常以“识”、“心识”泛指心的全体,窥基《大乘百法明门论解》卷上总结“心”有六义:& ^3 a3 u6 L* K: n+ ?- a8 I http://www.phoer.net
  1、集起,指第八阿赖耶识。
http://www.phoer.net + P6 {4 m% p$ {' H5 g$ V  2、积集,指前七识。7 x. {0 O0 {+ ~5 j http://www.phoer.net
  3、缘虑,谓能认识者,通指诸识。- g$ S3 r; N' K) } http://www.phoer.net
  4、识,功用为了别。
http://www.phoer.net % j5 v; L5 e1 u  5、意,功用为思量。; |: j" X0 B7 R4 R http://www.phoer.net
  6、第八识名心,第七识名意,前六识名识,三者统称为心。
 佛灵 发表于: 2017-11-6 12:55:00|显示全部楼层

佛教与心理学(连载十二)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  佛教心理学年久资深,库藏极富,乃人类智慧成果中的无价珍宝,葆有超时域的恒久生命,从当今心理学和整个人类文化的角度看,有巨大价值。
http://www.phoer.net ( C' @) p' w% V1 I4 @  c+ u  佛教心理学的作用和价值,首先、主要表现在其出世间的特性上,用于解决了生死的人生终极关怀问题,数亿佛教徒的宗教生活、修行实践乃至世俗生活,有赖于佛教心理学的指导。  J/ e+ g5 `, h) o- q http://www.phoer.net
  对不信仰佛教的人来说,知晓一些佛教心理学的知识,于调节心理、保持心理健康,提高情商、智商、德商、逆商、财商、心商、灵商等人生十商和精神境界、生活质量,获得极具参考价值的建议和启迪。佛教心理学对心理活动之善恶染净的划分,对深层心理世界的描述,对身心境及其深层不二关系的见解,对定心、净心、神通、出世间智慧的论述,对无我与真我的研讨,及其训练心、净化心、究明心性的完善技术,对人类揭破心灵奥秘,促进心理学、超心理学、心灵哲学、生理学、医学、人体科学、脑科学、思维科学、行为科学、社会生态学等研究人自身的学科之发展,对文学艺术的繁荣,对促进精神文明建设,乃至自然科学、人文社会科学的统合飞跃,具有重大的启发作用。佛教心理学对人心的深彻认识及其通过净化人心以改造世界、解决人类文明根本问题的路线,为整个人类文明的建设,提供了深刻的启迪。% R6 }6 i& ~% V1 A http://www.phoer.net
  近三千年以来,佛教心理学广流寰宇,指导了广袤的佛教文化圈内无数佛教徒的宗教生活,为他们提供了信仰支柱、人生司南,抚慰了他们的痛苦忧患,满足了他们的心灵需要,提升了他们的精神境界,并对佛教流传地区社会的安定、文化的发展、民族性格的铸成,起了重大的甚而是决定性的作用。佛教心理学还施其影响于印度教、儒学、道教、苯教、神道教、基督教、伊斯兰教等,推进了这些文化系统的思想建设,佛教心理学的诸多内容被吸纳接受。主要吸收了禅宗心性论的宋明新儒学(尤其是陆王心学)和全真、净明、清微、神霄等道教新派,其心理、心性说与禅宗面目相近。西藏本土的苯教,也是大量撷取佛教教义以编造自家的经典,其心理学说取自佛教尤宁玛派大圆满法者良多。佛教调心修定的技术,对基督教和伊斯兰教苏菲派等也不无影响,当代西方基督教人颇有提倡参照禅宗而重振“基督教禅”者。
http://www.phoer.net ! G( G% U, X0 c' j2 _  佛教心理学于近代传入欧美后,其精深细密使西方哲人惊异不已。叔本华悲观主义哲学和尼采意志哲学,明显受古印度《奥义书》和佛教心理学思想的启发,叔本华、尼采对此毫不讳言,对佛学皆称颂备至。柏格森直觉哲学、胡塞尔现象学和存在主义等西方流行哲学中,都不时流露出受佛教心理思想影响的蛛丝马迹。物理学家马赫对感觉形成的分析,明显受惠于佛教诸缘生识等认知心理学思想,其重要说法颇近佛学。精神分析派心理学创建者弗洛伊德虽然未直接研读佛书,但早在他出生前,佛教唯识等学说便已被介绍到西方,被西方最早关注深层心理的莱布尼茨所注意,弗洛伊德的深层心理说未必不曾间接地受其启发。荣格的个人无意识、集体无意识更近佛学的阿赖耶识,荣格曾在《西藏度亡经的心理学》一文中说:
http://www.phoer.net . \4 z* Z: h( g/ Z  自从《中阴得度》出书以来,它一直是我常年不变的伴侣。我不但从此书中承受了相当多的刺激与知识,而且连许多的根本性的洞见也承自此书。
http://www.phoer.net ! H: \: t6 H0 q& o( Y3 B' V- n, y  他高推此书的内容“属于最高阶段的经验心理学”,与之相比,西方的哲学和神学“恐怕仍处在中世纪的、前心理学的形而上学阶段”,称赞佛教为所有宗教中最完美的。荣格从心理学角度研究过佛教和印度教的的曼荼罗、瑜伽、禅定以及道教的内丹,他对人的内在本性的重视,应当说受到教心性论的影响,他在《佛陀法语》短文中坦诚表示:
http://www.phoer.net ( q2 a$ ~7 {; \' K  身为医生,我承认我从佛陀的玉旨纶音中深得启发,获益良多。
http://www.phoer.net ! J2 \  U( ^% `) G" k  肯定佛陀言教给西方人提供了修炼内在精神生命的法门,可以弥补基督教的缺陷,治疗痛苦和疾病。人本主义心理学的自我实现和超自我实现,也与佛教心理学有明显瓜葛,马斯洛常将自我实现者的“高峰体验”与佛教的涅槃相比。当禅宗最初在西方世界露面时,禅宗与心理学的比较成为西方心理学界探讨的热门课题,举行过这方面的专门学术会议,埃利克·弗洛姆的《精神分析与禅宗》、普洛戈夫的《禅的心理动力论》等文章,用精神分析心理学的观念对禅宗的实质作了心理学的解释,对禅宗的超宗教性和心理平衡、心理治疗功用予以高 度评价。存在主义哲学家海德格尔谓禅宗说出了他想说而未能说出的思想。当代第四心理学与佛教的共同点更多。
http://www.phoer.net   v6 Q7 L+ j- P/ i# ^% ?  佛教的禅定等修行方法,已经被西方心理学界作为一种治疗方法而普遍采用,超个人心理学还以禅定为主要研究方法之一。当代中国新出的一些心理学书籍中,也将气功疗法纳入心理治疗法系统,并有专门的“气功心理学”及同名专著出现,气功心理疗法和气功心理学,对佛教禅定调心的方法和机理颇多继承。
http://www.phoer.net , x2 J; P" b0 n/ [% B$ Q$ P  随着心理学的日显重要和长足发展,佛教心理学必将受到心理学界及其他研究人自身的相关学科乃至全社会的进一步关注,对心理学等学科的进展发生更大影响。而心理学等科学的发展也正在促进佛教心理学的深化、现代化。 ●
 楼主|正弘 发表于: 2017-11-2 16:55:01|显示全部楼层

佛教与心理学(连载十一)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  佛教研究心理现象,强调以正见为指导,以正见观心而证得出世间的智慧,正见、智慧与对心理的研究密不可分。正见,指如实不谬的正确人生观、世界观,主要指以“缘起”为本的哲学观,这种哲学观认为一切现象皆依一定的因缘或条件而生起,是用理性思维从万象中概括出来的普遍法则,属朴素辩证法的基本原理。佛教认为缘起法则如实不谬,放之四海而皆准,不可能被证伪,强调以缘起法则如实观察一切的缘起、因果及实性,包括如实观察心。运用缘起法则观察心时,会发现心是一种依各种条件生起、具有多层次结构、多功能集合的缘起法,因为依条件而生起,无本有不变的“自性”,生已即灭,不可常住,故说心的体性(心性)本空。佛学指出:运用缘起法则如实观察自心的实性,尤其是在禅定心中运用缘起法则观心,是如实知自心的要道,如法深观,便可超越理性思维的极限,“证知”心的真实本性,获得如实知见万有终极真实的大智慧。6 U- t/ d- b! O http://www.phoer.net
  佛典中一再表明:证知心真实本性的智慧,是一种不可言说、只可“自内证”的主观体验,但也不妨假借语言文字逻辑外化为哲学观,于是便有了佛教诸宗诸派的数十家自成体系的深奥哲学,使佛教在世界诸宗教中以哲学发达著称,甚至被看作是哲学而非宗教。佛教哲学多分源出以正见观心的自内证体验,其学从心理现象的研究出发,主要依观心的修证而建立,对心理现象的哲学探讨和对心理学所涉哲学问题的论述自然十分精彩、丰富,讨论了心身、心物、心境关系,及心的认识能力、感知批判、理性极限、心性论等有关心灵的哲学问题,主张心身、心气、心色一体不二,具有“一念三千”、“一心四法界”等独特的心理全息论,心灵哲学(philosophy of mind)思想极其丰富。
http://www.phoer.net # @; S: u5 i+ ^6 k; C! ~0 ^  佛教虽然有极其丰富的心灵哲学,但其哲学与普通哲学不同,不仅是一种对世界的理性解释,更是一种修行方法,用于修行、指导修行,因而具有超哲学的性质。佛教经论的内容被概括为教、理、行、果或见、修、行、果,其中教、理、见指佛教哲学或教理,行、修指修行体系和方法,果谓依法修行所得到的结果,教、理、见与行、修及果是密不可分的。 ●
 楼主|正弘 发表于: 2017-10-31 14:55:01|显示全部楼层

佛教与心理学(连载十)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  佛学不仅对诸家心理学所研究的通常心理现象──佛学称为“散心”、“染心”者,有精深细致的论述,而且还深入研究了诸家心理学 几乎毫无研究的特殊心态──定心、净心。所谓散心、染心,指普通 人──佛学谓之“凡夫”们的日常心理状态,其特征,一是散乱,念念生灭,波动不已,佛经中将其比喻为在树林中跳上跃下、躁动不停的猿猴,与经过禅定训练、湛寂不动的定心相对,称为“欲界散心”;二是此类心不离无明(对宇宙人生真实本面的无知),不离自我中心的立场,因而难免贪欲、嗔恨、嫉妒等种种“烦恼”的污染,与经佛法之修持而净化了的净心或无漏心(“漏”为烦恼之异称)相对,称为“染心”、“有漏心”或“妄心”。对染心之种类、缘起、因果及其如何有染有漏,佛典中作了极为细密的解析,有不少独到的见解,能帮助人们如实认识染心的害处,甚具心理学、伦理学的价值。; W( y2 w$ O3 k  ? http://www.phoer.net
  定心、净心尽管非一般人现有的心态,须经修行而证得,但对开发 潜能、优化心理、超越生死,意义极其重大。佛教开辟出多种修习禅定而进入定心的法门,对证入禅定的次第及每一级的心理生理指标、主观体验、可能出现的偏差及对治方法等,佛典中有详悉的论述。佛典中还论述了由禅定引发的各种神通、修得神通的方法及神通的机理。神通,指遥视、遥听、预知、意念传感、意念改变物体等超感知能力、超常能力,属超心理学(parapsychology)研究的对象。
http://www.phoer.net 8 x2 ~( h6 \9 U! n5 H2 ]  至于由修行而净化心灵、出尘离染,更是佛学的核心内容。佛学开设出三学、八正道、三十七道品、六度等治理自心、净化自心之道,论述了心灵净化的进程和每一步的操作技术、证入指标,描述了心灵净化后安乐、自在、柔和、慈悲的境界,指出断灭烦恼、净化心灵便超出生死,心灵的彻底净化和圆满开发有三身四智、五眼六通、八大自在等不可思议的功用,能使人变革生命,成就佛果,获得无所不知的大智慧和绝对自由、永恒安乐,永无止息地利乐无量众生、庄严广大世界,创造巨大的生命价值。佛教关于净心的学说,描绘出一幅人类心理潜能开发的辉煌前景。
http://www.phoer.net 8 Q+ O1 a3 j  I, ?6 ^* Z  佛教所探究的心,虽然以地球人类的定散染净心识为主、为本,但并不限于地球人类之心,而广摄全宇宙一切心识现象。在谈到心的时候,佛书中一般都讲“众生心”,“众生”亦译“有情”,泛指从微虫、动物、鬼神、诸天到罗汉、菩萨等一切有情识者,这使佛教心理学中,包含有动物心理学乃至鬼神心理学、罗汉心理学、菩萨心理学、佛陀心理学等内容。正如冯学成《心灵锁钥》中所言:' Q' p# h7 L0 z% P8 Q http://www.phoer.net
  佛教是一门涉及各种层次、各种发展阶段的全部宇宙生命的精神现象学。 ●
 佛灵 发表于: 2017-10-27 15:55:00|显示全部楼层

佛教与心理学(连载八)

源自:网易佛学     : 陈兵   
* d0 B# w# ~  V4 [) X" l" r http://www.phoer.net
第三节 佛教心理学的特质、价值和影响
http://www.phoer.net , ~& h0 ]% r$ f3 r" `6 r  在当今世界诸家心理学的百花园中,佛教心理学是一株具有独特姿态、独特色香韵味的奇葩异卉,具有其独特的宝贵价值,影响极为深远广大。5 d' w) ^( W, o, k& ?# T http://www.phoer.net

http://www.phoer.net / K$ I0 g4 V/ E) N& J一、鲜明的出世间特性
http://www.phoer.net " C0 O1 w, @! {  ^9 T2 T  与诸家心理学以人类的通常心理现象──佛学称为“有漏心”者为研究对象,以应用于心理治疗、心理保健、教育、企业管理、商业广告、文艺创作等为目的,因而具有世俗性不同,佛教心理学具有浓烈的出世间色彩。用佛教的尺度来衡量,诸家心理学皆属世间俗学或“世学”,只有佛教心理学方为出世间“圣学”。; [0 O7 u1 n' P( ~, C$ e http://www.phoer.net
  佛学所谓出世间(梵lokottara),与通常所言“出世”含义不同,出(ttara)谓超越、超出,世间(loko)指有生灭、可毁坏、被污染者,不仅指人世间,而且包括人类之外的一切有生死、生灭的存在,《杂阿含》卷九第231经佛言:! E4 ~9 k  E! C' S8 W# j http://www.phoer.net
  危脆败坏,是名世间。( ]" W7 M; _1 w5 j http://www.phoer.net
  同经第230经佛:从六大感知门户生起乐、苦、不苦不乐三种感受,名为世间,明言世间乃某种心理状态。
http://www.phoer.net " C+ e; X1 e8 ^  c! f1 s  从修行实践的角度,“世间”终被具体解释为有悖真实的邪知谬见、被污染的无明烦恼心,超出、脱离此等妄心,名为出世间,《坛经·般若品》偈云:% ?- ~7 P8 j6 `7 } http://www.phoer.net
  正见名出世,邪见名世间。邪正尽打却,菩提性宛然。
http://www.phoer.net ' ^* I# |5 W# o2 b$ q# n, x  佛教研究心理现象,是从出世间、了生死,追求与生灭无常、诸苦交攻的世间相反的常乐我净之涅盘的明确目标出发,其有关心理的全部学说,都围绕出世间的轴心而转动,从详析心理活动之善恶、照察烦恼和业的生起、检验觉知之真妄、讨论心性之染净、剖析自我之本空,到戒定慧等治心、观心的修行技术,无一不是紧扣出世间、了生死的主题而展开。严格地说,佛教的心理学思想,涵摄在其以出世间、了生死为中心的宗教教义体系中,为研究而研究的纯心理学专着,在浩如烟海的佛教典籍中并没有几种。我们设立“佛教心理学”,须从近现代心理学的概念着眼,将散见、内含于众多佛典中的心理学思想加以梳理、组织、整合、提炼。从其本旨和特质来讲,佛教心理学可以叫做“出世间心理学”。就出世间而言,以世俗利益为出发点和目的的现代心理学,确实无法与资深年久的佛学相比。# x) c; ^/ B3 K1 B. m9 h9 ? http://www.phoer.net
  出世间的宗旨,使佛教心理学具有宗教性和超科学性,但却不能因此便说它不具科学性、世俗性或实用性。佛教虽以出世间为终极宗旨,但也包含世间的、世俗的内容。据《阿含经》载,过好世俗生活,获得“现法安乐”(现世的安乐幸福),为佛陀对在家弟子的重要教导。重视获得“现法安乐”,重视在世俗生活中运用佛法的人生智慧,以利乐众生、净化人心、庄严国土,乃佛教诸乘诸宗一贯强调的根本精神。按大乘佛教哲学,出世间与世间,本来不二,如实了知世间的真实本面,从而超越烦恼无明的染心,即是出世间之真义。《维摩经·入不二法门品》云:: d# i$ F0 \) Z8 u) s( o$ r; O: ^ http://www.phoer.net
  世间性空,即是出世间,于其中不入不出,不溢不散,是为入不二法门。
http://www.phoer.net * N( C; y3 W$ B6 W: x  大乘强调修行者必须深入世间,《华严经》卷三四谓菩萨应“不舍一切世间事,成就出世间道”。同经卷四四偈云:+ I& l# b2 a- b% w3 M http://www.phoer.net
  心不离世间,亦不住世间,非于世间外,修行一切智。1 T4 ]; B% Y) o http://www.phoer.net
  喻如水中之月影,非内非外,非出非入,保持一种不离世间而又超越世间的心态。《坛经·般若品》偈云:
http://www.phoer.net $ `+ U! h- x0 S+ m3 o5 i, _7 x  佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角。' C- d8 A# Y# f% |2 X http://www.phoer.net
  强调出世间的菩提,只能在对世间特别是对人世间众生有漏心、染污心的如实觉知中求得。基于这种认识,佛教心理学将观察、研究诸家心理学共同研究的对象──人类普通的心理现象,作为其基本课题,这使它具有心理学的资格,可与诸家心理学比较、对话。0 ^* j6 N- z" c: |. c http://www.phoer.net
  佛教心理学既然以对常人的心理现象之如实了知为基本内容,当然也不无诸家心理学所具有的心理调节、心理治疗等世间的、世俗的功用。佛陀以善治众生心病的大医王自任,《华严经·普贤行愿品》以“恒顺众生”──为一切众生服务、令一切众生欢喜为菩萨必须实践的愿行之一。各地佛教亦不无关注现实人生、社会问题的传统。然而,因了生死的主旨和历史文化条件的限制,古代佛教心理学的擅长和成就,主要表现在出世间的一面,在心理研究的世俗应用上,相对而言较显薄弱。近现代佛教精英已经对此类薄弱环节和佛教的积弊进行了反省,力图重振佛陀“人间佛教”的入世精神,佛教心理学的世俗应用被作为实行人间佛教的重要方面,已有了不少理论和实践的成果。
http://www.phoer.net & i; C# [: Z& h1 U+ `+ s  佛教所追求的出世间,毕竟是人性深处的一种高级的需求,不容忽视。从当代心理学的趋势看,也未必没有朝出世间发展的可能,被称为“第三心理学”的人本主义心理学,即将类似涅盘的“高峰体验”等宗教性体验列为研究课题,以获得这种体验的自我实现为人生高级目标。自称心理学中第四势力的超个人心理学,更以超常的心理健康和超越自我的幸福为对象,重点研究超越个人中心、以宇宙为中心,主要属由禅定等宗教修炼达到的心理状态,与佛教的出世间和“诸法无我”之旨有同趋一轨之势。
 楼主|正弘 发表于: 2017-10-25 15:00:01|显示全部楼层

佛教与心理学(连载七)

源自:网易佛学     : 陈兵   
  七、近现代西方佛教心理学2 ?7 \7 t, C2 K( O& P http://www.phoer.net
  19世纪以来,一批西方学者开始研究佛教,在他们所写的不少介绍佛教思想的书中,如哈迪·斯彭斯《佛教入门》(1852)、皮舍尔《佛陀的生平与教义》(1906)、贝克《佛学──佛陀及其教义》(1916)、海勒《佛教禅定》(1922)、雅斯培《世界观的心理学》(1925)、孔兹《佛学──本质与发展》(1951)等,介绍了佛教的心理学思想。南传佛教经典《尼柯耶》、《清净道论》,有部《俱舍论》,大乘法相唯识学的《大乘庄严经论》、《成唯识论》等有关心理学的文献,陆续被译为西方文字,受到西方心理学家的青睐。随着心理学的日益兴盛,西方学者往往将佛教的精华看作心理学,从心理学出发介绍佛教,出现了德菲夫人《佛教心理学》(1914)、渥尔夫加格本《佛教之心理与伦理》(1921)等专著。
http://www.phoer.net 8 ]( P1 b. _! \  随佛教的稳步西传特别是20世纪60年代以来禅宗、藏密的风行,佛教心理学作为一种具超宗教性及实用价值的学说,被越来越多的西方人所关注,并从西方回馈东方。70年代以后,佛教心理学成为欧美佛教学术研究中最受重视的课题,研究多从西方心理学和心理治疗的角度着眼,出现了约翰逊(A·E·A·Johansson)的《涅槃心理学》、傅里巴(Friba)《开心的艺术──佛教心理学的启示》、巴特彻罗尔(Stphen Batchelor)等编《觉悟的心理学》、约翰·威勒沃德《迈向觉悟的心理学》、R.L.金波《佛教心理学的应用探讨》、H.S.S.尼珊纳《佛教心灵治疗学》、杰克·安格尔《心理治疗和禅修的治疗目标:自我呈现的发展阶段》(1986)、马克·爱泼斯坦《没有思想者的思想:从佛教观点看心理咨询》(1995)、安·克莱因《佛教徒、女性主义者与自我的艺术》(1994)等成果。
http://www.phoer.net 8 \* B: _+ d  d$ A  佛教心理学与西方心理学的对话、比较与整合,近二十年来成为西方的热门课题。1980年以来,美国举行过多次佛教心理学的的座谈会和研讨会。佛教与心理学家的对话记录,编有《心智科学》、《揭开心智的奥妙》、《情绪疗愈》、《睡眠、梦与死亡》、《佛教的神经质病理模型》等书。自佛教传入西方以来,欧美还陆续出现了一些皈依佛教甚至出家为僧,学习南传佛学、藏传佛学的“洋和尚”、“洋尼姑”,其中有的人如杰克·康菲尔德等,还身兼禅师和心理学家两重身份,做着整合佛法与现代心理学的工作。
http://www.phoer.net ( i4 [' ^4 n2 t1 @( L- h  佛教心理学在西方还从研究走向实用,出现了许多佛教心理咨询和研究中心,将佛教与西方心理学结合,提供心理健康方面的咨询服务,解决修行、坐禅中的各种问题,杰克·康菲尔德的《心灵幽径》、《狂喜之后》等,是总结这方面成果的代表性著作。(网易佛学)
 楼主|正弘 发表于: 2017-10-24 14:55:00|显示全部楼层

佛教与心理学(连载六)

源自:网易佛学     : 陈兵   

http://www.phoer.net   C# l0 l. S" b) \# J7 }六:朝鲜、日本、越南佛教心理学( l3 w9 v$ q' t3 t0 M2 s http://www.phoer.net
  佛教在中国落地生根后,即以中国为第二故乡,由中国汉地传往汉文化圈内的朝鲜、日本、越南等地,成为这些地区的主要宗教,并受汉文化和当地民族文化的影响,在心理学方面各有其发展。
http://www.phoer.net & u- P) j" b( H2 ~5 f7 m1 I  j# P; Y  佛教自公元372年开始,即从中国陆续传向朝鲜半岛。中国佛教诸宗,几乎全部输入朝鲜,朝鲜的涅槃(始兴)宗、华严(圆融)宗、法相宗、禅宗(曹溪宗、太古宗)等,在佛学理论上皆颇多建树,出过玄光、慧灌、道登、神昉、元晓、憬兴、义湘、圆测、法朗、信行、明朗、无相、义通、义天、谛观、普愚等高僧,其中多数皆留学中国,无相、无漏、地藏、义通等还长住、圆寂于中国。在法相唯识学方面,朝鲜僧人著作颇多,重要者有圆测门人胜庄的《成唯识论决》、《杂集论述记》、《大因明论述记》,道证的《成唯识论纲要》、《成唯识论要集》、《因明理门论述记》;曾游学窥基门下的顺景撰有《唯识论料简》、《因明正理论抄》,道伦撰有《瑜伽师地论记》;圆测再传弟子太贤撰有《瑜伽师地论古迹记》、《摄大乘论古迹记》、《成唯识论学记》《成唯识论决释》《瑜伽师地论纂要》等书42部。义湘的《华严一乘法界图》,元晓的《华严经纲目》、《华严经疏》、《起信论疏记》等,阐发华严哲学奥义,其中有些还传入中国。谛观的《四教仪》、义通的《光明玄赞释》等,为天台宗的要典。义天的《圆宗文类》探讨了天台、华严二宗争议的心性问题,是一部真常唯心论的重要著作。知讷的《真心直说》、《修心诀》指示心性简明扼要,是很有影响的禅宗著述。9 v: ?# ^8 M' E* d* h( a$ U" Z http://www.phoer.net
  佛教自公元522年开始,从中国、朝鲜传入日本,不久即十分兴盛,在王室护持下成为日本的主要宗教。日本佛教起先为完全来自中国的三论、成实、俱舍、法相、华严、天台、净土、律、真言、临济、曹洞、黄檗等宗派,10世纪后出现具本土特色的日莲宗、净土真宗、时宗、融通念佛宗,至今尚有13宗56派,及创价学会、立正佼成会、妙智会等新兴佛教一二十个。日本佛教十分重视理论建设和佛学研究,对中国传入的天台、真言、净土等诸宗教义皆有进一步的发挥、发展,有关心理学的著述甚多。在有部论典的注疏方面,重要著作有宗性《俱舍论本义抄》、湛慧《俱舍论指要钞》、快道《俱舍论法义》等。在法相唯识学方面,有善珠《唯识义灯增明记》、光胤《唯识论闻书》、普寂《成唯识论略疏》《摄大乘论释略疏》、藏俊《因明大疏钞》、珍海《八识义章研习抄》、清苑《五心义略记》、真兴《唯识义私记》等有关心理学的著述。空海的《大日经开题》、《金刚顶经开题》、《十住心论》、《即身成佛义》,济暹《大日经住心品疏私记》、《发菩提心论私抄》,觉鍐《发菩提心论秘释》、重誉《十住心论抄》、宥快《十住心义林》等,对真言密教的心识、心性义有精细的阐述。普机《华严一乘开心论》、凝然《五教章通路记》、源信《一乘要决》、证真《天台真言二宗同意章》等,阐发了华严、天台二宗的心性说。日本的禅宗著述也不少,道元《普劝坐禅仪》、《学道用心集》,道费《心学典论》、绍瑾《信心铭钩提》,及辨圆、湛照、慧晓、绍明、显日、一宁、疏石、梵仙等禅师的语录,对心性及明心见性之道的论述各有千秋。近人铃木大拙以用英语向西方世界介绍禅宗而著称,其《楞伽经研究》、《禅的研究》、《禅宗讲演》等多种著作,有国际性的影响。
http://www.phoer.net 1 a; B0 b& H& m  G  日本学者从20世纪初开始,便受欧美影响,将佛教心理学作为研究课题,80年代以来成果更多,陆续出版的专著有佐佐木现顺《佛教心理学の研究》(1960)、井上圆了《佛教心理学》(1982)、橘惠胜《佛教心理之研究》、黑田亮《唯识心理学》、铃木大拙《禅与念佛的心理基础》(1987)、秋重义治《禅的心理学》(1986),冈野守也《唯识の心理学》、《大乘佛教の深层心理学》(1990)等,这些著作多为对佛教某一派系有关心理之思想的学术性研究。此外还有一些讲述佛教心理学通俗应用的作品。! U, j6 u0 }& H! W2 D, I http://www.phoer.net
  早在公元2世纪末,中国学者牟融即移居交趾(今越南河内地区),为越南有佛教之始。此后不断有印度僧人来往于中、印、越弘传佛法,曾师事中国禅宗三祖僧灿的乌苌国(今巴基斯坦)高僧毗尼多流支于6世纪末从中国赴越南传法,以后又有无言通、草堂、天封等中国禅师赴越传法。越南佛教一直以禅宗为主,后来又禅净双融,出过不少禅师,有不少阐明心性和参禅方法的文字。当代越南一行禅师于1966年后定居法国,建立禅修中心“梅村”,传授禅定和心理训练技术,他用越南语、英语、法语写的《与生命相约》等80余种著作,用饱含诗意的现代语言宣讲佛法,尤其是佛教、禅宗调练心理之学,其书畅销欧美,已被译为30多种文字。 ●
 楼主|正弘 发表于: 2017-10-23 14:00:03|显示全部楼层

佛教与心理学(连载五)

源自:腾讯佛学     : 陈兵   

http://www.phoer.net * _  t3 ]1 O$ O* _) Y四、印度密乘心理学- H  v$ v2 v  Y2 M- M http://www.phoer.net
  7世纪中叶以后,由大乘衍化而成的密教,渐成为印度佛教的主流和殿军。初期流传的密教称“真言乘”,以《大日经》、《金刚顶经》为主经,被称为“胎藏界”、“金刚界”两部大法或“行部”、“瑜伽部”。《大日经》的哲学观立基于如来藏思想,《金刚顶经》则立基于唯识学。真言乘的论典有龙猛《金刚顶瑜伽中发菩提心论》等。真言乘极其重视心,《大日经》开首“住心品”列举160种世间心,以通过“如实知自心”超越世间心,证得出世间的净菩提心为疾速成佛的捷径。《金刚顶经》则以众生心潜具五种佛智,快速开发此五智为宗要。+ L* [( j8 a2 K) g. ] http://www.phoer.net
  7世纪末兴起的金刚乘密教“无上瑜伽”,也以观察自心体性(“明光”)而即身成佛为宗,从真妄一如的见地出发,重在以贪嗔为道,转烦恼为菩提,对染心、净心、深层心识和瑜伽修习中心的变化有其独到的解说。金刚乘主张心气不二,对身心关系尤其是身心深层的微细机制──细心、气脉明点有深入的研究,不仅重视修心,而且重视修炼心所乘或心识的生理、物质基础粗细身,其修心修身的技术颇为成熟精到。金刚乘所依的经主要有《集密》、《胜乐》、《喜金刚》等“续”(呾特罗tantra),论典有传为龙树的《五次等论》等。金刚乘中最晚流传的时轮金刚法(亦称“时轮乘”),相关著述最多,主要保存在藏文大藏经中。
http://www.phoer.net , Z6 G9 u' e2 O" f, i; J- A
http://www.phoer.net 0 j. v, F# Y, R- r' [: k五、中国佛教心理学
http://www.phoer.net - x7 o  \- p$ V# F& f4 [  佛教创立后不久,即向印度四周广大地区传播,成为世界宗教。大略在两汉之际,佛教开始传入中国,经数百年的吸收消化,逐渐适应本土文化而形成具有中国特色的诸宗派。中国传统的儒、道等学,本来注重修心养性,受本土文化滋养制约的中国汉传佛教,自然十分重视心,长期以应为心理学所摄的心性论为教义之核心,在心理学方面的成果极为丰硕。中国汉传佛教心理学的发展,与整个中国佛学同步,大略经历了三大阶段。0 u/ D8 g# U2 H* T0 _ http://www.phoer.net
  第一阶段从后汉至南北朝中期,为印度佛学输入、吸收、消化期。印度先后流行的小乘佛学、大乘经论包括中观、瑜伽、如来藏学等,陆续传入,被中国佛教徒所研习、实践,从对印度佛学不太准确的理解,逐渐发展到对印度佛学全面、准确的把握和研究整理。由专门讲习某一种或几种印度经论,先后形成般若学六家七宗、涅盘师、楞伽师、毗昙师、成实师、俱舍师、地论师、摄论师、三论师等学派。其中毗昙、成实、俱舍三家专研小乘论典,对心的解析较详。涅盘师专究大乘《涅盘经》,以佛性为探讨的核心问题,有道生(?~434)《泥洹义疏》、宝亮(444~509)等《大般涅盘经集解》等著作。楞伽师以传习如来藏学要经《楞伽经》得名,源出禅宗初祖菩提达摩,其学以心性为宗。萧梁傅大士《心王铭》颂心性,其旨趣近楞伽师。地论师专研世亲《十地经论》(《华严经·十地品》的释论),着重论述如来藏与阿赖耶识的关系,分为相州南道、相州北道二系,主张有所歧异,有法上(495~580)《十地经论义疏》、慧远(523~592)《大乘义章》等撰述。摄论师主要讲习《摄大乘论》,比地论师更为重视对心识的研究,宗承安慧,为中国法相唯识学的旧派或古学,其对心识的解析与后来的慈恩宗颇有不同。
http://www.phoer.net + }% }/ b& N  _. Y; k  从南北朝后期到南宋中叶,可谓中国汉传佛教心理学发展的第二大阶段,这是华化佛学形成和兴盛的时期。这一时期,天台、三论、禅、净土、法相、华严、真言、律、三阶教等宗派先后建立,多有其通观全体印度佛学而独树一宗的佛学体系。诸宗之中,三论宗专门阐释发挥印度中观派之学,开创者吉藏(549~623)的《大乘玄论》总结当时诸家佛学,对佛性、心性问题论述颇为精要。华严宗依《华严经》立宗,其学以一真法界为核心,而一真法界终归为众生之心,是则此宗之学,实质上是对众生心之潜能的哲学探讨。净土宗注重信仰和实修,在宗教信仰心理的探讨方面有独到之处。律宗专究戒律,其“戒体”说关涉对行为的心理分析。真言宗(密宗)注重瑜伽实践,一行(673~727)的《大日经疏》对经中有关心识的内容阐释颇为详悉。诸宗中数天台、法相、禅三宗在心理学方面的建树最多。% }9 N+ [5 e) f http://www.phoer.net
  天台宗之学源出慧文、慧思(515~577)、智顗(538~597)等祖师在禅观中对大乘经论所示实相的体悟,主要源出中观学,以教(理论)、观(禅观)并重为特色,以观心为本宗教理与修行的枢机,建立了“一念三千”、“一心三智”等独特的理论和“一心三观”、“圆顿止观”等禅观法门。天台宗著述宏富,多数教理与禅观双谈。智顗《摩诃止观》、湛然《止观辅行传弘决》详悉阐明了本宗圆顿止观,智顗《观心论》、灌顶《观心论疏》、继忠《法智遗编观心二百问》、怀则《天台传佛心印记》等专讲观心,慧思《诸法无诤三昧门》、《随自意三昧》,智顗《小止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《四念处》等,讲述大小乘各种禅定的修持,对隋朝以前的全部禅法进行了整理,其中多处讲解禅定心理。慧思在心性方面的主张颇具个性特点。6 A" x4 \: _& ]" p3 @( b http://www.phoer.net
  法相宗(唯识宗、慈恩宗)传述印度护法系唯识今学,此宗开山祖师──曾留学印度的著名取经高僧玄奘,回国后主要致力于译经,他以护法对世亲《唯识三十论》的注解为主、兼采其他论师之说“糅译”而成的《成唯识论》是法相唯识学的经典著作,玄奘对此论的讲解传授,由窥基笔录为《成唯识论述记》,窥基还撰有《成唯识论掌中枢要》、《瑜伽师地论略纂》、《唯识二十论述记》、《大乘法苑义林章》等阐释唯识义理。其后学惠沼的《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》、《成唯识论枢要记》等,都是阐释唯识学的重要著作。玄奘的《八识规矩颂》是一篇概述心识要义的心理学专论,言简意赅,乃学习唯识学的重要入门书,后人有多种注疏。玄奘门人新罗僧圆测(613~696)着有《解深密经疏》等,见解与窥基一系有所不同,形成法相宗的西明寺之学。
http://www.phoer.net 9 d6 U$ E& `, }+ {( s% h  禅宗简称“禅”或“宗”,是最具中国特色的佛教,千余年来为中国佛教的主流和代表。禅宗又称“佛心宗”,意谓以直体佛心为宗旨,高唱“直指人心,见性成佛”,为专门的顿悟心性之学,有究明心性的独特参禅和教学方法。此宗又分为达摩禅、北宗、南宗、牛头宗诸系,南宗门下又分出沩仰、法眼、临济、曹洞、云门五宗及黄龙、杨歧两家。此宗虽标榜“不立文字”,其实也相当重视文字,积累了大量论述心性及记录参禅故事的文献资料,最重要者有传为菩提达摩述《少室六门》,惠能(638~713)《坛经》、净觉《楞伽师资记》、慧海《顿悟入道要门论》、希运《传心法要》,玄觉(665~713)《永嘉集》、《证道歌》,宗绍《无门关》,灵佑、文偃、义玄、慧寂、文益、从谂、克勤等禅师的语录和《景德传灯录》、《人天眼目》、《古尊宿语录》、《指月录》等“灯录”。唐释宗密(780~841)的《禅源诸诠集都序》从教理角度对中唐以前的禅宗进行了总结评述。五代永明延寿(904~975)的《宗镜录》百卷,“以一心为宗,照万法如镜”,以一心统摄全体佛学,融通诸宗教义与禅宗,乃中国佛教兴盛期的集大成之作,可看作一本佛教心理学的巨着。延寿的《唯心诀》、《观心玄枢》也专论心性。禅宗人以心、心性为题的短篇有《心王铭》、僧灿(?~606)《信心铭》、牛头法融《心铭》、延寿《注心赋》、辩才净《心师铭》等。* c# i. |* u' _3 b, Q- Z$ s( U8 P http://www.phoer.net
  自南宋后期至清末,可谓中国汉传佛教心理学发展的第三大阶段,这是由停滞走向衰落的时期。真言、法相、沩仰、云门、法眼等宗相继绝嗣,华严、天台二宗亦衰,唯禅门临济、曹洞二家及净土宗尚盛,义理之学无多发展,表现出诸宗融合、禅净双修、趋归净土之势。佛学思想进一步深入影响儒、道二家,渗透社会文化。阐发心识、心性的佛学著述,还在不断问世,重要者有德清《楞严通议》、《心箴》、《师心铭》,智旭《楞伽经义疏》、雪浪《相宗八要》、一雨《成唯识论集解》、真可《长松茹退》、传灯《性善恶论》、元贤《寐言》、王夫之《相宗络索》、钱伊庵《宗范》、戒显《禅门锻炼说》等。# k+ e2 K/ T0 e( e  p http://www.phoer.net
  19世纪末,衰迈不堪的中国佛教重现振兴气象。在由杨文会、太虚等掀起的佛教复兴运动中,传统诸宗皆有振作,几成千载绝学的法相唯识学盛景重现,与西方哲学、新儒学等并为一时显学。先后问世的唯识学专着,有太虚《法相唯识学》、梅光羲《相宗纲要》、欧阳渐《唯识抉择谈》、韩清净《瑜伽师地论披寻记》、唐大圆《唯识的科学方法》、刘洙源《唯识学纲要》、王恩洋《唯识通论》、熊十力《佛家名相通释》、印顺《唯识学探源》等。藏文唯识学文献《安慧三十唯识释略抄》、《集量论》、《释量论》等相继译汉,教界、学界的不少学者就唯识学的许多重要问题作了深入研讨,有些人还援用科学、近现代心理学的知识阐释唯识学,或将佛学尤唯识学的主要内容看作一门心理学。佛教复兴运动的领袖太虚特别重视佛教与现代心理学的关系,撰有《佛教心理学之研究》、《心之研究》、《梦》、《心理革命》、《佛学之心理卫生》、《行为学与心理学》等文章十多篇,从佛学角度评论了西方心理学。著名学者梁启超撰有《佛教心理学浅测》,同类文章还有濮阳朴《佛学与心理学》、唐仲容《佛教的心理学》等多篇。台湾郑金德《现代佛学原理》(1982)一书,从现代心理学的角度阐释佛学原理。郑石岩《清心与自在──佛法的心理学分析》等心理学系列丛书,依多年心理咨询的经验,讲述在现代生活中运用佛法调节心理的技术。另有马定波《印度佛教心意识说之研究》、星云《从心理的动态到心理的静态》,慧律《佛学心理学》、《佛教心理建设》,依昱《知心、明心》、《观心、开心》,李孟浩《佛教与心理治疗的对话》、冯学成《心灵锁钥──佛教心灵世界》(1995)、王米渠《佛教精神医学》、黄国胜《佛教与心理治疗》(2002)等佛教心理学著述。惟海法师的巨着《五蕴心理学》(2005)力图为心理学提供范式。台湾佛光山在美国建立的西来大学设有“佛教心理学暨咨商研究中心”(BPCRC,2000),以整合佛学与西方心理学,开展这方面的研究、教学、咨询为目的,发行有《佛教心理学暨咨商研究中心》期刊。
http://www.phoer.net ( u) ?  q# e* j9 C  E  中国佛教的另一大系藏传佛教,自公元7世纪起从印度、汉地传入,经历前弘、后弘两大期,于后弘期(978年开始)形成噶当、宁玛(红教)、萨迦(花教)、噶举(白教)、格鲁(黄教)诸大派和希解、觉域、觉朗、霞鲁等小派,极其兴盛,并以西藏为中心传向蒙古、俄国、锡金、不丹、尼泊尔、汉地,近几十年来还西传欧美。藏传佛学保存和发扬了晚期印度佛学,以密教尤无上部瑜伽为精粹,其库藏和理论成果、实修经验极为丰富。
http://www.phoer.net : r- U2 ~* K' W# J4 C2 G7 n  藏传诸派在理论上基本皆宗奉应成派中观见,对精究心识的法相唯识学也相当重视,藏文大藏经中保存了不少印度晚期唯识学、因明学的重要论典,如安慧《唯识三十颂释》、律天《三十颂释详解》、陈那《集量论释》,法称《释量论》、《量决定论》、《正理滴论》,释迦智《释量论详解》、辛底巴《成就唯识论》等约数十种,皆汉文大藏经缺译。承印度超戒寺学风,藏传诸派尤噶当派、格鲁派注重心明、因明,列为学僧必修的基础课之一。藏地学者因明学著作不少,重要者有萨班·贡噶坚赞《正理藏论》、宗喀巴《因明七论入门》、贾曹杰·达玛仁钦《宝藏论》、根敦珠巴《释量论释》、普觉·强巴《因明学启蒙》、工珠·元丹嘉措《量学》等,其中皆论述思维活动规则,还有专门讲认识能力和认识方式,题名“心理”的著作多种,如隆多喇嘛《心理学概述》等。另有不少专讲修心的著作,如金洲大师传《修心七义》、朗日塘巴《修心八颂》、多罗那他《大乘修心七义讲义》等。# y! ~; Z2 R9 I; c  z http://www.phoer.net
  藏文大藏经中保存的数百种金刚乘无上瑜伽密典,绝大多数乃汉文大藏经所缺。无上瑜伽的哲学观基本属大乘如来藏系,以自性清净心或菩提心、明光为宗,以明见自性清净心为即身成佛之诀要。萨迦派“道果”、迦举派“大手印”、“大印合”,宁玛派“大圆满”等最高密法,见地大体相近,皆以如实观心而证悟自性明光为要。莲花生《大圆满直指教授》、米拉日巴《道歌》、冈波巴《道次第解脱庄严论》、玛久拉仲《觉域派教法理义及秘诀精髓奥义心要》、隆钦饶绛巴《七宝藏论》、麦彭(弥膀)《大圆满直指心性注疏》、吉美·天培·尼玛(1865~1926)《转苦乐为觉悟之道》等著作,对自性清净心和顿见心性光明的观心诀要有精到的论述。八思巴《大乘要道密集》,宗喀巴《密宗道次第广论》、《胜集密王五次第教授善显炬论》,敦珠《大幻化网导引法》、贡噶《大密妙义深道六法》等,对心识深层的生理机制──气脉明点及心识、明光与气脉明点的关系、气脉明点修法等,有精审的论述。攘迥多吉的《甚深内义根本颂》阐述身心之深层关系尤为精要。土观《宗教流派镜史》对诸派历史及教义的论述颇为精要,蒋贡康楚《知识总汇》是一部总括、融通诸派教义精华的百科全书式巨着。当代藏密瑜伽行者陈健民的《曲肱斋全书》中有大量关于密法理论、修持法要的论述,陈氏以英语讲述的《佛教禅定》一书,以数十年修持的体会为本,对从小乘至藏密的禅定法门作了系统切实的讲述。
http://www.phoer.net 5 m5 `! U; p0 k: z  20世纪60年代以来,一批西藏活佛、喇嘛传法于欧美,用西方文字写了许多阐扬佛法的著作,特别注重从心理学角度向西方社会介绍佛法。如东杜仁波切的《西藏医心术》一书,将宁玛派传统的修持法门作为心理治疗的技术,用通俗晓畅的文字介绍给现代人,被誉为“当代最伟大的身心科学巨着”。土丹却准尼师的《开阔心、清净心》、《告别嗔怒,步向安宁》等著述,讲述驾驭情绪的技巧,颇为切实。
 楼主|正弘 发表于: 2017-10-20 14:55:00|显示全部楼层

佛教与心理学(连载四)

源自:腾讯佛学     : 陈兵   

http://www.phoer.net 2 L6 ]) L: V7 i三:印度大乘心理学9 E9 D# s5 D; ~" R# _" P http://www.phoer.net
  大乘兴起于公元前1世纪,被近世学者们看作主要由在家信徒所掀起的新佛教运动。大乘批判部派佛教畸重个人解脱的倾向,树起“庄严国土,利乐众生”的大旗,号召将出世间的宗旨落实于深入世间济度众生的社会活动。大乘比被其称为小乘的部派佛学更为重视对自心的认识和净化、庄严,特别重视自心的正面功用和潜能的积极开发。在早期流行的《般若》、《华严》等大乘经中,多处讲说心识本空本净,心与世界的关系及降伏、净化、庄严心的发菩提心、六度四摄等修行道。公元2世纪以后,大乘成为印度佛教的主流,大乘运动走向高潮。在佛学理论方面,大体分中观(空宗)、瑜伽(相宗)、如来藏(性宗)三大系。2 j0 X( {+ ~" N- {$ P http://www.phoer.net
  中观一系渊源于龙树(Nāgārjuna),至5、6世纪时形成与瑜伽行派对峙的中观学派,并分为应成(随应破)、自续(自立量)两派。中观一系精研理论,著述丰富,其学主要宗依《般若经》,以诸法实相为核心,论证缘起性空之理。中观系之学虽未明确以心为核心,但也强调心为染净之本,十分重视对心的研究,其诸法实相“言语道断,心行处灭”的最终结论,实际上是对人心的认识能力、理性极限及潜在智慧研究的结果。在龙树佛学概论式的百卷巨著《大智度论》中,有许多对心的精彩论述,涉及心理学的多方面内容。* Z9 ?) X; s8 v. |) R0 |1 r& B http://www.phoer.net
  在佛教诸宗派中,瑜伽一系对心理现象的研究最为重视,其学以心识为核心。此系佛学源出于以禅观为主要修行实践的瑜伽师,源出他们在禅观中对自心的深细省察。瑜伽师宗奉《解深密》、《大乘阿毗达磨》、《楞伽》、《密严》等经典,将一切总摄于心识,对心识的结构、层次、功能、染净因缘、心与世界的关系、转识成智的技术和进程等,作了精致深入的论述,主张“万法唯识”,其学因称“法相唯识学”。此学源出弥勒,由公元4、5世纪的无著(Asa?ga)、世亲(Vasubandhu)兄弟系统化,世亲后学形成瑜伽行派,出了十大论师,其中难陀(Nanda)、德慧(Gunamati)、安慧(Sthiramati)等主无相唯识,陈那(Dignāga约440~约520)、无性、护法(Dharmapāla,约6世纪中叶)等主有相唯识,有相唯识学在6、7世纪时成为印度最大佛教学府那烂陀寺佛学的主流。0 C' x* i& I' P http://www.phoer.net
  法相唯识学的论著甚多,最重要者有弥勒(一说无著)《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》,无著《摄大乘论》、《显扬圣教论》、《大乘阿毗达磨集论》、《六门教授习定论》,世亲《唯识三十颂》、《唯识二十论》、《大乘百法明门论》,安慧《唯识三十颂释论》等,多数以心理学为主要内容。
http://www.phoer.net ; h+ \! I+ P) M) g- z) J0 L* i" a% D  瑜伽一系注重“因明”,无著、世亲各有对因明的论述,陈那进一步发展因明学,有《集量论》、《因明正理门论》等因明学专著,后来有商羯罗主(约6世纪)撰《因明入正理论》,法称(Dharmakirti,约6、7世纪)撰《正理滴论》、《释量论》等专阐因明。瑜伽行派的因明学包括两大方面的内容,首先是对人的主观认识能力的研究,称“心明”或“心理”(或译“觉”、“知”、“了别”),属于认知心理学的范畴;其次是研究思维、推理和辩论规则的“因明”,主要属逻辑学。( J- G* c% S: c" _5 W$ M: C http://www.phoer.net
  中观、瑜伽两派后学,如清辩与佛护、月称与月官等,进行过长期论战,势同水火,论辩促进了双方学说的深化。后来有寂天(静命,?āntarak?ita,约650-750)等调和两派之说,其学称“中观瑜伽”或“随瑜伽中观”。
http://www.phoer.net , e, [+ q& ^1 _3 {) i+ e3 l+ O  如来藏一系,宗奉《楞伽》、《华严》、《胜鬘》、《无上依》、《不增不减》、《大法鼓》、《大方等如来藏》、《涅槃》等经,以如来藏、法身或佛性为统一一切的染净之依,而如来藏、佛性终被指归于众生心之本性(心性),应属心理学研究范围的心性,乃大乘如来藏系佛学的宗要。如来藏系论著有马鸣《大乘起信论》、龙树《大乘法界无差别论》、坚慧《究竟一乘宝性论》等。此系在印度似乎未形成一个学派,所奉经典多同瑜伽行系所宗奉,然其理论视角、主张与瑜伽行系颇有不同。
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