破解黄帝与嫘祖故里的金钥匙

──十三论《山海经》为佐证

⊙作者：石云龙

　　《史记·五帝本纪》云：“黄帝居轩辕之丘而娶西陵之女，是为嫘祖”。轩辕之丘，西陵氏究竟在何处，《史记》未详地域名。目前有些地方为了开发旅游景观，说当地是轩辕丘，全国有八处之多，山东有寿丘，河南有新郑、开封，甘肃有清水，四川有岷山古蜀山今之九寨沟，陕西有武功，河北有邢台，云南有兰坪。说当地是古西陵氏，全国有十三处之多，河南省有开封、荣阳、西平，湖北省有宜昌、远安、黄岗、浠水；四川省有盐亭、茂县、雅安；山西省有夏县，山东有费县，浙江有杭州。但故里只有一处，故里有原生地和次生地之分，人们争论的是原生地即出生地，脚迹所至为次生地，如文化之乡。某某圣地等。
　　当今史学家在论及轩辕之丘，西陵氏提出了四条原则，先秦以前就有其地名、人名，并有史籍记载；黄帝和嫘祖的出生地远近要适宜；要有考古文物作支撑；要有上古文字刻划符号。前两条是纲，后两条是辅。当代着名史学家李学勤指出，国际国内对文明的评判提出了四条标准，一要有城市，二要有文字，三要有祭祀建筑；四要有冶炼青铜的技术。以上双四规则，是解破轩辕之丘、西陵氏的最佳方法。违背双四规则就是臆造，否则还会再争论几千年也难确定。
　　轩辕之丘、西陵氏关系着中华文化的发祥地，国际科学家已经认定人类最早进化地在亚洲昆仑山，颠覆了非洲是类人猿进化起点的观念。

人类的起源我国自古就有许多神奇的传说，如盘古开天辟地，伏羲女娲兄妹制人烟。昆仑山本是天父天帝盘古、伏羲和天母女娲以及西王母女系部落天国的“天地之中”，即古蜀山氏岷山南麟边沿地区，是人类最早繁衍的区域（请详见拙著九至十二论《山海经》佐证轩辕之丘在岷山）。

本文旨在破解“有熊氏”与轩辕之丘的关系。

一、“有熊氏”的由来

“有熊”之词，始见于《史记•五帝本纪》云：自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以彰明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝誉为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞，帝禹为夏后而别氏，姓姒氏，契为商，姓子氏，弃为周，姓姬氏。

这段话其意是：从黄帝到舜、禹都是同姓（公孙或轩辕氏），但他们的国号并不相同，为的是彰显各自光明的仁德之业。所以黄帝号有熊，帝颛顼号为高阳，帝誉号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜为有虞，帝禹号为夏后而且另外又分出氏族，姓姒氏。契为商始祖，姓子氏，弃为周始祖，姓姬氏。

《汉书•古今人表》说：自书契之作，先民可得而闻者，经传所称，唐虞以上，帝王有号谥。（古代帝王或有地位的人，死后给他们起的称号）故称黄帝轩辕氏；少吴金天氏，颛顼帝高阳氏；帝誉高辛氏。

黄帝国号为什么取名有熊国？《史记•五帝本纪》有这样一段记载：轩辕乃修德振兵，教熊、罴、貔、貅、貙、虎以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志……

这段话其意是：黄帝修德立业，整顿军旅，训练熊、罴、熊、貔、貅、貙、虎猛兽，跟炎帝在阪之野经过三次战斗，轩辕才如愿以偿征服了炎帝，在战斗中熊兽最为猛勇。后来又禽杀了蚩尤，诸侯尊奉轩辕为天子，取代了神农氏，雍立为黄帝，命国号为有熊。黄帝本姓公孙，生于轩辕之丘，故名轩辕，国号有熊。

二、有熊国，都城没有定处

《史记•五帝本纪》有这样一段记载：“东至于海，登丸山及岱宗，西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙徒来无定处，以师兵为营卫”。

这段话的大意是：黄帝往东到过东海，登上了丸山与泰山。往西到过空桐，登上了鸡头山。往南到过长江，登上了熊山、湘山。去北方驱逐了荤粥。来到釜山与诸侯合验了符契。就在涿鹿的山脚下，建起了都城。黄帝到处迁徙，没有固定的住处，带兵走到那里，就在那里设置营寨守卫。特别提示：孙颛顼即位，均无固定都城，都帝丘是皇甫谧的天话。

这段话特别提示：黄帝仅在涿鹿建过城邑，涿鹿位于今北京附近。

三、黄帝生于寿丘是谎言。

魏、晋、南北朝、唐、宋以来，名家评注《史记》：首句“黄帝者”。唐《索隐》案皇甫谧云：黄帝居轩辕之丘，因以为名，又以为号。唐《正义》张守节以舆地志云：涿鹿本名彭城，黄帝初都，后迁有熊。第二句：“少典之子”。南朝《集解》引皇甫谧曰：有熊，今河南新郑是也。第三句：“姓公孙，名曰轩辕”。唐《索隐》司马贞案，皇甫谧言：黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为姓，居轩辕之丘，因以为名，又以为号，是本姓公孙，长居姬水，因改姓姬。唐《正义》张守节附合皇甫谧的说法，以舆地志云：涿鹿本名彭城，黄帝初都，后迁有熊。黄帝母曰附宝，之祁野、见大电绕北斗枢星，感而怀孕，二十四月而生黄帝于寿丘，寿丘在鲁东门之北，今在兗州，曲阜县东北六里。南朝《集解》斐骃引皇甫谧曰：有熊，今河南新郑是也。《史记》第七段，“黄帝居轩辕之丘”，《集解》引皇甫谧曰：黄帝受国于有熊，居轩辕之丘。故因以为名，又以为号，《山海经》曰：在穷山之际，西射之南。

文章千古事，下笔如立言。以上是皇甫谧给黄帝居轩辕之丘的定位，不论如何定位，先了解皇甫谧是何许人？皇甫谧生于东汉建安二十年，卒于西晋太康八年（公元215-287年）“朝歌人，年二十不好学，游荡无度，或以成痴，母对之流涕，谧乃感激，就乡人受书，勤力不怠，带经而农，遂博综典籍百家之言，沉静寡欲，征辟不就，隐居终身，著《高土传》以见志”。真可谓，好读书不求胜解。《山海经》确实有言“轩辕之丘，在穷山之际”，凡论说上古事，皇甫谧从未举证典籍所出何章，这回独举《山海经》，可是把枪杀偏了，误以为“穷山”是山东泰山，竟把《山海经》的原文“不敢西射，畏轩辕之丘”，改为“西射之南”，他误以为“轩辕之丘“位于泰山的南边，这里有穹桑、空桑的典故，又是孔子和伊尹圣贤的出生地，故大胆提出黄帝出生于寿丘。寿丘在曲阜县东北六里。忽略了《山海经》另一条经文：“江山之南棲为吉”。即是说，居住在岷江流域，岷山南边的人没有凶妖。屈原《楚词•天问》阻穷西征的“穷”即《山海经》“穷山”鲧所被阻之“穷”，确此“穷山”即岷山，皇甫谧自以为穷山是山东的泰山，黄帝的出生地在泰山的南边。当今却也有人附合说“江”指的是鸿沟，妄言鸿沟是古代的江水。可谓“风马牛不相及”呀！

四、有熊即新郑有误

黄帝故里在新郑，网上许多史友提出质疑，河南开封古都学会的史友做了大量工作。据考是2002年一本《汇典•史籍卷》引《焦氏易林卷一》记载:(萃）黄帝所生，宓羲之宇，兵刃不至，利以居止。宓羲都于陈。黄帝有熊国君少典之子。有熊即今河南新郑是也。

这是“有熊氏”即黄帝帝都在河南新郑最早的史料记载。自此之后，黄帝帝都在河南新郑的各种说法开始不断出现，是后人认定黄帝帝都轩辕之丘在新郑最重要的史料依据。因此，对汉书《焦氏易林》记载这一历史情况进行了研究。

焦延寿，西汉末年（前81-32年）易学家，开封市史友韩鹏考：《焦氏易卷一》记载原文是:(萃）黄帝所生，伏羲之宇，兵刃不至，利以居此。通《大畜》。震为黄、为帝，为生，故曰黄帝所生。巽为伏，艮为宇，故曰伏羲之宇。

然而，查遍了汉代焦延寿《焦氏易林卷一》全文，也不见有宓羲都于陈，黄帝有熊，即今河南新郑是也的记载。这本《汇典•史籍卷》引《焦氏易林卷—》所载之文词就竟出自何书不得而知。

倒是，清末民初，易学家尚秉和在《焦氏易林卷一屯之第三》中有注解，称：“伏羲，都阵，黄帝为有熊国君，少典之子”，引于皇甫谧曰：“有熊，今河南新郑非陈仓。”

上述事实表明，

1、新郑方面在引用汉代焦延寿《焦氏易林》中的“有熊在新郑”之说有误，但这个“误”不一定是新郑方面造成的。

2、至今尚没有发现，汉代记载“有熊”在新郑的历史依据，直到西晋皇甫谧才提出这一颇受后人质疑的“有熊在新郑”之说。

3、当代史学家在论及轩辕之丘黄帝出生地，西陵氏嫘祖出生地时提出了四条原则，四条原则首要前两条：先秦以前就有其地名、人名，并有史籍记载；黄帝和嫘祖的出生地远近要适宜，这两条是绸，否则是为臆造；诸如汉以后的各类《焦氏易林》皇甫谧编撰的《帝王世纪》，新旧《竹书记年》它们都提不出先秦以前的典籍，有闭门臆造之嫌，其目的企图填补历史的空白，充当天下第一，这个空白，是秦始皇焚书造成的。

太史公马迁在《六国年表》里，语重情长地告诉后世：“秦国统一了六国之后，焚烧了圣人所著的《诗》、《书》，诸侯所著的史记，全都火毁了。尽管如此，在百姓家里的《诗、书》仍可见到。可是正统的国史独收藏在周王朝的秘阁里，故所以全部被焚烧了。”可惜啊！可惜啊！独有存在《秦朝史记》又不记年月，记载的内容粗略而不具体，然而战国时期政务的变化，亦可采摘到，并不向黄帝时期弄不清楚，故按照秦朝的史记，继承孔子所著《春秋》之后，从周元王起，开始记年到秦二世截止，历时二百七十年，记述了各诸侯成败兴衰的始末，望后君子，以览观焉。

说明因“纪年”对于史学赋予的重要性，竟有人妄自超越圣贤经典，“争当天下第一，象皇甫谧之流，寄魏冢残缺的竹筒，篡出了《竹书纪年》”和《帝王世纪》。假的终是假的，因此刚露面，就遭到非议，第一个站出来批驳的是研究修经籍大师，伐吴镇南大将军杜预，他否定《竹书记年》起自黄帝时期，因皇甫谧、和峤（神人）闭门造车，妄言黄帝生于寿丘，时而又言轩辕之丘在新郑，采取双重标准，臆造黄帝在位一百年等等！孔子左丘明都弄不清楚，却被皇甫谧撰《帝王世纪》填补了空白，故后世多言《帝王世纪》、《竹书记年》扰乱了中国上古史。

其实，新郑的建制，据《诗经》记载：从春秋才开始，郑恒公之子武公所建，后为韩所灭，韩自平阳徒都之。与黄帝时无史可考。

4、轩辕之丘到底在哪里呢？最满意的答复是轩辕之丘在岷山，因为当今国际科研小组向世界宣布，人类最早进化地在亚洲昆仑山，颠覆了非洲是人类进化起点的观念。正如开封古都学会常务理事韩鹏说的，“昆仑山本是天父天帝，盘古伏羲和天母王天女娲以及西王母女系部落天国的天地之中”。所以，《山海经》记载“轩辕之国在江山之南棲为吉”，经文的关键词是：“江山”二字，江指的是“岷江”，“山”指的是“岷山”即是说，轩辕之丘位于岷江流域，岷山的南边，住在这里的人没有凶妖。（详见拙著十至十二论《山海经》佐证轩辕之丘在岷山）。

五、发扬赵蕤精神，紧紧把握“长短”要求。

赵蕤唐盐亭两河镇白虎村人，精于纵横之说，而著《长短经》，又名帝王学。“纵横之术”始于秋春时鬼谷子，因为有苏秦、张仪这些纵横家的应用，而扬名于世。古人说：“苏秦、张仪之谋”，以“趣彼为短，归此为长，为秦惠王用张仪“连衡”之策说六国使背从约而事秦，近年南海领域之争，我国外事部门，正巧妙用连衡之策与争议各方进行单独协商解决争议，效果颇佳。然而当前全国说，当地是西陵氏，是嫘祖的故里，虽有13处之多，按四条标准，特别是前两条。严格地说，都不合格，盐亭也只能稍占上风。因为盐亭有古西陵河，西陵氏应在中国西部求得。全国说当地是轩辕之丘，是黄帝的故里有八处，按四条标准要求，只有四川岷山才完全合格，其余七处都占不上队。嫘祖故里无论从历史角度或当今文献，把黄帝故里轩辕之丘连成整体，嫘祖故里在盐亭自然顺理成章了。

盐亭如何才能达到预期效果，不言而论，那就是紧紧把握“长短要术”，抓住有利条件，以兴味别人的劣势，宣扬自己的长处，杜绝空洞无物的口号，大肆宣扬挖掘人类进化地在亚洲昆仑山的伟大意义，夯实基础，舍弃闭关自守，河水不犯井水的无为思维，开展文明辩论，深挖文化底隐，迎来中华文化的光辉。

嫘祖的思光，长期被埋没，是因她出生在蛮貃之中，蛮貃中人，怎么能成为后世立祠祭祀，成为中华民族的母亲呢？正如四川省社科院历史研究所所长段俞说的，一是疑古过甚，怀疑一切，一是认为古蜀为西戎南夷，不当上承黄帝余绪，成为帝颛顼的母家，显然这是内诸侯，而外夷狄那样一种非我族类，其心必异的陈腐观念在作怪，其实质是文明起源的一元论，可见，要纠谬解疑，必须正本清源，只有这样才能进一步揭示黄帝、嫘祖与古蜀的史实。（提示：本文文责自负）。

作者：四川盐亭嫘祖文化研究会顾问

原政协特约文史研究员

四川盐亭非物质文化遗产保护办公室顾问

2013年7月1日