数十人甚至数百人一群以便维持生存的原始群,是人类走出森林时代的第一个组织结构形式。它在适应着森林外面生活条件的同时,为人类走出森林后三大产业的出现、生产力水平巨大进步做出了重要贡献,为人类寻找更好的生存环境、迁徙到更好的自然环境生存做出了贡献,为所处地域环境具有相对安全保障,具有相对稳定性、显著生产性、有着图腾崇拜的母系氏族社会的产生奠定了基础。原始群和后来的氏族都是一些集团。人类只要有集团存在,就有集团与集团间自身的利益,每个集团都是维护自身利益的私有制集团。人类私有制的产生,是非常非常早的,早到了刚出现原始群那时,绝不是几百万年后国家产生的产物。原始群时代结束后的氏族社会,是人类历史上第一个私有制社会。原始共产主义社会从社会整体结构上来说,是根本不存在的。如果存在,那么氏族社会就是一个没有任何氏族内部私有制矛盾和氏族与氏族间私有制矛盾的“世外桃源”,这种“世外桃源”,只存在于文人的幻想之中。 有的社会学家认为氏族内部平均分配劳动产品是原始共产主义社会的典型特征,这个认识是不正确的。一是因为氏族内部平均分配劳动产品不具有现实性。对劳动产品的需求量长幼有别,男女有别,同年龄同性别的男女在生产中体力消耗大小有别,平均分配劳动产品是对氏族生存和发展的破坏。二是因为平均这一概念与不平均这一概念是同时产生的。没有离开不平均概念的平均概念,有平均概念就有不平均概念,不平均概念即是一种私有概念。在氏族劳动产品不足或过剩时,满足私欲是人的一种本能,不可能每个氏族人都做到产品不足时,要挨饿大家共同挨饿,产品过剩时,共同等量分享产品。在一个氏族长期处于产品不足状态时,对其他氏族劳动产品的侵略掠夺同样会存在。即使是氏族与氏族之间完全和睦的相处,互不侵犯,互不往来,这也正是每个氏族均是各自为己的私有制集团的表现。只要有私有制观念和私有制行为在氏族社会任何一个方面存在,人类历史上就没有所谓的原始共产主义社会。氏族社会生产资料的公有制,是为氏族这个私有制集团的生存和发展服务的。生产资料公有制是氏族社会私有制性质对生产资料分配形式的客观要求,氏族社会生产资料公有制是建立在氏族集团私有制利益需要基础之上的。 性是人类最初征服自然以外的精神活动。氏族社会里,对女性生殖器的图腾崇拜,是人类产生后成年男女间长期性交能力强弱较量的结果,成年男女间长期性交能力强弱的较量,女性取得了长久的胜利后,推动了失败一方在氏族社会时期对胜利一方的原始膜拜和胜利一方对自我的原始膜拜,这种原始膜拜集中反映在了对女性生殖器的图腾崇拜上。对女性生殖器的图腾崇拜决不是一般社会学家所解释的那样,是因为氏族成员认为生育是女性的功劳,女性生殖器是繁衍后代的工具这个原因。氏族成员不会不懂得繁衍后代需要男女双方共同合作才能完成这个常识,就连当时不少动物,恐怕对繁衍后代需要雄雌的共同合作才能完成这个常识性问题也是清楚的。 图腾,既是氏族社会的意识形态,又是我们区分母系氏族和父系氏族社会形成的唯一依据。对氏族社会母系或父系的划分,只能以图腾作为标志,以精神作为标志,决不能像一般社会学家解释的那样,以男女对氏族生存贡献的大小作为标志。一般社会学家认为,在母系氏族社会里,男子主要从事渔猎,女子主要从事采集,采集的来源稳定可靠,所以,妇女对氏族的生存贡献就更大,氏族社会因此是母系氏族社会。那么,持反对观点的人也可以说,男子不仅能渔猎,同时也能采集,采集这样的简单劳动,男子也是能够胜任的,而渔猎妇女胜任起来却没有男性胜任起来更合适,按一般社会学家贡献大小的逻辑推理,就不应该有母系氏族社会这个称谓的存在。 在母系氏族社会形成阶段,多数成年女性能通过性交,一人统领一个以上的成年男人,几个、几十个成年女性一起就能统领一群、一大群成年男人。女性成了团结成年男性的核心,成年男性服从并接受她的调遣。成年女性强的性交能力像原子核,成年男性比她弱的性交能力像电子,电子只能绕着原子核运转,这就促成了人类原始群时代结束后,母系氏族社会这样具有相对安全环境的、相对稳定的、相对女权的基本的社会组织结构和社会秩序在定居中的形成。女性性的伟力使男性歌颂,使整个社会成员歌颂,这种歌颂集中聚集到了女性生殖器上,所以,对女性生殖器的图腾崇拜,是母系氏族社会这个崭新的社会组织结构诞生时产生的精神崇拜,是社会秩序崇拜,把女性生殖器作为图腾物,是人类历史上第一次精神上的飞跃,是人类从此产生了一个社会,一个母系氏族社会的飞跃。从某种意义上说,母系氏族社会,也是女权社会。 在母系氏族社会之前,人类四处游移着的生活,自然环境、生存环境极其恶劣,生存方式处于严重的被逼迫状态。只有人类大迁徙开始,定居状态形成,生存方式严重的被逼迫大大减弱之后,人类的高级的精神活动──图腾,才有了产生的条件。母系氏族社会的产生,标志着具有完整社会学意义上的人类终于出现了。 氏族社会女性的性能力强于男性,从现代人类男女性交的能力上可以得到说明。人类男性成员的性交能力,是指性行为从开始到结束的时间。人类女性成员的性交能力,是指女性成员生理上彻底满足性行为需要的时间。氏族社会距今仅有5000余年。5000余年在数百万年的人类历史上是个几乎可以忽略不计的时间概念,因此,现代人类男女性的能力,完全可以反映出5000年以前的氏族社会男女成员的性能力。现代社会成熟的同龄或近龄、甚至年龄相距较大的男女在性交中,男性在不使用延长性交时间“工具”情况下性交的结束,普遍地不代表女性性的需要已经彻底得到了满足。女性是在男性性行为结束后不得已地结束性兴奋状态。 人类产生之后成年女性性交能力为什么强于成年男性从而长期处于性胜利地位?雄性祖先人猿在使人类站立起来长达数百万年的与雌性祖先人猿性交中,两脚站姿的性交与四肢着地的性交相比,体能耗费更大,体能耗费大的一方性交的兴奋时间短于体能耗废小的一方,这种雄雌祖先人猿性交兴奋时间的长短,遗传给了站立起来的人类。 母系氏族社会推动了人类生产力水平和文明的进一步提高,氏族与氏族间的联盟逐步扩大,战争是为了使母系氏族这个私有制集团得以更加强大的手段。人类历史上大规模的氏族战争、部落战争序幕拉开的同时,以英雄胜利为标志的英雄崇拜出现了,对战争中厮杀的英雄的崇拜、英雄图腾代替了崇拜女性生殖器的图腾崇拜。有的氏族会把这种英雄图腾用男性器官中,女性唯一没有的生殖器来表达,认为男性之所以在战争中比女性伟大,正是由于女性缺少了男性这个器官。还有的氏族会把一些凶猛的动物作为图腾,因为这些动物与男性有着共同的凶猛的特征,甚至比男性更加凶猛无比的特征,这种凶猛无比的力量在他们眼里甚至被认为是生灵中超自然的力量,至此,氏族社会变成了男性主宰的父系氏族社会,这是人类历史上图腾的第二次飞跃。从某种意义上说,父系氏族社会,也是男权社会。 在不同的区域,不同的时期,不同的自然环境、生产环境、生活环境下,图腾的形式尽管会呈现多样化,但这一切,都是母系氏族社会性图腾的演化。 国家出现后,人类的童年时代终于结束了。人类童年的结束,以大范围告别氏族社会为标志。 人类起源于性发育的高度成熟,也必将随着性的弱化而逐步消灭,这个过程虽然还很长,但人类最终要随着性的弱化而消灭。 正像我们当初学习恩格斯的“劳动创造了人本身”及其相关的学说,头脑里没有任何争论、质疑的概念一样,教科书上怎样写,老师怎样教,我们就怎样接受。而争论、质疑,本身是社会科学进步的前提。既然社会科学的进步需要争论、质疑,那么,它就要求科学工作者不只需要质疑“劳动创造了人本身”这个远古时代没有任何史料可以佐证的人类产生的假说,也质疑“性交创造了人本身”这个假说。真理是不怕任何新的假说对它质疑和挑战的,人类许多真理性认识,都是在质疑中更加坚定或者是在质疑中被否定而重新产生的。假说是开启人类心灵灵光的钥匙,是人类真理探索中的彩虹,没有假说人类就永远没有办法接近未知的真理的世界,从而永远成为真理的奴隶。在我们对宇宙的许多秘密和人类自身起源没有真理标准检验前,只能最大限度用假说诠释宇宙的秘密和人类自身起源,这是现代人类认识世界由“必然王国”通向“自由王国”唯一的途径。 定稿于2018年7月25日 作者简介:廖伦焰,出生于1963年,作家、诗人、史学家。2010年受聘中华人民共和国日史编辑委员会理论评论部副主任、研究员。2013年受聘中华人民共和国日史编辑委员会研究室副主任、研究员。著有长篇小说《极点》、《性罪》及《龙康中短篇小说集》、《龙康诗集》、50万字的《廖氏诸葛亮评传》等作品。2006年公开了前人从所未有的新观点以重新评价诸葛亮历史功过,被全国若干媒体刊载,“人民网‘中国共产党新闻.理论频道’”对主要观点做了文摘。尔后“求是理论网”、《历史学家茶座》等网、刊,刊登了重要史学文章《重新评价诸葛亮历史学说的含义》;2010年撰写了大量史学文章证明河南安阳发现的曹操陵是伪,是当年上书监察部,要求取消河南省文物局对曹操陵认定的8名学者之一;2011年在光明网理论频道发表了重新评价刘备历史功过的重要史学文章《刘备不义取益州》;2013年对复旦大学“曹操家族DNA研究成果”提出质疑,在学术界产生了重要影响。2003年开始研究人类社会起源史。 电话:13795953968
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