“世界宗教对话的哲学反思”在北京举行

　　8月13日，由国际哲学团体联合会（FISP）及北京大学主办的第24届世界哲学大会在北京开幕，来自世界121个国家和地区的6000余名哲学家代表和哲学爱好者受邀参会。这是世界哲学大会第二次在亚洲、第一次在中国举办。
http://www.phoer.net - Y+ d7 n2 L& r! |) h　　世界哲学大会始创于1900年，每5年召开一次，首届大会在法国巴黎举行，是目前世界上规模最大的哲学学术会议。此次大会为中国提供了一个向世界集中展示传统中国哲学思想的深厚底蕴及当代中国哲学及人文学术研究成果的舞台，推进中国与世界的相互理解，在差异和多元中寻求共识，在对话和讨论中消除隔阂，为人类命运共同体贡献哲学家的智慧。
　　8月14日，第24届世界哲学大会特邀会议“世界宗教对话的哲学反思”在北京大学举行。来自北京大学、中国社会科学院、山东大学、清华大学、中国政法大学、首都师范大学、意大利威尼斯大学、美国富勒神学院、美国马利蒙特大学机构的30余名学者与会。中国社会科学院学部委员、中国宗教学会会长卓新平，山东大学“长江 学者”特聘教授、中国宗教学会副会长傅有德分别主持了两场讨论。
http://www.phoer.net 3 H) m9 k0 g0 h% U　　世界哲学大会中国组委会学术委员、北京大学宗教文化研究院院长张志刚说，人类已步入全球化时代。全球化在推动人类文明进步的同时，也使人类共同体在政治、经济、文化等领域面临越来越多的严峻挑战。这些挑战不外两类问题：人本身（个人、社会、民族、国家等）的问题、人与自然（生存处境）的问题。人本身的问题的根源又是“人性”暨“何以成人”的问题。从古希腊的苏格拉底、柏拉图，以色列的耶稣，印度的释迦牟尼，到中国的孔子、老子等等，这一轴心时代所涌现的诸种原生态哲学与宗教思想传统，犹如人类文明社会的生存智慧源泉。人类生活在这些不同文化背景下，这就迫切需要以世界哲学对话来深化人类文明对话。正如德国神哲学家汉斯·昆强调所言，“没有宗教之间的和平，就没有民族、国家乃至文明之间的和平；没有宗教之间的对话，就没有宗教之间的和平；没有宗教研究，就没有宗教之间的对话。”
　　加拿大文化更新研究中心院长梁燕城从理念与实践层面，探讨儒家与基督教的核心传统──“仁与信”的关系问题。他认为，中国哲学框架起点在“生活世界”。生活世界是一个“他者共在的世界”，“他者”包括他人与自然万物，在这“共存”的世界中，要使个人与他者调配恰当，基本的关注在于个人与他者之间的处境，其重点是个人与他者的“关系”，其基本价值观是孔孟思想中的理念“和谐”。放在中国哲学框架来思考，基督教可以进入中国话语体系内，用中国话语来表达，建立起中国神学。
http://www.phoer.net ! k* i6 E6 s' ]8 C8 E　　美国洛杉矶罗耀拉大学终身哲学教授、亚太研究主任王蓉蓉以道家的“柔”与亚里士多德的“智德”为主题，讨论了世界宗教对话的哲学前提──“谦卑”“友谊”和“求真”。她认为，道家思想、道家哲学可以成为宗教对话的哲学源泉。正如其他共同体一样，各种宗教也不再是彼此间孤立的存在，而都是“地球村”的一部分。因此，一种宗教对于“他者”的观念，不仅常常成为这种宗教的广泛性和连贯性的威胁，也挑战着其自身的合理性。不同宗教的价值观念和实践方式如何能在相遇之时既富有创造力又体现责任感呢？宗教如何能在他者的生活中恰当地显现自身？一种宗教传统如何能接纳来自另一个宗教传统的信仰者？这些问题都值得关注与思考。文明全球化引起的诸多挑战，需要一种全球性的、哲学性的视角。宗教间的对话，能为应对急剧变化的世界贡献巨大的创造力、培养负责任的技能。我们需要认识到，仅仅从自身出发来审视他人的观点是不恰当的。为了人类的未来，我们必须寻求相互的理解。人类应当学会如何相互和平共处，构建起一个和谐的、包容差异的社会。分歧难免存在，重要的是对话、交流与协商。那种认为人类在文化与宗教层面的冲突比经济、政治层面的冲突更为根本的观点是不合理的。在这种情况下，各种宗教间的相互理解以及不同文明间的相互尊重，对于合理实现人的尊严、解决区域与全球冲突等问题、谋求人类的发展繁荣都具有极为重要的意义。宗教间的对话，有望以新的形式构建起当今社会各宗教共同体间的团结，正如费孝通所宣称的：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。
　　美国富勒神学院教授欧迪安（Diane B.Obenchain）从比较宗教史的角度，分析“宗教”“宗教对话”“信仰”“传统”“人文主义”“世俗主义”等10个核心宗教问题，认为宗教研究应该超越“西方基督教中心论”，吸取中国儒家思想智慧，重视“比较道德修养学”。
　　意大利威尼斯大学教授李集雅（Tiziana Lippiello）以“如何对待多样性”为题，讨论了不同的哲学与宗教是否共享着一些普遍的人文关怀问题。她认为，宗教的全球化，以及对基督教信仰、中国宗教之内涵的理解，曾经是、现在仍然是中国以及其他地区讨论的议题。如果我们要反思中国的“灵性”（spirituality）的含义，无须等到19世纪末梁启超所说的道教和佛教并不等同于西方观念中的宗教，或是钱穆把中国的“灵性”（spirituality）描述为注重自我修养以及人道。因为这些结论早在16世纪之交，就已经由中西学者提出来了，比如利玛窦在《天主实义》的某些精彩片段中所说的。当代中国宗教研究学者们提出了“宗教生态”这一理念，他们旨在推动“和而不同”，在保持差异性的同时寻求共同的基础，“拥抱多样性，提倡包容”来建立“和谐社会与和谐世界”。而后现代融合主义在21世纪的样式，应是孔子所说的：“君子和而不同，小人同而不和。”
http://www.phoer.net 0 m0 Q% Y  W, y( U$ k　　（本文部分内容由北京大学哲学系宗教学系博士生王群韬翻译）
　　《中国民族报》（2018年08月21日 6版）