壤塘寺是觉囊派的三大寺庙藏洼寺、确尔基寺、泽布基寺的合称，位于四川省阿坝藏族羌族自治州的壤塘县的中壤塘乡境内，离县城40公里、占地333亩。三座寺庙坐落在则曲河东岸，以“时轮金刚法”和“密集”为悟道之基，创立“他空”为核心的教义。由于其渊博的佛学知识、独具的宗教特色和宏大的寺庙规模而得名“小拉萨”。三座寺庙珍藏有唐、宋、元、明、清、民国时期的稀世文物达千余种。明代永乐六年颁赐封文，敕封仁青贝为宏教禅师。明代成化年间还颁布象牙图章，正德年间御赐善悟灌顶国师。

　　沿着台阶而上，尽头的左面是泽布基寺，泽布基寺于公元1456年由确尔基一世活佛嘉尔娃壤窝的弟子仲·热拉格帝所创建。该寺以每年四月初十，在寺内组织跳神活动而得名（“泽布基”意为初十）。他和仲热拉西饶（仁青贝），互为师徒，所以，泽布基寺也有悠久的历史和坚守的法统。
　　泽布基寺院主体建筑别具一格，它是由经堂、护法殿、藏经殿为一体而组成的藏式殿堂，这在其它寺院非常少见。大殿中央供奉着3米高的释迦牟尼坐像，佛像由金银珠宝装饰。殿内供有若干护法神坐像，据传说：泽布基寺的护法神非常灵验，呼之即来、挥之速去、心想事成。泽布基的镇寺之宝是一尊一尺半高的度母金像。佛殿上层供奉着25尊具有印度萨尔拉特风格的金像，非常珍贵。正殿香案上还供有2块印有足迹和“六字真言”石板。印有足迹的石板，据说是阿盖尼玛俄热孩提时显示神通时所踩足迹；而“六字真言”石板是由阿盖尼玛俄热显示神通时用手指所刻。佛教信徒对此二件圣物，倍加珍视，一睹为荣。
　　第一世活佛名仲·热拉格帝，第二世名俄斗单迫卓麦，第三世名欧单夺尔基，第四世活佛名热西洋周玛俄沙，第五世活佛名嘉尔娃朵尔机丹真，第六世活佛名耿尕柔沙嘉木初，第七世活佛名尕尔玛额登丹拍，第八世活佛名仁青扎巴。

　　现在我们要去的第二座寺院是位于三大寺庙建筑群中间的确尔基寺，始建于1378年，亦称“错尔基”、“曲尔基”、“秋尔吉”、“曲杰寺”，全称为“东壤塘桑珠罗布林寺”『夏尔壤塘桑周罗尔吾伦』，藏语意为“东方财神坝如愿成就宝贝寺”。寺院建筑面积2,500平方米，信教群众约4,000人。供有确尔基寺高僧灵塔4座，巨型《三世佛》唐卡9幅。汉造金佛像5尊。此外，确尔基寺历代高僧所修建的高20米以上的10余座佛塔，耸立在壤塘寺四周，气势壮观，构造精巧，享誉四周。明代永乐六年颁赐封文，敕信仲·然拉西热为宏教禅师，明代成化年间还颁发象牙图章，正德年间御赐善悟灌顶国师，元代中央政府便为该寺院颁发了通牒符牌（现存于西南民族大学）。1991年确尔基寺院被确定为省级文物保护单位。
　　确尔基寺建筑群中规模最大的是“大经堂”，这是一座木石结构的藏式建筑，为全寺的中枢。它由前殿楼，前庭院、正殿和后殿4大部分组成。正殿中央的弥勒佛铜像高7米，为金刚盘坐式坐像。正殿还供有2米高的笃补巴·西饶坚赞和达热拉它铜像各一座。高4米的时轮银塔一座，高3米的江洼喇嘛银灵塔一座。此外，还有高矮不等，形式不同的灵塔佛像100多尊。这些佛像灵塔就其种类来分，有金质、银质、紫铜、鎏金、檀木等。不少灵塔用珊瑚、琥珀、绿松石、猫银石等珍宝镶嵌。藏族能工巧匠凭着他们的高超技艺，把那些没有生命的佛、神塑造成一个个具有生命，富有感情和艺术个性的佳作。
　　在大经堂内，反映宗教活动内容的唐卡有：《遍知十四师徒》、《释迦牟尼画传》、《时轮金刚像》、《莲花生威仪表》等47幅。其中最为珍贵的是《莲花生威仪象》，由竹青第一大成就者亲自加持。
　　唐卡画是藏传佛教绘画中的另一种工艺品，为藏族所独有。它是用彩缎装裱的卷轴画。其篇幅悬殊很大，有的高达数层楼，有的仅有几寸，确尔基寺有19幅巨型唐卡。每年五月“晒佛节”展晒的都是巨型唐卡。佛教信徒特别重视这个节日，每年从四面八方前来庆祝“晒佛节”的佛教信徒成千上万。
　　除大经堂外，还有“康沙”意为新殿。“康马”意为红殿，河东禅院三座佛殿。这些气宇轩昂的佛殿位于单独地段，自成格局，是专供礼佛用的建筑。其中最引人注目的是“康马”佛殿，7米高的释迦牟尼铜像，形态高大，体态庄重，面目慈祥，给人以美感。“康马”佛殿还供有明、清汉造佛像10尊，藏东佛像50尊。金汁书写《十万般若》一套（12部）。四周墙上绘有时轮续部壁画全套，形象逼真，栩栩如生。“康马”佛殿有467年的历史，远近闻名。多康佛教信徒习惯以“康马”金佛像发誓赌咒。
　　“康沙”佛殿收藏有许多价值连城的古代文物。其中有古代鎏金佛25尊。多康地区独一无二的佛牙一枚。文成公主亲手刺绣《药王佛》唐卡1幅。壤塘寺创建者仲·然拉西热顶骨一枚。头顶骨上凸现出时轮续部佛像。
　　第一世活佛是嘉尔娃壤窝（1419～1493），第二世活佛是杰瓦僧格盖般标壤窝（1508～1580），第三世活佛是耿尕头丹嘉木参（1581～1615），第四世活佛是扎格巴俄日（1588～1670），第五世活佛是日加尔娃有纠扎格巴俄热（1674～1736），第六世活佛是额多斯旦巴达尔基（1742～1812），第七世活佛是尼美巴尔基生格（1788～1835），第八世活佛是麦盘更尕曲基香巴（1859～1878），第九世活佛是更尕麦胖尼麦旺波（1874～1958）。
　　确尔基寺每年的主要活动是四大法会。春季法会在4月15日～22日，同时晒唐卡；夏季法会在6月15日～22日；秋季法会在12月23日～29日，最后3天举行跳神活动；冬季法会在藏历1月1日～7日，全寺僧众念经，不分昼夜。

　　在吉祥多门塔的右侧我们看见的是藏洼寺。藏洼寺由西藏高僧阿旺旦真南杰所开创（1691年），在中壤塘三座寺院中，以藏洼寺的规模最大，解放前，阿坝、果洛等地的几十座觉囊派寺庙，隶属于藏洼寺。直接辖有壤塘地区八座觉囊派寺庙，据称有僧人1,000余名。藏洼寺还以丰富的藏书和收藏大量的木刻经板闻名于世。现信奉群众约1万人。
　　该寺财力雄厚，历史上有银塔8座，从印度购回的大小金佛像70余尊，泥塑菩萨若干尊，金银粉书写金文几百卷，各种宗教法器和法物均齐全。
　　在佛学领域，藏洼寺人才辈出。曾有学富五明的曼木达、格勒江措、阿旺罗珠扎巴享誉多康地区。大德阿旺罗成，云旦壤波等高僧大德，承前启后，大开觉囊派一代宗风。
　　气势宏伟的寝宫“德等扎西其”，意为雍和吉祥宫，占地2,000多平方米，立有102根柱子，共3层，由护法殿、藏经殿、佛像殿组成。护法殿内供奉着藏洼寺护法六臂依怙、大威德、马头明王等隆魔明王。这些护法明王或平和，或威猛，或青面獠牙，或狰狞可怖，给人影响强烈而深刻。大殿的回廊和四周墙上绘满了壁画。画面表达的是《香巴拉35法王图》、《续部护法图》、《西藏全境护法山神图》。这些壁画比例匀称，形象逼真，让人拍手叫绝！
　　佛殿内供奉有释迦牟尼佛、不动佛、更钦·西饶坚赞金佛像各一尊，均高2米，其中释迦牟尼金像由尼泊尔工匠所造，具有东印度帕拉造像风格，玲珑剔透，制作精细。此外，佛殿中还供有大小不等的佛像400余尊。佛殿还供有8幅巨型唐卡，这些唐卡的画面是用各色绸缎拼合而成的，其中弥勒佛唐卡的面积达400平方米，为中壤塘三座寺院唐卡之冠。佛殿以收藏珍贵文物和觉囊派历代高僧的圣物而著称于世。最为珍贵的圣物有：印度圣者拉若巴骨饰一件。藏洼活佛尼麦南木佳的“啊”字头顶骨一枚。达热拉它所用马鞍一副。更嘎旺姆所用法器铁杵一根。达热拉它鞋一双。这些圣物被佛教徒视为稀世之宝，具有神奇的加持力，来瞻仰的人络绎不绝。
　　藏洼寺最具魅力的建筑是时轮佛殿，又称无量宫。殿内供奉时轮金刚、普明、不动佛三座坛城。时轮坛城用纯金和无数的珍宝所装饰，做工精美，巧夺天工。与拉萨布达拉宫的时轮坛城相比较，也毫不逊色！此外，殿内还供有藏洼寺已故法台阿旺贡曲、罗珠扎巴等金身像各一尊，因此，倍受佛教信徒的敬仰。
　　藏经殿内藏有数不清的木刻经板。这些经板刻有西藏各教派高僧的佛学论文传记等内容，包括觉囊派历代高僧们的佛学著述。这些木刻经板涉及的佛学、历史、文学等领域，而且所刻经板都是稀世版本。为拯救藏民族文化遗产起到了不可替代的作用。它是藏民族，甚至全民族的文化宝库。雕刻经板这项工程历时20多年，所付出的劳力，所化费的资金难以准确计算。为这项工程的顺利完成，中国高级佛学院副研究员，藏洼寺主持喇嘛云旦壤付出了毕生的心血和精力。
　　第一世活佛名克周罗珠郎木嘉，第二世活佛名俄旺丹真郎木嘉，第三世活佛名更壤陈列郎木加，第四世活佛名巩确尼麦郎木加，第五世活佛名耿壤牛麦确列南木甲，第六世活佛有两个，一名尼麦朵尔机，一名俄旺索郎尔登却列郎木加。

　　中壤塘三座寺院共建环绕壤塘寺的转经走廊2公里，立有转经筒1,325个。据说绕寺一周，可以往生西方极乐世界。

觉囊派在壤塘地区的历史简介
　　早在藏传佛教传入壤塘之前，那时壤塘地区盛行一种名为笨波的原始宗教，香火盛旺，信教众多，这种原始宗教视万物有灵，神灵众多，修行之人重驱鬼求神，轻视个人修行，以捉鬼除魔为能事，后逐渐被藏传佛教之一的觉囊派所取代。
　　藏传佛教是流行在藏区的佛教，用通俗的说法就是已经本土化的佛教，它流派众多，觉囊派是众多流派之一。
　　觉囊派源于北宋时期藏人域摩弥觉多吉，他创立了与其他教派教仪完全不同的“他空”之说，“他空”就是将一切事物都看成“断”、“灭”，有否定“涅槃”、“因果报应”和“善果”的嫌疑。所以受到其它教派的反对，被视为异端邪说，特别是掌握西藏地方政权的格鲁教派的反对，五世达赖更是不惜采取武力手段迫害觉囊僧人，拆毁或强令觉囊寺院改宗，致使觉囊派在西藏无法立脚，信徒四散。
　　将觉囊派传入壤塘地区的是现今马尔康县的脚木足乡蒲芝卓丽家族的一个儿子，他在西藏拜觉囊高僧萨桑玛底班钦为师，学成后被赐法名“仲·然拉西热”。萨桑玛底班钦对他说，在遥远的东方，在你风景如画的家乡，有一处水草丰美、民风纯朴之地，那是财神壤巴拉的驻锡之地。也是我觉囊教派发扬光大，千秋传承之地，我赐你一头白牦牛，一只海螺，当牛不走，海螺自响，那就是你建寺弘法、普渡众生之地。仲·然拉西热惜别恩师，背着海螺，骑上白牛，翻过座座高山，越过道道激流，当他来到一处鲜花开满原野，山青水秀的地方时，白牛躺下不走，海螺也不吹自响起来，仲·然拉西热恍然明白此地即是财神驻锡之地,是自己建寺之所。
　　仲·然拉西热经过与笨波教的激烈较量，迫使笨波教寺院迁移，并在笨波教西摩寺院的原址上建立了桑珠罗布尔寺，藏语意为“东方财神坝如愿成就宝贝寺”，信徒则称确尔基。
　　当时觉囊派与笨波教的斗争是极其激烈的，现在壤塘民间至今传说着确尔基第二代活佛杰瓦僧格幻化成雄狮在云端与笨波僧人激战斗法的故事。
　　确尔基第二代活佛杰瓦僧格雄才大略，他为了提高确尔基在周边部落中的威信，求得中央政府的信任和支持，巩固其政教合一的统治地位，于1550的赴京晋谒明世宗嘉靖皇帝，为世宗皇帝讲经说法，被明中央政府赐封为“大善法王”，命他领辖多麦地区八个大平坝和五座神山，即现今包括阿坝县、果洛州、玛曲县、色达县等大片土地，杰瓦僧格离京时还受到明中央政府数量众多的丰富赏赐，返回壤塘后，杰瓦僧格便在上述地区设置“济宗”、“宗陈”机构，委派“宗达”和“勒参巴”进行管理，征收税赋。一时确尔基势力大振，逐渐成为全国藏区觉囊派的中心主寺，影响遍及川、青、甘及西藏、云南数省。“东方财神坝”──壤塘也随之名扬全国藏区，而随之扬名全国不仅仅是壤塘还有觉囊派的标志性建筑“十万佛，一见解脱塔”，该塔气势宏大，上圆下方，多层多门多佛，堪称藏传佛教建筑精品。

财神坝的传说
　　觉囊派在偏远的壤塘地区生存下来后和掌握西藏地方政权的格鲁派的矛盾有所缓和，但仍时有矛盾冲突，有两则民间传说即能说明这各矛盾和冲突。

　　1．传说一
　　确尔基五世活佛甲尔瓦能周扎巴到若尔盖传经说法，那是格鲁派所掌管的地区。佛活随身宠物被格鲁派寺院达仓那摩格尔底寺僧所窃，活佛追讨不成致仇。矛盾激化，达仓那摩格尔底寺召集众僧诅咒确尔基，招致确尔基在晴空朗月之夜被雷击。幸被五世活佛能周扎巴掐算出来，指挥众僧躲避，方逃过一劫。

　　2．传说二
　　确尔基依照传统贯例在每年夏季召集全寺僧人念“夏令安居”经，其中有段经文名叫“头四多”。是叙述佛祖释迦牟尼诞生时，七步生莲的事故。在确尔基800僧人在经堂念“头四多”经时，由于遭到达仓那摩格尔底寺的诅咒，经堂柱子突然旋转，经堂轰然垮蹋。800僧人无一幸免。前些年当地村民在经堂原址上修房时曾挖出过人骨、佛象和法器，至今确尔基和当地信众轻易不念“头四多”经，即使不得不念，心中也是惴惴不安。生怕无端灾祸的突然降临。

　　确尔基也还以颜色，五世活佛能周扎巴也召集僧人念经诅咒报复达仓那摩格尔底寺。据传说，一年达仓那摩格尔底寺在跳神念经，举行大型佛事活动时，突然有火红狐狸窜入经堂。一场大火将达仓那摩格尔底寺化为灰烬。时至今日，确尔基和达仓那摩格尔底寺互不往来，两寺僧人也都回避三舍。