诸葛亮（公元181～234年），是我国历史上一位有深远影响的政治家和军事家。特别是他在《出师表》中留下的“鞠躬尽瘁，死而后已”的名言，一直到现在都还起着激励人们的作用。所以我们只要一提到他，便会联想到“诸葛大名垂宇宙”和“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”等杜诗的名句，也会很自然地联系到锦官城外的丞相祠堂。可是当人们来到这里的时候，最先看见的，却是大门上边的一块金字大匾，写着四个大字：“汉昭烈庙”，武侯祠三个字，却反而在进门左手边的墙壁上嵌着。
　　这是怎么回事呢？这是因为成都的武侯祠曾经发生过多少次的变化。最初的武侯祠，也并不在今天这个地方。
　　最初的武侯祠在成都少城里面，是[西晋]李雄创大成国（公元302～307）时所建。这座祠，在桓温灭蜀的时候，都没有被毁，《方舆胜览》说：“醒温灭蜀夷少城，独存孔明庙”。这“独存”两字，是很能说明问题的。如果不是出于对诸葛亮的特别崇敬，怎么可能做到“独存”呢？可惜这个孔明庙，后来也因年久失修，没有保存下来；但自此以后，成都地区却先先后后在成都西北古乘烟观偏西的地方，草堂左侧、城东江南馆街诸葛井附近、城北簸箕中街、以及郊区九里堤等地，都修建过武侯祠、武侯庙、诸葛庙、或者叫丞相祠，但都没有保存下来；只有在惠陵（刘备的坟）南边的武侯祠保存得比较完好。这座武侯祠，到了明代洪武二十四年（公元1391），朱元璋的儿子朱椿被封为蜀王，来到成都以后，才把武侯祠和昭烈庙合并在一起，并把诸葛亮的塑像，也搬到昭烈庙来，放在旁边，用以体现他们的君臣关系。这就是人们之所以常常把昭烈庙叫为武侯祠的原因。
　　那么，惠陵南边这个武侯祠又是什么时候修建的呢？这就很难查考了。根据《太平寰宇记》的记载，汉昭烈庙是南齐（公元479～502）时候修建的。并说“其南原古武侯祠”，可见武侯祠比昭烈庙的建筑年代还要早一点。它们距离虽近，但并不在一处。杜甫当年说的“武侯祠屋长邻近，一体君臣祭祀同”（《咏怀古迹五首》）就是指的这种情况。但这座庙宇，到明末的时候，就已经毁了，今天的昭烈庙、武侯祠（包括最后一重诸葛亮殿），都是清代康熙十一年（公元1672）在原有基础上重新修建的。这次修建，除了把诸葛亮的塑像迁到后殿之处，还加了诸葛亮的儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚的塑像。这一次的像塑得比较多，北地王刘谌（刘备的孙子）和两廊的文臣武将的像，都是在这个时间塑的。但这些塑像，过了百多年以后，又有些坏了。道光二十九年（公元1849），又重新修复过一次。1949年前的最后一次培修，是民国十年（公元1921），隔现在也整整有几十年的历史了！1949年后更是多次培修，才成为今天的这个样子，并由国务院于1961年3月4日，公布为全国重点文物保护单位。
　　现在，这里的一切，都焕然一新。几座大型的石碑都保护得特别好。碑文的记述，也很有价值。特别是那块唐碑，对的文治武功，都作了高度评价：说是一个具有事君很忠诚、又有开国的才能和远见、个人品德也很好，并且善于用人四个条件完全具备的人物。称赞他的政绩，是“刑政达于荒外，道化行乎域中”，对他“结吴抗魏”的军事策略以及“出斜谷、据武功”的具体措施，都表现了作者由衷的敬佩的感情。《明碑》的时代虽然要近一点，但它对武侯祠的沿革，也给我们作了些有价值的介绍。人们常常爱问：怎么这里没有阿斗太子（刘禅）的像？明碑上的文字，是提到这一点的。说原来他的像，宋真宗的时候，四川的地方官蒋堂，认为他是[蜀汉]政权的败家人物，所以就把他取掉了！
　　掩映在这些石碑之间是一些苍翠的古柏，它虽然不是杜老诗中的原物，但在这个特定的环境里，却很有作用。它能够给人一个“锦官城外柏森森”的感觉。武侯祠的到外种柏，可能是这个意思吧！
　　穿过这里，便是这条中轴线上的主要建筑──高备殿。这里殿宇高朗，气象开阔。刘备的塑像，高达三米，显得特别突出。左右关、张，两廊文武，也显得很有气派。清代的成都将军兼署四川总督完颜崇实，在大殿上刻了一副极尽推崇之能事的对联：

　　“王气锺楼桑车盖”，那是胡扯，看《三国演义》的人，都不会相信；但“巴蜀系[汉代]终始”却是事实。因为[西汉]的创立，依靠了这个地方，[蜀汉]的灭亡，也是在这个地方，这是化用明代诗人陈恭尹“诸威灵成八阵，[汉代]终始在三巴”的诗句。殿角的刘备孙子刘谌北地王的塑像，群众对他以身殉国、宁死不降的精神倒是有好感的。北门的娘娘庙街（少城的娘娘庙街，供的是送子娘娘，是宣传封建迷信的），还供有北地王妃的塑像，这就是群众对他们的崇敬的表示。
　　刘备殿后、诸葛亮前，有一个相当宽大的过厅。这里对联很多，董必武副主席的“三顾频烦天下计，一番晤对古今情”的对联和郭沫若同志的“志见出师表，好为梁父吟”的对联，都挂在这里。
　　走近诸葛亮殿，殿门挂满了匾联。这些从各个不同角度来评赞诸葛亮的词语，比较全面的概括了诸葛亮一生的重要业绩。
　　有总结他在军事、政治方面的经验的，如清代赵藩撰写的那副对联：

　　也有历数他的重要功业，并表现了缅怀前贤的情意的，如那副篆书的长联：

　　这副对联，叙述了诸葛亮的一生。谈他早期隐居隆中，是一个从事劳动的知识分子，后来为了答谢刘备对他的特殊知遇之恩，他才愿效驱驰。以三分始指隆中决策的预见，以六出终，指六出祁山伐魏的事情，效死不渝，是效忠[蜀汉]政权，至死不变的意思。两表，指前后出师表。所谓遗恨，是指没有完成他理想中的统一中国的事业。
　　下联是说，世上有像陈强、古冶子这样同生死的人，就应当讥笑那些本是同根、而又相煎太急的丑剧。但当前的情况，却又正是如此。谁个能够像诸葛亮那样，开诚布公，集思广益？因此他认为诸葛亮是一个一身系天下安危的人，如今人死了，如果要凭吊忠烈，那就只好“缅怀风义拂残碑”了！
　　也有从影响来谈的，如已故书法家沈尹默（20世纪中国十大杰出书法家：康有为、齐白石、李叔同、林散之、毛泽东、沙孟海、沈尹默、谢无量、吴昌硕、于右任之一）写的“诸葛大名垂宇宙”那副对联；还有从群众敬仰的角度来谈的，如“千秋同祀武乡侯”那副对联等等。提到诸葛亮祖孙三代的，有刘咸荥撰书的那一联：

　　“三世忠贞”，他们确是当之无愧的。诸葛亮的儿子诸葛瞻、孙子诸葛尚都是在保卫[蜀汉]政权的战争中牺牲，诸葛亮本人也是病故在北伐前线。所以尽管陈寿写《三国志》是以魏为正统，但他对诸葛亮的一生，还是作了高度的赞扬。陈庶子就是陈寿，因为他担任过太子中庶子的职务，所以称为他陈庶子。“墨痕同溅岳将军”，是说岳飞在南阳诸葛庐草写《出师表》的时候，也感动得留下了眼泪。看了这副对联，再走到殿里去瞻仰他们祖孙三人的塑像，敬仰之情，油然而生。这恐怕是来到这里的人都有这样的同感吧！因此象诸葛亮这样一个可以左右当时政权的人物，却从来没有产生过争权的念头，总是那样勤勤恳恳地辅助刘禅；尽管他作了丞相，却从来不治私产，连刘禅的赏赐，他都上表辞谢。难道像这样不争权、不争钱，而以毕生精力，勤于王事，来实践他“鞠躬尽瘁，死而后已”的诺言的人物，不值得我们崇敬么？
　　从诸葛亮殿出来，向右一转，就进入另外一个境界。水榭船舫，相映成趣。几株老桂，掩映在一池清水之间，你要是坐在池旁，看看墙上的大型的“有关诸葛亮的纪念祠宇和部份遗迹、文物图片”，也会使你得到一些启发。
　　这里的图片，有赤壁的“拜风台”。拜风，是，《三国演义》的虚构之笔，拜风台就更是无中生有了。但大家对这个建筑，一直保护得很好，这就说明人们对诸葛亮的感情，是比较深厚的。所以有时，明明知道这是一件假东西，但作者却往往在那上面，倾注了极为诚挚的感情，如这里琴亭上面的石琴，便是如此。诸葛亮会不会弹琴，是另一问题。即使会弹琴，也不会去弹石琴。这本来是一个象征性的东西，但清代嘉庆年间武侯祠的道士黄合初，却在石琴上边刻了一段衷心仰慕的赞语：
坚贞其质，雅正其音。宁静者学，淡泊者心。宗臣已往，遗像长钦。惠陵之侧，锦之浔。祠堂肃肃，柏树森森。良工仿制，古调堪寻。草庐抱负，梁父胸襟。一弹再鼓，千载龙吟。
　　短短几句，充分体现了他对诸葛亮的向往之忱，这是很自然的，因为他是武侯祠的道士。所以，当国际龙人，来到这里，听了介绍以后，也要站在琴亭下边，凭吊这位卓越的历史人物。
　　诸葛亮的确是一个值得纪念的景仰的人物。陈毅同志1964-2-12日，到武侯祠来视察的时候，他在题词中写道：“少时读三国志及杜诗，仰慕诸葛孔明之为人……”。并说：“孔明治蜀留有遗爱”这确是事实。正因为他有遗爱，所以人们才这样仰慕他，怀念他！
　　[北宋]的王安石，赞扬诸葛亮是“晖晖若长庚（长庚星就是太白金星），孤出照一方”。诸葛亮虽然离开我们已经一千七百多年了，但他的光辉业绩，却永远像长庚星一样闪耀着它的不朽的光芒！