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文君井 Wenjun Well ⊙雷康/编


  卓文君司马相如美丽、曲折、动人,而又富于浪漫色彩的爱情,是中国历史上流传很广,最为人们喜爱的古代爱情故事之一。卓文君勇敢追求自由幸福生活的勇气和愿望,受到历代有识之士的赞赏。现代文学家·郭沫若就推卓文君为我国古代三个伟大叛逆女性之一。
  相传,当年卓文君司马相如开店酿酒时汲水的井,遗存在邛崃市的里仁街,后世称之“文君井”。文君井深丈余,泉清冽,略呈现墨绿色。井畔有一照壁,上刻“汉志文君井”五字楷书。

汉志文君井/文君井/邛崃市/雷康 摄
汉志文君井
地点:文君井·里仁街·临邛镇·邛崃市·成都
时间2002-12-5 9:17:57

  园林内花树掩映,并有“琴台夜月”、“碑院”、“凌云阁”、“漾虚楼”和“香泉”等纪念性建筑。花木绿竹丛中历代骚人墨客的题咏,更为幽雅的文君井古园林增添不少雅趣。
  司马相如《琴歌》:


凤兮凤兮归故乡, 遨游四海求其凰。
时不遇兮无所将, 何悟今夕升斯堂。
有艳淑女在闺房, 室迩人遐毒我肠。
何缘交颈为鸳鸯, 胡颉颃兮共翱翔。

凤兮凤兮从我栖, 得托孳尾永为妃。
交情通体心和谐, 中夜相从知者谁?
双翼俱起翻高飞, 无感我思使余悲。

  司马相如,蜀郡成都人,字长卿,是西汉大辞赋家。他与卓文君私奔的故事,长期以来脍炙人口,传为佳话。据《史记·司马相如列传》记载:他人京师、梁国宦游归蜀,应好友临邛(今四川邛崃)令王吉之邀,前往作客。当地头号富翁卓王孙之女卓文君才貌双全,精通音乐,青年寡居。一次,卓王孙举行数百人的盛大宴会,王吉与相如均以贵宾身分应邀参加。席间,王吉介绍相如精通琴艺,请他弹奏,相如就当众弹了两首琴曲,意欲以此挑动文君。“文君窃从户窥之,心悦而好之,恐不得当也。既罢,相如乃使人重赐文君侍者(婢女)通殷勤。文君夜亡奔相如,相如乃与驰归成都。”这两首诗,据说就是相如弹琴歌唱的《凤求皇》歌辞。因《史记》未载此辞,到陈朝徐陵编《玉台新咏》始见收录,并加序说明,唐《艺文类聚》、宋《乐府诗集》等书亦收载,故近人或疑乃两汉琴工假托司马相如所作。琴歌一类作品,假托的现象确实很多,但又难以找到确切根据来证明。这方面的问题,只好存疑。
  第一首表达相如对文君的无限倾慕和热烈追求。相如自喻为凤,比文君为皇(凰),在本诗的特定背景中有多重含义。
  其一凤凰是传说中的神鸟,雄曰凤,雌曰凰。古人称麟、凤、龟、龙为天地间“四灵”,(《礼记·礼运》)凤凰则为鸟中之王。《大戴礼·易本名》云:“有羽之虫三百六十而凤凰为之长。”长卿自幼慕蔺相如之为人才改名“相如”,又在当时文坛上已负盛名;文君亦才貌超绝非等闲女流。故此处比为凤凰,正有浩气凌云、自命非凡之意。“遨游四海”更加强了一层寓意,既紧扣凤凰“出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,羽弱水,莫(暮)宿风穴”(郭璞注《尔雅》引天老云)的神话传说,又隐喻相如的宦游经历:此前他曾游京师,被景帝任为武骑常侍,因景帝不好辞赋,相如志不获展,因借病辞官客游天梁。梁孝王广纳文士,相如在其门下“与诸生游士居数岁”。后因梁王卒,这才反“归故乡”。足见其“良禽择木而栖。
  其二,古人常以“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”喻夫妻和谐美好。如《左传·庄公廿二年》:“初,懿氏卜妻敬仲。其妻占之曰:吉,是谓凤凰于飞,和鸣铿锵。”此处则以凤求凰喻相如向文君求爱,而“遨游四海”,则意味着佳偶之难得。其三,凤凰又与音乐相关。如《尚书·益稷》:“箫韶九成,凤凰来仪。”又《列仙传》载:秦穆公女弄玉与其夫萧史吹箫,凤凰皆来止其屋,穆公为作凤台,后弄玉夫妇皆乘凤而去。故李贺尝以“昆山玉碎凤凰叫”(《李凭箜篌引》)比音乐之美。文君雅好音乐,相如以琴声“求其皇”,正喻以琴心求知音之意,使人想起俞伯牙与钟子期“高山流水”的音乐交浪,从而发出芸芸人海,知音难觅之叹。第二首写得更为大胆炽烈,暗约文君半夜幽会,并一起私奔。“孳尾”,指鸟兽雌雄交媾。《尚书·尧典》:“厥民析,鸟兽孳尾。”《传》云:“乳化曰孳,交接曰尾。”“”,配偶。《说文》:“妃,匹也。”“交情通意”,交流沟通情意,即情投意合。“中夜”,即半夜。前两句呼唤文君前来幽媾结合,三四句暗示彼此情投意合连夜私奔,不会有人知道;五六句表明远走高飞,叮咛对方不要使我失望,徒然为你感念相思而悲伤。盖相如既已事前买通文君婢女暗通殷勤,对文君寡居心理状态和爱情理想亦早有了解,而今复以琴心挑之,故敢大胆无忌如此。
  这两首琴歌之所以赢得后人津津乐道,首先在于“凤求凰”表现了强烈的反封建思想。相如文君大胆冲破了封建礼教的罗网和封建家长制的樊篱,什么“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。”(《孟子·滕文公下》)什么“妇人有三从之义,无专用之道。”(《仪礼·丧服》)什么“夫有再娶之义,妇无二适之文。”(班昭《女诫》)什么“男女……无币不相见,”(《礼记·坊记》)“门当户对”等等神圣礼法,统统被相如文君的大胆私奔行动踩在脚下,成为后代男女青年争取婚姻自主、恋爱自由的一面旗帜。

香泉(近)和照壁(远)/文君井/邛崃市/雷康 摄
香泉(近)和照壁(远)
地点:文君井·临邛镇·邛崃市·成都
时间2002-12-5 9:06:41

文君井/临邛镇/邛崃市/雷康 摄
文君井 『上图点击放大后的尺寸:1024x768,然后可在图片上按右键设置为墙纸
地点:文君井·里仁街·临邛镇·邛崃市·成都
时间2002-12-5 9:11:20

  试看榜样的力量在后代文学中的影响吧:《西厢记》中张生亦隔墙弹唱《凤求凰》,说:“昔日司马相如得此曲成事,我虽不及相如,愿小姐有文君之意。”《墙头马上》中李千金,在公公面前更以文君私奔相如为自己私奔辩护;《玉簪记》中潘必正亦以琴心挑动陈妙常私下结合;《琴心记》更是直接把相如文君故事搬上舞台……足见《凤求凰》反封建之影响深远。
  其次,在艺术上,这两首琴歌,以“凤求凰”为通体比兴,不仅包含了热烈的求偶,而且也象征着男女主人公理想的非凡,旨趣的高尚,知音的默契等丰富的意蕴。
  全诗言浅意深,音节流亮,感情热烈奔放而又深挚缠绵,融楚辞骚体的旖旎绵邈和汉代民歌的清新明快于一炉。即使是后人伪托之作,亦并不因此而减弱其艺术价值。
  李白《琴台》:


相如琴台古,人去台亦空。
台上寒萧条,至今多悲风。
荒台汉时月,色与旧时同。

  杜甫《琴台》:


茂陵多病后, 尚爱卓文君。
酒肆人间市, 琴台日暮云。
野花留宝靥, 蔓草见罗裙。
归凤求凰意, 寥寥不复闻。

  陆游《西岩翠屏阁》:


把酒孤亭半日留,西岩独擅鹤山秋。
也知绝境终难赋,且喜闲身得纵游。
鹘起危巢时磔磔,鹿鸣深涧早呦呦。
人生适意方行乐,甲第朱门只自囚。

  马识途《文君酒》


吉日号良辰,高朋来邛郡。虽无当垆艳,
美酒传盛名。无酒笔不纵,有酒话易明。
无酒剑不雄,有酒诗如神。唯酒可以见真意,
唯酒可以涤心尘。世说醉人多可笑,哪知醉人笑醒人。
二三子,且尽杯,饮玉露,吸甘醇。
我不胜饮亦举杯,文君美酒醉如春。

郭沫若题文君井/文君井/邛崃市/雷康 摄
郭沫若题文君井
地点:文君井·里仁街·临邛镇·邛崃市·成都
时间2002-12-5 9:19:37

  郭沫若《题文君井》:“文君当垆时,相如涤器处。反抗封建是前驱,佳话传千古。会当一凭吊,酌取井中水。用以烹茶涤尘思,清逸凉无比。
  卓文君与司马相如故事,实系千秋佳话,故井犹存,令人向往。1957年国庆节。

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