每当我走过东风路，望见大慈寺巍然犹存的藏经楼时，它那几经沧桑的变迁情况，便一齐涌现在心头。
　　大慈寺本名大圣慈寺，据《通志》的记载，它是唐代至德年间（公元757年）修建的。庙门前的匾额，“大圣慈寺”是唐肃宗李亨御笔亲题。但据近代杨口谷考证，认为寺内现存佛像的形象，并不像唐代造像风格，而近于六朝塑像，相传唐代名僧玄奘法师曾在这里受戒，但是据唐僧的传记所载，只说他在成都受戒，而没有说是在哪一个庙宇。是否在此受戒，只好存疑了。
　　唐代大慈寺占地极广，相传成都鼓楼洞街就是大慈寺钟鼓楼所在地，北门红石柱街就以大慈寺庙门的两根红石柱而得名。拥有九十六院和二万多间房屋。
　　自唐以来，大慈寺就是成都的名胜，四时八节，常聚万千游人，历代的地方官吏和名流学士都喜欢到这里宴饮游赏。留下很多咏物叙怀的诗篇。
　　到了宋代寺门前便成为市场，每年二月十五日卖花木蚕器，称为蚕市；五月卖香药，称为药市；冬月卖用具器物，称为七宝市。宋代成都太守田况作有《大慈寺前蚕市诗》：

可见当时蚕市的盛况。

　　大慈寺内保存的历代文物极多，最著名的是壁画。据历代文献记载：大慈寺共有壁画一百多幅，都出自名家手笔。其中有唐代最著名的画家吴道子的画十幅。[北宋]时，画竹子的名家文与可，在寺内读过书，对唐朝名画家李夫人画的竹子很感兴趣。寺内和尚告诉他：李夫人根据月夜时竹子映在窗上的影子，悟得画竹方法，于是，文与可天天在寺内临摹李夫人画的竹子，终于创出了“攒三聚五”的画竹技法，为后世画竹，开创了一条学习途径。苏东坡和文与可是表兄弟，他画竹就是跟文与可学的。寺内碑石书法墨迹也甚多。
　　大慈寺中还藏有唐明皇和唐僖宗的画像，据《蜀寿杌》的记载：五代后蜀主孟知祥明德元年（公元934年）六月到大慈寺避暑，观明皇僖宗御容，并宴群臣于华严阁下。
　　唐武宗崇信道教，反对佛教。会昌年间（公元841～846年），下圣旨尽毁天下佛寺。在历史上称为“会昌灭法”。而大圣慈寺却因为庙额是他的祖先肃宗皇帝亲题的，他不敢独犯祖先“在天之灵”，因此大慈寺才得以幸存下来。在《通志》上记载：“大慈寺……旧有肃宗书大圣慈寺四字。故会昌不在除毁之例。”
　　到了明代末年，大慈寺已有一千多年的历史了，仍然保持着常住和尚二万多人的记录，崇桢年间（公元1682～1644年）张献忠率领的农民起义军第一次攻打成都，明代官军抵挡不住，而大慈寺的僧众却拿起武器与张献忠义军相杀，并把义军赶走了，据传现在东郊的猛追湾，就是当年和尚追赶张献忠的地方。随后，张献忠二次攻进成都，怀着被和尚追杀过的仇恨，放火把大慈寺烧毁，寺内保存的文物壁画也随之付之一炬。清代康熙年间，佛教徒们募款重修大慈寺，规模很小，已不能与从前相比了。残存文物也只有两尊铜铸的药又神将像，一尊铜铸的药师佛像，和一尊铜铸的所谓“镇压海眼”的阿弥陀佛立像了。
　　民国初年，军阀混战，币制变动，铜元通行。四川军阀李家钰的部队驻扎在大慈寺内时，见两尊药又神将像，分量不轻，便把它毁掉铸了铜元。那尊阿弥陀佛像分量更重，为什么李家钰没有毁掉铸铜元呢？
　　原来这尊阿弥陀佛铜像，全身金晃晃的，号为“丈六金身”。佛背上刻有小篆文“李冰铸”三个字。每个字约有五寸高，四寸多宽，三个字连在一起大约长一尺五寸左右。民间传说，李冰在四川治水，降服了孽龙，开都江堰灌溉川西田土，又铸阿弥陀佛铜像镇压海眼。海眼就在铜像下面，夜深人静，伏在铜像足下，还可以听见海潮之声。如果这尊铜像被毁，成都就要被洪水淹没。这个传说，自然是带有迷信色彩的无稽之谈。其实，这“李冰铸”三个字也是假托的。李冰是战国时代的秦惠王（公元前337～310年）派来四川的太守，而小篆则是一百多年后，秦始皇的宰相李斯所创造（公元前221年）。李冰竟会把百年之后才创造出来的小篆，镌刻在佛像上，岂不是个大笑话。况且，佛教在东汉明帝（公元58～75年）时，才传入中国。三百多年前的李冰，又怎会异想天开地铸造阿弥陀佛铜像呢？据考证，这尊佛像是[南北朝]时候的造像，在[南北朝]时候，梁武帝萧衍（公元1502～1548）崇信佛教，普天下大造佛寺，大慈寺可能就建造于此时。我记得在这尊佛像前，还悬了一个“法侔宝志”的横匾，“宝志”是梁武帝的国师志公的法号，那么这尊佛像也就是梁武帝时铸造过的。它“托福”于“李冰铸”和镇压海眼的传说，使封建军阀如李家钰所怒而未敢轻易毁掉。因此这尊佛像，解放后仍巍然立于大兹寺中。

　　不幸的是，这尊经历一千三百多年沧桑的历史文物，在一九五八年的“献铜运动”中被毁了。损失是无法挽回的。只有痛定思痛，总结经验教训，加强对文物古迹的管理保存工作，让祖国的光辉灿烂的古文化，永放光彩！