浅谈纳雍水东过扎“苗族划筷”祭祖习俗

一、关于过扎苗族来源的简单考证

《纳雍县志》记载：据有关文献记载和口碑传说，古时“三苗”一部分由陕甘一带南下进入今川、滇、黔，流徙、定居于包括纳雍在内的黔西北等地，《水西全传》载：“南北朝时梁、陈年间(522～555)，彝族辖区就有黑苗九万人过境，有的定居在‘布诺’、‘阿哲’主辖地的总溪河畔”。说明纳雍县白苗、箐苗、花苗、黑苗（又称歪梳苗）四大支系苗族中，黑苗（歪梳苗）在南北朝时间就来到纳雍。但是关于纳雍水东过扎苗族的来源，因宗族不同而来源不太一样。同是歪梳苗支系，但是各自来到水东过扎的时间也不一样，数过扎苗族阿排来得最早。

水东过扎猫寨杨姓苗族之来源，从纳雍水东苗俗碑上可以看出来：“江西吉安安福县东月街，贵州大定四甲。民七年拨入织金西路。民三十年划拨纳雍。住址刻卧过扎。”大概可以看出猫寨苗族之来源。大概是从江西一带迁徙到水东过扎来，于民国初来到过扎。

关于水东过扎苗族阿排支系苗族之来源，有这样一个事实：关于阿排子孙和过扎田坝苗族为祖坟占地而引发争议的官司，当时是在织金审判，当法官审判时问到：过扎田坝苗族是何时来到田坝的？杨开松回答道：宣统王。从这可以得知过扎田坝苗族是1909-1911年来到水东过扎的，田坝苗族和猫寨杨姓苗族是同一个宗族，加上碑记的加载，时间相差不大，几乎吻合。而问到阿排之子孙杨高山：阿排之子孙何时来到过扎的？杨高山回答道：“康熙三年吴王剿水西，康熙四年府上马大人，开荒辟草，纳粮上草，插标为界，上齐马流关，下齐岔河，一斗三升八角粮。阿排、阿弯、阿别、阿何……”后来打赢了这场官司，并要求阿排之子孙，时刻警惕记住我们是何时来到纳雍水东过扎的，这句话依然流传至今。从杨高山的这句话中，我们可以得知阿排之子孙的1664年即康熙三年来到水东过扎的，说阿排支系苗族是第一个来到纳雍水东过扎的，是符合历史的。

从阿排苗族祭祀古歌和鬼师咒语中可以得知，阿排支系苗族先是来到现在的织金大院，后打猎来到水东过扎一带，看到这边森林茂密，土壤肥沃，不用费多大劲就可以开荒辟草，而且农作物生长特别好。看到如此优势，遂从织金大院迁往现在的箱子村何林寨，最后定居在岩脚寨。阿排之子孙遍布于水东过扎箱子、过扎猫寨，有部分外流于织金、六枝。又据言传：因为当时环境条件恶劣，在这个地方无法满足生产发展需要，阿排之子孙有一支外流黔西未归，至今下落不明。

　阿排之后裔，有很多坟墓已经找不到了，也没有碑记，现在只记得阿排的坟墓埋葬的位置，如今阿排的坟墓依然存在，就是阿排下来的许多代人的坟墓既无书载也无传说，只知道现在阿排的子孙有四大房族人，而且四房族人从哪里分支的也无人知晓，至于“阿由排”到“阿由树”（苗语名，已知大房起祖）中间有多少辈人，至今无人了解。产生以上现象的原因，一是苗族人没有自己的文字记载，二是口碑材料难以保存。口碑材料会因为一个个老鬼师的去世而不断遗失，实在让人痛心疾首啊！

我写下此文，有两个目的：一是为了拯救正在逐渐遗失的祭祀文化，唤醒我宗族同胞的觉醒意识，努力和振兴我宗族的祭祀民俗文化。二是如今过扎猫寨杨姓苗族纳雍水东苗俗碑“划筷祭祖”因为有碑为记已申报成为省级非物质文化遗产。而一直以口传的方式保存下来的水东过扎阿排之支系苗族“划筷祭祖”仍很少有人知晓。因此想借此机会向外界展示一下阿排支系苗族之“划筷祭祖”的独特民族风俗文化。

我谈谈纳雍水东过扎阿排支苗族之“划筷祭祖”祭祀文化，因才粗学浅、恐难说得细致透彻，因此勉强取题谓之曰：浅谈纳雍水东过扎苗族划筷祭祖习俗。

　二、过扎苗族“划筷祭祖”习俗及其程序

水东过扎，山高水远，沟深地窄，箐大林深，终年云雾缭绕，风景入画。自然风光十分优美，但是地理位置相对封闭，很难与外界交流。如此封闭的地理环境孕育了丰富的民族文化，至今仍然保持着独特的祭祀文化。下面我主要谈“划筷祭祖”、打牛还愿和现亡故人、打牛祭祖两个方面。

　（一）论“划筷祭祖”、打牛还愿

在以前，由于经济条件不好，人死了就用一只鸡指路或者用猪来祭祀，然后直接抬去埋葬。待经济条件稍好时，才打牛给老人，表示还愿。一是为了尊敬老人，不忘老人养育之恩；二是祭祀死者，崇拜祖先。但是在这种情况下，要把鬼事做通，才能够打牛还愿。所谓的把鬼事做通，其意思就是要完成“划筷”程序，才能够打牛祭祖和还愿。基本程序和要求有以下几个方面。

1.七月要竹、九月划筷（第一年）

七月，由主人家到山上找两根茨竹（雌雄各一根），放在炕上晒干，待九月划筷之用。

　九月划筷的准备材料：

　（1）筷子总共33只：其中主要的有3只（亦称大筷，代表上三代祖先），其余的30只为筷子，主要用除了法器和筷梁以外所剩的竹片来做。

　（2）法器（或称为卦）1个：用茨竹尖来做（苗语音读：cī dǒu由于不懂苗文，只能够用汉语音替代，下同）。

　（3）筷梁1根：茨竹的中间节来做，主要用来绑筷子。

　（4）麻绳（正手绳）2棵：一棵用来拴筷子，一棵用来背筷子。

以上所用茨竹材料均来源于雌茨竹，雄茨竹几乎不用，为配盘用。

　九月划筷的基本程序：

　（1）“洗脸”：（苗语音：rǎ mie rǎ mɑ，以下关于“洗脸”程序的皆同），由该宗族鬼师念咒语邀请全族已故祖先来参与“洗脸”。

　（2）谢酒赠鸡。

　（3）献肉祭饭。

　（4）“酒澡酒册”（苗语音：jiu zao jiu ce，下同）。

　（5）“登志斗志”（苗语音：deng zhi dou zhi，下同），用5个碗，“登志”如下图：

○ ○ ○ 第一排

○ ○ 第二排

志坛图

图注：○为碗，第一排在后，第二排在前。第一排左起第一个装鸡头，第二个装鸡翅，第三个装鸡脚；第二排左起第一个装鸡翅，第二个装鸡脚。

“登志”的顺序为：第一排左起第一个碗→第一排左起第二个碗→第二排第一个碗→第一排第三个碗→第二排第二个碗→第一排第三个碗→第二排第二个碗……（就是在第一排第三个碗和第二排第二个碗互相交换循环）。

　（6）谢“志肉志饭”。

　（7）撤“志坛”：顺序与“登志”一致。

　（8）谢“少午饭”或“丈嗦”（苗语音：zhang suo）

　（9）“酒澡酒册”。

　（10）“三折三折酒”（苗语音：bei za bei za jiu，下同）：喝“三折三折酒”，守房守屋守地方。意思就是回到原始苗族祖先居住的老地方。

　（11）绑筷子或拴筷子。

第一，检查筷子是否完好：不能多，不能少，不能够摆放倒位（以茨竹节为准）。

第二，正式捆绑筷子。鬼师将筷子和好，用事先准备好的麻绳捆绑。先绕三转，已故三个上三辈男老人将病魔带上天去；再退三转，已故三个上三辈女老人送钱财福禄来到人间；最后由鬼师用一棵麻绳将筷子捆绑好，另外一棵麻绳用中间来绑筷子，两头拴在筷梁上。

　（12）“酒澡酒册”：邀请已故祖先来喝酒，将酒倒在筷子上。

　（13）请人将筷子背到房子二柱头（房子若为木房）上放当，所请的人一般为老表关系或者是姊妹关系。

2.八月吉日、做“母猪鬼”（第二年）

第二年八月做“母猪鬼”，一般是请母猪鬼师（有专门的母猪鬼师，与宗族鬼师不同，母猪鬼师可以主持不同宗族的母猪鬼）来主持，杀母猪来待众亲朋好友。基本程序如下：

　（1）制作一个简易床放于堂屋中间神壁脚，供该宗族鬼师做鬼事用。

　（2）用三个大石头支个灶放于堂屋中间，用来煮粑粑登志、热水喂猪。

　（3）从圈里拉母猪出来做母猪鬼。用野生母猪藤拴母猪四脚于一起，用一棵梁棒穿于母猪四脚之间，然后放于堂屋正大门口，母猪鬼师开始念咒语做鬼事。

　（4）除魂：老母猪魂去得，全家族在世人的魂魄去不得。

　（5）将母猪抬到堂屋中间来杀，抬到外面去做好。

　（6）“登志”，登13“志”，根据母猪鬼师主持。

　（7）做完母猪鬼后，将石头、简易房等清扫抬出去。最后用母猪肉来谢该宗族已故祖先。

3.清洗筷子、鬼事已通（第三年）

请该宗族鬼师将放于二柱头上的筷子放下来清洗，一般情况先用一只鸡来“扫房”，然后将筷子放下来清点是否齐全完好。其基本程序如下：

　（1）用酒水“洗脸”。

　（2）赠猪：一般为小猪仔。

　（3）谢随便肉饭。

　（4）“酒澡酒册”。

　（5）“登志斗志”，用33个碗，摆33馔，主要的有7馔，分别为猪头、两只猪前脚、两皮肋骨、两只猪后脚（包括尾巴），其他的为随便的猪肉。33只筷子分别摆在33个碗中。具体如下图：

Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο 第一排

Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο 第二排

Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο→Ο 第三排

图注：第一排左起起一个碗到第七个碗按次序猪头、前脚、前脚、肋骨、肋骨、后脚、后脚（尾巴）。剩下的碗用随便的猪肉。

　（6）谢“志肉志饭”。

　（7）撤“志坛”：顺序与“登志”一致。

　（8）谢“少午饭”或“丈嗦”（苗语音）

　（9）“酒澡酒册”。

　（10）“三折三折酒”：喝“三折三折酒”，守房守屋守地方。意思就是回到原始苗族祖先居住的老地方。“三折三折酒”结束就丢卦，因阴卦即为顺利！

　（11）绑筷子或拴筷子。

第一，检查筷子是否完好：不能多，不能少，不能够摆放倒位（以茨竹节为准）。

第二，正式捆绑筷子。鬼师将筷子和好，用事先准备好的麻绳捆绑。先绕三转，已故三个上三辈男老人将病魔带上天去；再退三转，已故三个上三辈女老人送钱财福禄来到人间；最后由鬼师用一棵麻绳将筷子捆绑好，另外一棵麻绳用中间来绑筷子，两头拴在筷梁上。

　（12）“酒澡酒册”：邀请已故祖先来喝酒，将酒倒在筷子上。

　（13）请人将筷子背到房子二柱头（房子若为木房）上放当，所请的人一般为老表关系或者是姊妹关系。

以上这三个大程序就是做“划筷”鬼事，做完毕了第四年就可以开始打牛还愿。前面提到的所谓的鬼事要做通，做完成就是要完成这三个大环节，做不完成就不能够打牛还愿。

4.十月择日、打牛还愿（第四年）

第四年十月选择吉日打牛还愿，一般请该宗族的鬼师来参与主持相关事宜。一般鬼师先用一只母鸡来“起脚”（苗语音：shou dou）。准备一个簸箕，将衣物（男为衣服，女为裙子）盖于其上。预备齐全方可开始祭祀活动。

第一天，起脚程序：

　（1）“洗脸”。

　（2）“献鸡起脚”。

　（3）谢粗茶淡饭。

然后利用空余时间在外面选择一个比较平坦的地方建嘎房。

第二天，打嘎祭祀程序：

　（1）清早用一张席子将衣物放于其上，先搞“洗脸”活动。

　（2）绕嘎。绕嘎方向与现亡故人绕嘎的方向相反，在此不再赘述。绕完将衣物将衣物放于嘎房中，男得牛男在上方，女得牛女在上方，用竹片夹着衣物。

　（3）交牲打牛。

　（4）献猪鸡。一人得牛，全族已故苗族祖先得猪鸡。也就是献给“多支多咋，多统来多统的”（苗语音）。

　（5）牛肉熟了献肉饭。

　（6）“登志斗志”：用33个碗，登33馔。

　（7）“献志肉志饭”。

　（8）撤“志坛”：顺序与“登志”一致。

　（9）谢“少午饭”或“丈嗦”（苗语音）

　（10）“三折三折酒”：喝“三折三折酒”，守房守屋守地方。意思就是回到原始苗族祖先居住的老地方。“三折三折酒”结束就丢卦，因阴卦即为顺利！

以上四个步骤就完成了“划筷祭祖”、打牛还愿的所有程序，此时还愿结束了，在生的苗族同胞们就可以尽心尽力发展生产，创造属于自己的幸福生活。

　（二）论“现故亡人”、打牛祭祖

　对于“现亡故人”（或称“新亡故人”），一般有寿终送终、备办丧事、吊鼓正嘎、开嘎打牛、出殡下葬、招魂做鬼等程序。主要以牛、猪、鸡等家畜家禽祭祀死者。以牛祭祀为做“大嘎”，以猪、鸡祭祀为做“小嘎”。

“打牛”祭祀主要分为家祭和外祭两种，家祭即在家中堂屋进行的祭奠活动；外祭要在外面平坦的地方搭一个花房作为祭房（又称嘎房），把灵柩抬到里面进行祭奠活动。阿排支苗族采取的是外祭。“打牛”祭祀程序独特复杂，主要有以下程序。

前期准备工作体现在第（1）-（11）环节。

　（1）装棺入殓

　（2）打马指路

打马指路是通过唱指路词（亦称指路经）的形式进行的。从内容上来说主要有以下几个方面的内涵：一是讲述死者如何生，生了又如何死，死了要经过哪些地方，才能够遇到苗家祖先，到达苗族祖先居住的地方。比如，苗族老人过世，棺木摆放在堂屋中间，头朝东方，预示着要送老人的灵魂到东方老家与祖先同住。二是叫死者灵魂带回去做种的东西，继续传播发展下去。比如牛、猪、鸡、马（纸马）等牲畜家禽和一些些生产生活的必须品。三是坚信阴阳能够相沟通，死者灵魂会保护生者的安宁，生活健康幸福，发财致富。比如鬼师念咒语道：“你喝完酒，要保护钱保护米，保护子保护孙。”这就是一种祈祷祝福。四是死者灵魂都是走路返回祖先居住的“阿略城”，并不是像其它宗教有“升天”“轮回”的内容。

　（3）鬼师谢酒

　（4）献落气鸡

　（5）交猪祭祀

　（6）献猪肉饭

　（7）休息待客

　（8）交客鸡猪

　（9）放客盖面

　（10）“起肥”（苗语音：shou diao）驱鬼：孝子背弓持弩、哭爹孝娘，众人手拿竹子、吹牛角，笙鼓齐鸣，吆喝连天，绕灵屋转。一般男为：三九二十七转，女为三七二十一转。

　（11）“烧饭”发山（苗语音：Lao shao）

次日进行打牛祭祖，一般在“打牛”外祭的苗族人民中，在正嘎的前一天晚上，所有亲戚用来祭祀的猪、鸡等家禽全部交牲，杀来煮熟款待众族亲朋。次日才举行“开嘎打牛”活动，“开嘎打牛”活动主要有绕嘎、交牲、待客送葬等程序，皆由“鬼师”来负责操作。主要体现在第（12）-（20）环节。

　（12）抬棺绕嘎

“开嘎打牛”当天，将灵柩抬到外面的祭房（亦称嘎房）进行祭奠，抬棺木到祭房时，进行排队。顺序如下：首先鬼师在前，芦笙师吹奏“绕嘎曲”引路；其次是死者之孝媳背上用盖棺木之布（现在大多数为床单）包裹好的鸡饭竹簸箕和竹制法器，不准返身往后看；再次是众孝子跪拜，定时或不定时跪拜；第四是众人抬棺木；第五是拉牛和背弓弩、持长刀之孝子随后；最后是送灵人群哭诉送灵，主要为死者的家属和亲戚，多为女性。这样排一行围绕祭房绕若干圈（男老人去世为“九九八十一”圈，女老人去世为“七七四十九”圈，现在大多数简化为九圈、七圈，但是有部分苗族人民依然保持原来的习惯）后，置灵柩于祭房内，头朝东方，弓弩、长刀、鼓等挂好放当。

　（13）交牲打牛

“打牛”先要交牲，就是用“反手绳”把牛系上，拉到灵柩附近，绳子一头拉进灵柩，放在死者手上，另一头放在孝子手上。这时鬼师手持竹卦，向死者灵魂作一番交待，叫死者灵魂拉上牛去“做种”，同时回馈更多的予以生者。鬼师如是念道：“××（孝子）与您系父子（或母子）关系，非常想您念您，赶您后遇不到您，要送一头牯子牛给你去做种，他送你一头，您要送他千万头。”“送您完后，要斟酒给您喝，结束你的牛生命。”鬼师手持茨竹法器，念道：“××（死者，叫奶名），喝酒死路是新路，死路是下路……”

交牲结束后，主家（死者亲属）所找“管事”（协助管理办理丧葬事宜的人）用米和蛋叫“牛魂”，然后才将牛拉到较宽敞的地方。打牛时，孝子要身背弓弩、手持长刀，大喊：“外鬼！不要抢我家老人的牛！”接着由孝家请来打牛的“贵客”先打三斧头后，将斧头交给帮忙的人，随后用斧头猛击牛头，直到牛倒地后方才开颈接血。打牛期间，孝众痛哭，笙鼓齐鸣，地炮三响，十分悲壮！

牛皮剥下后，把牛胸尖部的肉骨一起砍下，稍煮，穿在一木棒上，置于灵柩边，由“鬼师”以苗语念咒供奉，其余牛肉待客食用，还要用牛薄油片铺在鼓上，用几皮牛勒骨挂在嘎房上，以表示祭鼓祭笙。待牛肉煮熟后，众族人和亲朋好友尽情享用。接下来可以跳芦笙祭祀舞蹈，然后“放鬼魂”送葬，如果是女老人去世还要说“姑妈话”，祈祷死者一路走好、永生安息！主要体现在以下第（14）-（20）环节。

　（14）献肉谢饭

　（15）谢少午饭（丈嗦）：全族在生者献死者一人。

　（16）“三折三折酒”：丢卦起山倒嘎房。

　（17）埋坟埋饭：饭要放在子口上。

　（18）接灵看屋。

　（19）献酒谢饭。

　（20）谢酒献鸡：鸡是指路鸡。

再日，“招魂做鬼”。在“开嘎打牛”祭奠活动结束后的第二天，就是“招魂做鬼”。是日也，苗族同胞中死者所属宗族的鬼师用簸箕和几片竹片编制好，将死者的衣服盖在簸箕上，抬到路边去“招魂”，将死者的魂魄接回家来继续做“鬼事”。这“鬼事”首先要知晓该宗族的已故族人，经鬼师念咒语邀请其来一起享用祭品（如酒、饭、肉等），其次是该宗族全体族人在世者前来贡奉祭品。经过一系列的复杂鬼事过程后，撤坛送死者之魂到苗族祖先居住的地方。至今还流传着这样一首送灵唱词：“天使那样的阴沉，地是那么的黑暗，老天不帮我们，我们要走了，美丽的田园沃土沼泽湖泊，我们舍不得啊！……”苗族丧葬祭词不仅是生者对逝者的告慰，同时也为逝者指明回归祖先故土之路。主要有以下第（21）-（30）环节。

　（21）就近“洗脸”。

　（22）接灵回屋。

　（23）谢酒交猪。

　（24）献肉谢饭。

　（25）“登志斗志。”

　（26）“献志肉志饭”。

　（27）“撤坛放志。”

　（28）除魂送灵。

　（29）谢少午饭（丈嗦）。

　（30）“三折三折酒。”丢卦阴卦为顺利。

做完以上30个步骤、程序或环节，新亡故苗族老人已经到东方去遇到自己的祖先，让亡故老人一路走好，安息吧！

结语

水东过扎苗族在那样封闭的地理环境之下，保持了独特的苗族民俗祭祀文化，从其祭祀的过程中可以窥视到苗族同胞迁徙过程中的苦难与辛酸。如今苗族同胞死后，又要通过独特的祭祀活动，指路回到祖先居住的东方。其过程艰难复杂，回归故土关卡林立，不仅催人泪下，而且让人怀恋祖先，达到返璞归真之境界。