试论纵目青铜像的造型内涵

1986年，在广汉三星堆遗址的二号祭祀坑里，出土了54尊纵目青铜人像。这些青铜人像充满了神秘的气息，尤其是那双突出的眼睛。根据其两个主要特征──1.眼球向外突（例如最大的一件其双眼瞳孔呈柱状外突，直径13.5厘米，长达16.5厘米），2.两眼角向上翘，整个形状看起来像眼睛是竖起的──考古学界将它命名为“纵目青铜像”。

纵目青铜像是三星堆遗址的标志器具之一。但它究竟代表了什么，具有什么意义，仍是谜团。美国学者贝格莱在文章中写道：“这种青铜面具，它的眼睛凸出16.5厘米，即使最大胆敢言的解释者也会踌躇，迄今为止，这一怪物仍然难以理解。”[1]

虽然被说成是“怪物”，但仍有许多学者对其内涵进行了积极的探索。《华阳国志·蜀志》曾记载过“其目纵，始称王”的蜀人先王“蚕丛”的形象。刘章泽先生认为纵目青铜像是蜀人的太阳神形象。[2]赵殿增先生认为这种巨眼高悬的神，有可能是古代“蜀”字的起源依据。[3]王红旗先生认为纵目是表示“望远镜”，即一种测量距离的仪器，表示古蜀人对“望远镜”的崇拜。[4]美国学者巫鸿先生则认为：二号坑所出柱状眼睛的面具这个特殊造型可以反映某种“开目仪式”，空出的瞳仁首先单独做出而后经过二次浇铸，把它安装在面具空洞的眼睛上。香港学者饶宗颐先生则认为：“三星堆铜人目凸出作柱状，可作直目看待，也许摹仿日神烛龙，取其可烛照九阴，在举行燎祭或大傩时，以作祀事对象，使众鬼惊恐无所遁形”[5]。还有人将纵目青铜像阐释为“德”的意思。[6]更有甚者，把纵目青铜像比附为外星人来蜀地留下的形象。

关于将纵目青铜像阐释为“德”的观点。甲骨卜辞中有“徝”字，从“彳”从“直”，一些学者将它释为“德”字。但“徝”在卜辞中呈现的是近似“巡查”、“征伐”的意义。因此，郭沫若等认为这不是“德”字，商人还没有“德”的概念，“德”是周初才出现的，是周人独有的概念。三星堆文化承接宝墩文化独树一帜，自成体系。宝墩文化距今大约4500年，而周朝建国当在前11世纪中期。重要的是，周人的德与礼乐制度相辅相成，物质载体为鼎，与古蜀地实际情况相差甚远，故而将纵目青铜像分解为纵目──方牙，表示测定天象；耳朵──鸟的翅膀，表示德行天下，未免有些牵强附会。而一味将中原文化当作巴蜀文化的源头，并不符合多元一体的中华文明的格局。关于将纵目青铜像解释为“以作祀事对象”的观点。香港学者饶宗颐先生为此提到烛龙的传说。该传说屡见于上古文献。如《楚辞·天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”《淮南子·地形》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身而无足。”高诱注云：“蔽，至也。委羽，北方山名也。一曰：龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”可见，烛龙当是中原文化的产物，具体而言，它原是楚文化的产物，后传播于北方地区。[7]楚文化传播至蜀则必当经过巴地，但目前考古工作者尚未在巴地发现此类祭祀迹象。此外，如果说古巴蜀人一开始便以其他文化区域的神话产物──烛龙作为原型参与隆重的祭祀活动，其可能性应该不是太大。

关于将纵目青铜像理解为反映某种“开目仪式”的观点。“开目”直译为张开眼睛，正常的人类都有一双眼睛，因而不太会作为特殊的道具使用。这里可能表示打开另一只眼睛，即打开第三只眼。作为一种仪式的话，它反映的内容很大程度上同祭祀有关。第三只眼应该作为人与神灵沟通的工具，“开目仪式”便是祭祀时人与天联系的途径。但是，古蜀人通天的神物，据有关学者的研究应为三星堆出土的神树。神树座呈圆形，有的座上有面向外下跪的武士铜人，树上有枝、叶、花卉、果实、飞禽走兽、铃、蝉等，是蜀人的“众帝”所上下往来天地之间的天梯。[8]

关 于 纵目青 铜 像 为“蜀”字 起 源 的 观点。“蜀”字，《说文解字》说：“葵中蚕也。”《淮南子·说林》：“蚕与蜀状相，而爱憎异也。”《韩非子》：“鳣似蛇，蚕似蠋；人见蛇则惊骇，见蜀则毛起。”“蜀”字，在甲骨文中的写法便颇似虫形。

在四川绵阳盐亭县境内出土了石斧、玉璧、石璧、古桑化石、古桑残骸、金蚕、铜蚕、陶蚕、陶蚕房、陶茧、陶蛾、陶茧箔、陶俑、陶罐、陶缫丝盆、陶缫丝架、谷父蚕母、青铜跪俑像，兽骨指挥杖化石、“王凤瓦”、嫘祖轩辕石像等数百件。值得注意的是，这里出土的古桑树化石和石斧，表明史前时代该地已宜于农桑种植。盐亭境内遗有西陵山、西陵寺古地名，印证了《史记》“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖”的记载。再联系到嫘祖养蚕的神话传说，“蜀”字起源当与养蚕有关，而同纵目人并无太大关系。

关于纵目青铜像是蜀人的太阳神形象的观点。对太阳和太阳神的崇拜，是人类早期共同的文化心理，在世界各地的早期岩画和文物中，有关太阳（神）的图案或其纹饰多得不胜枚举。但是，将纵目青铜像作为太阳神形象尚未有同类型的物品作为参照，当属孤证。出土于三星堆的青铜太阳轮、出土于金沙遗址的太阳神鸟可能更符合作为太阳神的标准。

《华阳国志·蜀志》载：“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王，死作石棺石椁，国人从之。”“纵目”是蚕丛氏的体貌特征，石棺椁是蚕丛氏的丧葬方式。“纵目”即竖目或直目，反映在实物中，可能就是眼球外突和眼角上翘。流传于茂汶羌族地区的《羌戈大战》记载了戈人也即戈基人的特征：纵目、有尾、居石洞、葬石棺，与上述的蚕丛有很大的相似性。根据林向先生的说法，“纵目人”为岷江上游的古老居民，所谓纵目者，即戈基人也。民间传说提到，戈基人眼睛不能平视，平视须埋头纵目，人矮且壮，眉骨凸起，面宽目纵，齿大如指。后来戈基人在与羌人的斗争中失败。他们被羌人赶走后，去向成谜。按多数学者的看法，蚕丛氏当是羌人的一支。[9]由此而论，既然戈基人与羌人都同出岷江流域，他们的体貌特征应该具有相似性，这便是“纵目”也反映在蚕丛氏体貌特征上的生物学依据。故而林向先生断言：“纵目人是古蜀国蚕丛氏之特征。”[10]

蚕丛从川西高原来到川西平原后，逐渐取得了统治地位。为了适应当地的自然环境，放弃了原有的一些习俗（如石棺葬，因在川西平原不容易找到石头而被抛弃）；然而意识形态方面的东西却保存下来。这反映在物质层面上，便是制造出纵目青铜像。“其目纵”乃是该人种的生理特征，“纵目青铜像”是其祭祀仪式上的文化符号。对“纵目人”的纪念，也就是对祖先的崇拜。这方面，徐学书先生的观点可能更符合实际情况：“这种巨大的，具有蚕丛氏体质特征，并为蚕丛氏之后第三代蜀王鱼凫氏崇祀的，人兽形象合一的偶像，应是此次祭祀被祭的历代蜀人所共同的祖先神──蚕丛神的偶像。而青铜立人像，当是此次祭祀的主祭者。其余众多的青铜人像，当为参加祭祀的民众。”[11]既然纵目青铜像是古蜀人心中的偶像，那么其造型有所夸张当属情理之中，但夸张的部分并不是凭空捏造的，而是符合艺术夸张的定义的。

四川省科普作家协会科考队历时8个月寻找，在四川平武发现了古蜀国“纵目人”遗民，为破解三星堆青铜人面像“纵目”之谜提供了新的线索。根据科考队的介绍，在龙门山深处摩天岭上的刀切加寨某家村民均为“纵目人”。这个家庭中的某女与三星堆青铜人面像“纵目”比较，相似度达90％以上。在平武白马乡的水牛家寨、扒普加寨、色腊路寨，有“纵目”特征的人也较普遍。另外，科考队在刀切加寨发现了“三目神”面具，它是当地人在祭祀山神、跳传统“曹盖舞”时佩戴的。在当地惟一继承了“三目神”面具制作手艺的老艺人家里，科考队看到了仅存的两个面具，该面具的眼睛与三星堆青铜“凸目”人像具有惊人的相似性。

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结合以上材料，我们有理由认为，青铜像的“纵目”当是岷江上游族属的生理特征。后来蚕丛氏从川西高原迁徙至成都平原后，出于对祖先的崇拜，制造了此纵目青铜像。而此青铜像又附着上艺术的加工，使得原本凸出的双眼更加明显、更加传神。纵目青铜像是一种人神同形、人神合一的意象造型，巨大的体量、极为夸张的眼与耳都是为强化其神性。它应是古蜀人的祖先神造像，是对祖先的崇拜。

※　注释

[1]转引自〔德〕罗泰：《奇异的凸目》，巴蜀出版社，2003年版。

[2]参见宋镇豪、肖先进主编《殷商文明暨纪念三星堆遗址发现七十周年国际学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社，2003年版。

[3]赵殿增：《从眼睛崇拜谈蜀字的本义和起源》，《四川文物》1997年第3期。

[4]王红旗：《三星堆人有望远镜吗》，《文史杂志》2002年第1期。

[5]饶宗颐：《西南文化创世纪》，上海古籍出版社，2010年版。

[6]蒲卫平：《我对三星堆纵目面具的认识》，《重庆晚报》2011年6月29日。

[7]蔡哲茂：《烛龙神话的研究──以现代天文学来印证》，《国立政治大学学报（社会科学类）》第68期上册，1994年。

[8]参见段渝、邹一清：《三星堆文明》，四川人民出版社，2006年版。

[9]参见任乃强：《华阳国志校补图注》卷三《蜀志》附一《蚕丛考》，上海古籍出版社，1987年版。

[10]林向：《周原卜辞的“蜀”──兼论岷江上游的石棺葬为蜀人墓葬》，四川大学出版社，1985年版。

[11]徐学书：《关于三星堆出土青铜人面神像之探讨》；《四川文物》1989年第1期。

[12]参见《三星堆之谜新解：平武发现“纵目人”后裔》，《成都商报》2007年12月31日。

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