“去极端化”专家谈：正确区分正常和非法宗教活动

在现实生活中，人们往往容易混淆正常宗教活动、非法宗教活动、民族风俗习惯以及宗教极端思想的界限。本报邀请了新疆社会科学院副研究员曾和平、地力木拉提·吾守尔，助理研究员任红，就如何正确区分正常宗教活动、非法宗教活动、民族风俗习惯以及宗教极端思想的界限进行解读。

民族风俗习惯和宗教之间的关系和区别

地力木拉提：民族风俗习惯，就是一个民族在长期的历史发展过程中，逐渐形成的共同喜好、习尚和忌讳，包括经济民俗、社会民俗、信仰民俗、文化娱乐民俗四个方面，有稳定性、民族性、地域性、使用性、变化性、融合性的特点。

民族风俗习惯中也掺杂着一些宗教的因素，比如说维吾尔族、哈萨克族的小男孩在六七岁时要进行割礼仪式，这就具有宗教的礼仪；给亡者过乃孜尔，也具有宗教礼仪。现在这些都变成了民族风俗习惯的一个组成部分，所以说，宗教和民族风俗习惯，有些方面还是有紧密联系的。

任红：民族风俗习惯与宗教之间虽然有联系，但是也有很大的区别，主要表现在两个方面：一是民族风俗习惯所涉及的领域非常广泛，涉及到各民族生活方方面面，它比宗教信仰更具有广泛性。像伊斯兰教是由多个民族共同信仰的，教义教规都是一样，但是这些民族的风俗习惯却有很大的不同；二是一种宗教自形成以后，它的教义教规具有相对稳定的特点，比如说伊斯兰教、基督教、佛教都有上千年的历史，但是它的教义和教规并没有发生根本性的变化。而风俗习惯就不同了，它会随着各个民族政治、经济、制度的变革，随着科学技术文化的发展，不断地发生变化。比如我们饮食的习俗、穿衣打扮的习俗，有可能随着时代发展不断变化。

要尊重民族风俗习惯

曾和平：尊重少数民族的风俗习惯，是党和国家民族政策的一个重要组成部分。新中国成立以后，国家和自治区为了尊重少数民族的风俗习惯，制定和采取了一系列措施。第一是对少数民族饮食习惯的尊重，第二是对少数民族节庆习俗的尊重，第三是对少数民族婚育习俗的尊重，第四是对少数民族丧葬习俗的尊重，第五是对带有一些宗教色彩的民族风俗习惯的尊重。

地力木拉提：尊重民族风俗习惯，一是对民族感情的尊重，不能简单地把民族风俗习惯与宗教活动等同起来，更不能以宗教事务管理作为借口，对少数民族比如割礼仪式，不应该过多地加以限制或者管理，因为它毕竟已经成为少数民族风俗习惯的一部分；二是对少数民族风俗习惯的演化规律必须尊重，要积极地挖掘传承和弘扬民族风俗习惯中有益的因素，推动民族风俗习惯与社会发展进步相适应；三是提倡移风易俗，推动民族风俗习惯与现代生活方式相结合相适应。

任红：长期以来，境内外“三股势力”对新疆社会稳定、民族团结的破坏和渗透，大多数都是从文化领域，特别是针对民族风俗习惯进行一系列的渗透和破坏活动。比如说他们不断地去强化泛化阿拉力、阿拉木的概念，它原本是伊斯兰教法的专业用语，阿拉力的意思就是合法的，阿拉木就是不合法的。那么清真这个词汇传统上来说，就是新疆的穆斯林，它是在饮食领域中饮食习俗范围之内所使用的词汇，但是现在这个词汇却被“三股势力”无限地放大扩大，而且还出现了所谓的清真的拖拉机、清真的衣服、清真的暖瓶，甚至出现清真的马路的说法。“三股势力”针对民族风俗习惯的这些渗透活动，最终带来的结果就是消灭一个民族的文化，阻碍一个民族的进步和发展，所以我们必须要有所警惕和防范。

用法律手段遏制非法宗教活动

任红：正常的宗教活动，必须要在核准登记的宗教活动场所和政府宗教部门所认定的场所内进行，比如说信教群众在政府认定的宗教活动场所内进行的礼拜、诵经，还有布道、受洗、过宗教节日等等，它是受国家法律保护的。我们在界定非法宗教活动的时候，要把握两个原则，首先它是属于一个宗教活动的范畴，其次它违反了相关的法律法规，这两者是缺一不可的。比如说有些穆斯林群众，他没有经过政府的许可，私自去沙特进行朝觐，还有一些社会人员，他没有经过政府的允许，私自开办教经班、教经点。目前还有一种情况就是利用宗教进行的违法犯罪活动，它到底是宗教问题还是政治问题，有一些群众分不清楚。利用宗教或者打着宗教旗号，这些都是表面现象，我们主要是看他做什么，只要是违法犯罪行为，它就不是宗教问题，利用宗教宣扬、传播民族分裂、宗教极端和暴力恐怖思想，利用宗教进行破坏社会稳定、民族团结，危害国家安全的活动，这些就是宗教极端活动。

地力木拉提：宗教的长期性就决定了宗教活动的长期性，有宗教活动，就有合法和非法的宗教活动，所以我们要有长期作战的准备。首先通过法律的手段，对非法宗教活动进行制止；其次要掌握政策和策略，特别是要善于区分敌我矛盾和人民内部矛盾，对不同的对象、情况、问题，需要通过不同的政策、方法来区别和对待。

任红：首先，要在全社会建立起一个共同参与治理非法宗教活动的长效机制；其次，要发挥好基层党组织的作用，及时地去发现、查处非法宗教活动；第三，通过深入持久地开展思想宣传教育，让广大信教群众真正分清合法和非法宗教活动；第四，不但要对非法宗教活动进行依法治理，而且还要采取一些疏导措施，尤其是对信教群众正常的宗教生活需求，要适当地去满足，来挤压非法宗教活动生存的空间。

调动全社会力量挤压宗教极端主义生存空间

任红：宗教极端主义宣扬三种言论和思想。第一，宣扬神权政治论，宣扬除了真主之外，不服从任何人和任何政府，他们的最终目的就是要推翻世俗政权，建立一个伊斯兰教法统治的神权国家；第二，宣扬宗教至上论，主张以古兰经和圣训来作为衡量判断一切是非的标准；第三，宣扬异教徒论，把所有不信仰伊斯兰教的人都称为是异教徒，对所谓的“异教徒”采取恐吓、孤立手段，甚至用极端残忍的手段去残害。

地力木拉提：宗教极端主义有三种特性：一是有强烈的政治性，以建立宗教统治为目标，篡改宗教的教义；二是有强烈的排他性，恶意发挥宗教教义中具有排他性的内容，煽动宗教狂热，激化民族矛盾；三是具有强烈的暴力性，采取绑架、暗杀、爆炸、暴乱等反人类的暴力恐怖手段，达到他们制造民族对立、分裂祖国、推翻党的领导的政治目的。

曾和平：宗教极端主义的做法是偏激极端的做法，它完全有悖于宗教对人对事要中庸、宽容的态度和观点。所以宗教历来主张中庸中道，而不是偏激和狂热。而宗教极端主义的偏激观点和暴力手段，完全背离了宗教的本意，所以把宗教极端主义同正常的宗教分离开来，有利于我们去正确地认识宗教、对待宗教，同时也有利于我们去团结广大信教群众。

地力木拉提：要把宗教极端主义和正常的宗教分离开来，一要形成全社会万众一心的强大力量，挤压宗教极端主义的生存空间；二要在宗教工作方面下功夫；三要进一步丰富和发展以现代文化冲击宗教极端思想；四要善于使用细致入微的思想工作方法，积极引导群众，增强非法宗教和合法宗教的辨别能力。

任红：我们在堵的同时，也要去做疏导工作，在坚持适度、可控、有序的原则前提下，适当地去满足信教群众的正常宗教生活需求，让他们通过正常渠道获取正确的信仰。