大禹与瑶姬毫无关系──驳纪连海先生所谓大禹“婚外情”说

《山海经·中山经》“中次七经”载：“又东二百里，曰姑之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为草……”《中山经》“中次七经”有16 座山，山间之水多入伊水、洛水，其地理位置当在河南西部，其中的“姑之山”也应在河南西部，它与长江边的巫山南北相距约280 公里。《山海经》里姑之山的帝女( 名“女尸”) 死后化为草，嗣后，逐渐演变成巫山的瑶姬神女故事，真有点南辕北辙的味道。

《史记·五帝本纪》载：“轩辕氏之时，神农氏世衰……( 轩辕) 以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”蒋南华《炎黄五帝年代考释》说：“炎帝之生年……公元前5080 年……黄帝的生活年代大概是公元前4660 年～ 前4550 年左右……舜生于公元前2277 年，禹则生于公元前2257 年左右。”《山海经·海内经》载：“炎帝之孙伯陵……黄帝生骆明……洪水滔天。鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《世本》曰：“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧( 禹之父)。”《史记·夏本纪》载：“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”《中山经》“中次七经”所说“帝女”，一般认为是炎帝之女，她与大禹相隔了许多代，他俩是走不到一起的。

战国时期的宋玉，主要活动于公元前298～ 前263 年，其《高唐赋》有：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席’。王因幸之。”其中的“先王”指楚怀王( 前328～ 前299 年在位)。这个“巫山之女”比大禹晚数千年，宋玉并没有称之为“瑶姬”，当然与大禹没有丝毫关系了。

《文逊卷三十一江淹《杂体诗三十首》之十一《杂体拟潘岳述哀诗》“尔无帝女灵”句，李善注：“《宋玉集》云：楚襄王与宋玉游于云梦之野……自云：我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。闻王来游，愿荐枕席。王因幸之。”《文逊卷十六江淹《别赋》“惜瑶草之徒芳”句，李善注：“宋玉《高唐赋》曰：我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”李善( 约630～689) 是唐代江都( 今江苏扬州) 人。李善引《宋玉集》说：“我帝之季女，名曰瑶姬”，这是错误的。宋玉只说“巫山之女”，未说“帝之季女”，更未说“名曰瑶姬”。李善说“精魂化为草，实曰灵芝”，明显是《山海经·中山经》“中次七经”的“帝女死焉，其名曰女尸，化为草”的改写，而且将其放在宋玉的名下。宋玉并没有说过这样的话。这里李善是在移花接木、偷梁换柱。

唐代余知古撰《渚宫旧事》卷三《周代下》引《襄阳耆旧传》说：“襄王与宋玉游于云梦之台……曰：我夏帝之季女也，名曰瑶姬。未行而亡，封乎巫山之台。精魂为草，摘而为芝。”以上引述与李善所注相似，不同的是将“帝之季女”改为“夏帝之季女”，这个改动也是没有依据的。如果这个“夏帝”是指大禹，或指大禹之子启，那么，“夏帝之季女”与大禹搞“婚外情”云云，则殊为荒谬。

《太平御览》卷三百九十九《人事部四十应梦》引《襄阳耆旧传》说：“楚襄王与宋玉游于云梦之野……曰：我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂依草，实为茎之( 灵芝)。”《水经注》卷三十四《江水》载：“宋玉谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。”以上引述仍受李善的影响，断不可信。《山海经·海外北经》载：“禹所( 导) 积石之山在其东，河水所入。”《山海经·海内西经》载：“河水出东北隅，入禹所导积石山。”《山海经》记述大禹治水，“所导积石山”，并没有什么“瑶姬”帮助大禹治水之事。《史记·夏本纪》较详细地记述了帝禹的事迹，也没有说到帝禹治水得到所谓瑶姬的什么帮助。

纪连海先生在电视讲座《大禹的爱情故事》( 上海电视台2008 年3 月中旬播出) 中说：瑶姬是炎帝的女儿，给大禹送“红宝书”，帮助大禹治水，是大禹的情人； 大禹“三过家门而不入”是受婚外情所困。我们认为这种说法完全没有依据。在“512”汶川大地震中遇难的北川学者、四川省社会科学院禹羌文化研究所原所长谢兴鹏先生生前曾质疑：“说瑶姬是大禹的情人不是纯属虚构的无稽之谈吗?”

杜光庭( 850～933) 是唐末五代道士，咸通中举进士不第，入天台山修道，晚年隐居青城山，其《墉城集仙录》载：“云华夫人，王母( 西王母) 二十三女，太真王夫人之妹也。名瑶姬……时大禹理水，驻山下……因与夫人相值，拜而求助。( 瑶姬) 即敕侍女授禹策召鬼神之书……助禹……决塞……以顺其流。禹拜而谢焉。”闻一多《高唐神女传说之分析( 补记)》说：“《集仙录》虽把高唐神女与涂山氏合为一人，但我仍然不主张她们本是一人”；“《集仙录》上说云华夫人是王母第二十三女，当然是后世道家捏造的谱系。”把道家捏造的“云华夫人( 瑶姬)”助禹“理水”，当成信史讲述，实属不当。退一步说，杜光庭只说瑶姬助禹治水，禹拜而谢，并未说过两人有什么“婚外情”。

《史记·夏本纪》载：“禹为人敏给克勤； 其德不违，其仁可亲，其言可信……”在洪水滔天的危难之际，帝舜命禹：“女( 汝) 平水土”。“禹遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川……乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食……以开九州，通九道……于是帝( 舜) 锡( 赐) 禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。”从以上记载可以看出，大禹品德高尚，在艰苦的十三年治水岁月里，克勤克俭，劳身焦思，薄衣食，过家门而不入，直到治水成功。可以说大禹是中国历史上最伟大的人物。

在尧、舜、禹时代，还没有实行一夫一妻制。尧在选择接班人时，众人推荐虞舜，《尚书·尧典》载：“帝曰：‘我其试哉！ 女于时，观厥刑于二女。’厘降二女于妫I，嫔于虞。”译成白话是：“尧帝说：‘让我试试他吧！ 我把两个女儿嫁给舜，从两个女儿那里观察舜的德行。’于是命令两个女儿下到妫水的转弯处，嫁给虞舜。”毛泽东《答友人》有“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”其中“帝子”即指尧的两个女儿( 即嫁给舜的娥皇、女英)。《史记·五帝本纪》载：舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。

禹取涂山氏之女女娇，女娇若有妹，其妹及女娇的侍女都可能成为禹的妾。《吕氏春秋音初篇》载：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃命其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌曰：‘候人兮猗！’实始作南音。”以上记载说明，禹在涂山娶了妻同时纳了妾。洪兴祖《楚辞补注》对于屈原《天问》“焉得彼涂山女”注：“《吕氏春秋》曰：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛以甲四日，复往治水。”大禹娶妻四日，即告别妻妾辛劳于治水第一线，即使经过家门，亦无暇进门会见她们。大禹已将治水视作高于一切的神圣使命。在使命未完成之前，他哪会有心思去搞什么婚外情? 而历史文献也没有过这样的记载。

在禹治水之前，是禹的父亲鲧在治水。《尚书·尧典》载：帝尧据“四岳”推荐，用鲧治水，结果是“九载，绩用弗成”。帝舜即位后，“流共工于幽州……殛( 流放) 鲧于羽山，四罪而天下咸服”。《史记·夏本纪》载：“当帝尧之时，洪水滔天……尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可……于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成……舜登用，摄行天下之政……行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。”鲧辛劳治水九年没有成功，被认为有罪而流放羽山，死在羽山。屈原在《天问》里提出了疑问：“顺欲成功，帝何刑焉?”是说，顺应治水欲成功，帝舜为何要对鲧施刑罚? 这问题提得不无道理。如果让鲧也治水十三年，也许会成功的。禹担当神圣的治水大任后，可谓命若悬丝，时时刻刻不敢懈担禹治水九年，仍然没有成功，被殛羽山的命运可能会降临。《史记·夏本纪》说禹“居外十三年，过家门不敢入”，一是禹肩负为“天下太平治”的重任； 二是有鲧遭殛而死的前车之鉴，这才是禹“不敢入”的原因。禹连妻妾都“不敢”见，敢在外面搞婚外情? 再说禹的高尚品德也决定他与婚外情无关。谢兴鹏先生针对大禹“三过家门而不入”是受婚外情所困之说，认为是“对华夏祖先的亵渎”，批得有理。

注释：

[ 1] 蒋南华：《中华文明七千年》，人民出版社2002 年版，第270 页。

[ 2] [ 5] 谢兴鹏：《质疑纪连海<大禹的婚外情>》，致上海电视台信函，2008 年3 月22 日。

[ 3] 闻一多：《神话与诗》，华东师范大学出版社1997 年版，第84、121 页。

[ 4] 洪兴祖：《楚辞补注》，中华书局1985 年版，第97 页。

⊙ 作者单位：四川省科学技术协会( 成都)