把孔学分为“人格论”、“秩序论”
　　“政治论”，我看是西方那种典型的机器工业时代强化出来的机械化思维方式。
　　长久以来，我就一直纳闷孔子在回答学生的仁义礼智时，为什么不各自下个定义，对全体同学说：大家看好了，仁，是这样解释的。礼是这样解释的。以后不要再问我这样弱智的问题。
　　当弟子在不时时间，不同环境，以不同性格和身份，问孔子同样的问题，比如：仁是什么？怎样才能做到仁，孔子的回答都不同。
　　是孔子本身也没弄懂吗？我看不是，正如佛家说，法为非法，不说一字法，不以32相观如来。
　　再想到公孙龙子的〈名实论〉才知道，在古人思维里，种种实体，无法用语言清晰表达自有它哲学上的道理。
　　西方强而定义之，自有它的实用性。但也有它的局限
　　我可以想象，在孔子的带动下，反复解说下，弟子们一天天对礼（或者仁）的概念不断领悟，知道了他说的礼都是“礼相”，正如禅宗指月公案一般。
　　“横看成岭侧成峰
　　远近高低各不同
　　不识庐山真面目
　　只缘身在此山”中
　　器根好点的“‘菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清静，何处有尘埃！”悟到了礼的“本体器根差点的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”也悟到了礼的“本体”。
　　当一个人突破“礼相”，把握了本体之礼是什么情况？按我的理解，礼不是用来当花瓶做摆设的。
　　〈史记〉里有“孔子设礼诱子路”这句话，孔子之礼和今天之礼实不能等同。蔺相如也是设礼服廉颇，诸葛亮也是设礼降孟获。论语曰：礼必以仁义为质，犹绘事必以粉素为先。礼是形式，通过礼体现出来的仁义才是内涵。子路不是服礼，而是服礼中之仁义。
　　此看法来源于〈论语〉：
　　3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
　　曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”礼必以仁义为质，犹绘事必以粉素为先。
　　考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采。犹人有美质，然后可加文饰。
　　子夏问：“有酒窝的笑脸多美啊！，黑白分明的亮眼睛一闪一闪啊！洁白的丝绢绣上了花纹图案啊！这是什么意思？孔子说：“绘画要先有素绢。”子夏就说：“是不是行使礼仪要在行使仁义之后呢？“孔子说：“子夏啊！你的话对我很有启发，我可以和你谈论《诗经》了。
　　可见，那些两面三刀的伪礼在孔子眼里并不是礼。礼的灵魂是仁义，失去仁义，礼就成了僵尸。
　　那种用今天礼的定义去评价孔子之礼是刻舟求剑的办法。今天的礼是伦理学的内容，但孔子的礼不但包括今天的内容，而且可以上升到哲学的高度。
　　孔子不定义仁礼等，自有他的哲学道理。
　　但也因为孔子的不定义，为我们丰富儒学，发展儒学提供了广阔的空间。
　　其实，道家就很理解孔子。庄子一句：“六合之外存而不论”一个“存”字说明了儒道在本体上的一致。“不论”二子说明了“用”上的分道扬飚
　　醉罢君山最后一句话我深为赞同：
　　伟大的文化传统，不仅仅是一些言论的集合，而是上升到一个更高的精神层次，并且渐渐地凝结为一个国家、一个民族思想的组成部分。
　　一己孔见，望多批评。

　　把孔学分为“人格论”、“秩序论”
　　“政治论”，我看是西方那种典型的机器工业时代强化出来的机械化思维方式。
　　长久以来，我就一直纳闷孔子在回答学生的仁义礼智时，为什么不各自下个定义，对全体同学说：大家看好了，仁，是这样解释的。礼是这样解释的。以后不要再问我这样弱智的问题。
　　当弟子在不时时间，不同环境，以不同性格和身份，问孔子同样的问题，比如：仁是什么？怎样才能做到仁，孔子的回答都不同。
　　是孔子本身也没弄懂吗？我看不是，正如佛家说，法为非法，不说一字法，不以32相观如来。
　　再想到公孙龙子的〈名实论〉才知道，在古人思维里，种种实体，无法用语言清晰表达自有它哲学上的道理。
　　西方强而定义之，自有它的实用性。但也有它的局限
　　我可以想象，在孔子的带动下，反复解说下，弟子们一天天对礼（或者仁）的概念不断领悟，知道了他说的礼都是“礼相”，正如禅宗指月公案一般。
　　“横看成岭侧成峰
　　远近高低各不同
　　不识庐山真面目
　　只缘身在此山”中
　　器根好点的“‘菩提本无树，明镜亦非台，佛姓（性）常清静，何处有尘埃！”悟到了礼的“本体器根差点的“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”也悟到了礼的“本体”。
　　当一个人突破“礼相”，把握了本体之礼是什么情况？按我的理解，礼不是用来当花瓶做摆设的。
　　〈史记〉里有“孔子设礼诱子路”这句话，孔子之礼和今天之礼实不能等同。蔺相如也是设礼服廉颇，诸葛亮也是设礼降孟获。论语曰：礼必以仁义为质，犹绘事必以粉素为先。礼是形式，通过礼体现出来的仁义才是内涵。子路不是服礼，而是服礼中之仁义。
　　此看法来源于〈论语〉：
　　3.8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
　　曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”礼必以仁义为质，犹绘事必以粉素为先。
　　考工记曰：“绘画之事后素功。”谓先以粉地为质，而后施五采。犹人有美质，然后可加文饰。
　　子夏问：“有酒窝的笑脸多美啊！，黑白分明的亮眼睛一闪一闪啊！洁白的丝绢绣上了花纹图案啊！这是什么意思？孔子说：“绘画要先有素绢。”子夏就说：“是不是行使礼仪要在行使仁义之后呢？“孔子说：“子夏啊！你的话对我很有启发，我可以和你谈论《诗经》了。
　　可见，那些两面三刀的伪礼在孔子眼里并不是礼。礼的灵魂是仁义，失去仁义，礼就成了僵尸。
　　那种用今天礼的定义去评价孔子之礼是刻舟求剑的办法。今天的礼是伦理学的内容，但孔子的礼不但包括今天的内容，而且可以上升到哲学的高度。
　　孔子不定义仁礼等，自有他的哲学道理。
　　但也因为孔子的不定义，为我们丰富儒学，发展儒学提供了广阔的空间。
　　其实，道家就很理解孔子。庄子一句：“六合之外存而不论”一个“存”字说明了儒道在本体上的一致。“不论”二子说明了“用”上的分道扬飚
　　醉罢君山最后一句话我深为赞同：
　　伟大的文化传统，不仅仅是一些言论的集合，而是上升到一个更高的精神层次，并且渐渐地凝结为一个国家、一个民族思想的组成部分。
　　一己孔见，望多批评。