[讨论]关于落下闳

《我国最早的历算学家落下闳》简介该文原载《四川古代名人》一书（《历史知识》编辑部编，四川省社科院出版社1984年12月出版），以较为详实的史料记述了落下闳为我国古代天文学、历算学的发展作出的不朽贡献。落下闳，字长公，西汉巴蜀阆中（今四川省阆中市）人。落下闳从小就喜欢观察天象，爱好天文，加上他能虚心求教，刻苦钻研，因而在天文、历法、数学等方面都取得了卓越成就，成为我国封建社会早期杰出的一位民间历算学家和世界杰出天文学家。汉武帝元鼎六（公元前111）年，司马迁出使西南，从民间访得落下闳其人，回长安后，力举落下闳参与编制新历法。新历法《太初历》采用了落下闳推算的天文数据，较此前任何一部历法更为准确，沿用到明末，达1700多年，成为我国古代历法史上的一个重要标志。落下闳所使用的历数推算法，合于近代连分数原理。而这种连分数原理在世界上直到公元1579年才由西欧朋柏里提出来，比落下闳晚了1600多年。 落下闳另一伟大贡献，是在编制《太初历》时创制了我国古代第一部比较精密的观测仪器—落下闳浑天圆仪，为我国古代长期发展的重要宇宙观浑天说奠定了科学基础。

以下是引用圣马克方场在2005-1-15 17:29:06的发言： 以上引自清华大学出版社《大学物理学》原文内容，供大家对浑天仪有一个认识。

谢谢！的确对认识浑天仪有帮助。

以下是引用圣马克方场在2005-1-17 1:15:33的发言： >

考古学我不懂,但是在古代,帝王祭天确实是很重大的事情,关乎国家的风调雨顺,民安国泰,祭祀品和祭祀地点的选择确是相当重要的了.后来的一些朝代,君王都选择在离京城不远的地方筑台行仪,且必定是风水之地.巴国的国都在阆中,且阆中也是被历代风水先生认定的宝地,这虽然要比汉代晚许多,但是可以大胆的推断,祭天地点选择在阆中周边更有可能.在广汉和金沙这些地方,出土的文物佐证能力明显有限.这应该是考古学上的一个地域性原则吧!

祭天除了帝王和族人的部落首领行使以外,其他的人是不能随便举行的,考证出土文物是不是和落下闳的浑天仪有联系,当然不能因为目前只有这些证据就武断地去把二者联系在一起.只能说这给了我们一个方向,使我们能有一个目的性,从这些已知的线索中逐渐深入考察当时的实际情况.

我们学校的考古学专著应该是<<中国考古学年鉴>>只类的东西,权威性自然是不可置疑的了.

如果你真想研究这个问题，就请先看一看四川大学编辑的《道学与当代世界国际学术研讨会论文集》，里面有我的一篇论文，题目叫做《太极图·浑天玄图·金沙金箔》。另外，我在古代版有一篇《太阳神鸟金箔饰新解》，还没发完，也可参阅。

以下是引用圣马克方场在2005-1-17 1:15:33的发言： >

考古学我不懂,但是在古代,帝王祭天确实是很重大的事情,关乎国家的风调雨顺,民安国泰,祭祀品和祭祀地点的选择确是相当重要的了.后来的一些朝代,君王都选择在离京城不远的地方筑台行仪,且必定是风水之地.巴国的国都在阆中,且阆中也是被历代风水先生认定的宝地,这虽然要比汉代晚许多,但是可以大胆的推断,祭天地点选择在阆中周边更有可能.在广汉和金沙这些地方,出土的文物佐证能力明显有限.这应该是考古学上的一个地域性原则吧!

祭天除了帝王和族人的部落首领行使以外,其他的人是不能随便举行的,考证出土文物是不是和落下闳的浑天仪有联系,当然不能因为目前只有这些证据就武断地去把二者联系在一起.只能说这给了我们一个方向,使我们能有一个目的性,从这些已知的线索中逐渐深入考察当时的实际情况.

我们学校的考古学专著应该是<<中国考古学年鉴>>只类的东西,权威性自然是不可置疑的了.

说到阆中的风水，我手边正好有一篇专门研究古城阆中的大作，题目叫做《古城阆中风水格局：浅释风水理论与古城环境意象》。这篇大作尽管在第一章中介绍了许多阆中古代天文学家，但是在解释风水理论的字里行间，却看不到天文同风水有何关联；第三章讲古城阆中地理环境的风水意象，有龙脉意象、砂的意象、水的意象、穴的意象，就是不谈天的意象。给人的印象似乎风水只讲地理，与天文豪无关系。我不是风水先生，但是，我和许多中小学生一样，对中国古代的“天人合一”观也知道一点点，如果讲风水不讲日月五星，不讲二十八宿同地理环境的关系，是否符合天人合一理念。

以下是引用何晓在2005-1-18 20:39:25的发言： ．

阆中华光楼和巴巴寺之间是不可能有这些关联的。

华光楼旧址最早是唐滕王元婴建的南楼，宋人有诗《南楼》：“三面江光抱城郭，四围山势锁烟霞。马鞍岭上浑如锦，霰盖门前半是花。”

南楼毁于火，重建为镇江楼；镇江楼毁于火，重建为华光楼。清道光19年（1839年）华光楼又毁于火，同治6年（1867年）重建。楼虽多次重建，但原址没有动过。

巴巴寺是康熙28年（1689年）修建的。

二者毫不相干。

此议甚当。这里再补充一点关于巴巴寺的知识。

巴巴寺座落在阆中城北蟠龙山麓，是沙特阿拉伯麦加城伊斯兰教葛德勒耶教派的创始人华哲·阿卜董喇希的墓地。据《阆中县志》记载：“回教东渐始自隋唐之世，初由南海达广东，继由西域至甘肃；清初则由河洲入川，其始为阆地之时，当在清初。”康熙二十八（1869）年三月二十五日，被尊为“西来上人”的阿卜董喇希仙逝于阆中，其随身高足弟子祁静一遵其遗嘱，排清池之水，填土阴穴之上，以建“拱北”（即回族墓葬），后请来甘肃教门中之高艺工匠改建寺庙，称之为“巴巴寺”。巴巴，为阿拉伯语“祖先”“祖师”的简化译音。

以下是引用何晓在2005-1-18 20:26:45的发言： >

魏老师说的这篇文章，我也看了。近期阆中与风水相关的文章很有几篇，但都和魏老师说的一样，侧重地理，忽略天文。我想，这并不是理论研究的需要，而是作者本身天文知识贫乏，说不出来。

这是一个很大的问题。

研究地理，不懂天文，叫不知天高；研究天文，不懂地理，叫不知地厚。既不懂天文，又不懂地理，那就是真正的不知天高地厚。

当极左思潮统治时期，总是说算命先生、风水先生是封建迷信，是编人的鬼把戏。而现在一些把算命和风水称做科学的人，既不董科学，也不懂迷信，他们慷而慨之地花着纳税人的血汗钱，打着党和政府的招牌，比那些算命先生、风水先生骗人更深，危害更大！

以下是引用何晓在2005-1-19 13:20:02的发言： >

说的好啊！希望对盘龙山的开发，再也不要走锦屏山的老路。自然森林就好。

对盘龙山主要不是开发，而是保护。如果说开发，也主要是软件开发，而硬件开发应放山下和四周。当然是围绕天文基地来进行。这是一个很深的学问，不进行专探讨，是不容易弄清楚的。

以下是引用蒲阳在2005-1-18 1:06:01的发言： 。

风水理论自《易经》发展而来，最大的联系就是八卦这方面了．在《周易全书》中，讲到＂干为天，坤为地＂，在这一节讲关于天时的当中写到：

［初九：潜龙勿用

《象传》曰：潜龙勿用，阳在下也．

初九以阳居阳．龙之为物，神灵不测，能大能小，能飞能潜，应时而变化者也．爻之取象于龙者，以喻人具灵明之德，变通之才也．＂潜龙勿用＂四字，周公所系，谓之爻辞，以下仿之．＂潜＂者隐伏之称，此爻在纯干之时而居最下，未得遽用，犹龙之时运未来，而隐伏于深渊也，故谓之＂潜龙勿用＂．占得此爻者，以不得其时，虽有才德，未可进用也．然龙之潜，非终于潜者也；＂勿用＂者，非竟不用也．龙有神灵之作用，不得其时，蛰而不腾，潜而不现，寂然以养其心神，君子亦待时而动，善成其用．当此勿用之时，晦其才，韬其德，不干进而取祸，亦不迟疑而失机，乐天知命，俨如神龙之蛰而待伸也．盖天地之气有升降，君子之道有行藏，孔子曰＂舍之则藏＂，正得此卦之旨也．若以小事筮得此卦，宜用妇人而成事，盖以此爻变则为逅．逅以＂女壮＂故也．（本段原文中有一字实在打不出来，即＂逅＂应为一＂女＂旁一＂后＂字）］

此段后举有一占例＂明治二十二年，某贵显占气运，筮得干之逅．＂记述的是日本明治维新时期一大将军相时而动，择机谋反的卦例．可见，风水＼占卜，都是很关注天时因素的．显然，讲风水就必然要讲天地星宿，讲日月五星．但是在风水方面，的确更大的因素是关于地理的，比如山脉气象，比如坟头草木，都是很有讲究的．五行变幻，必定是要在长期的天文观测的基础上建立起来的，所以书中尽管没讲到有关天文和风水的联系，我们也不能就此断定天文和风水没关系．

蒲阳说：“风水＼占卜，都是很关注天时因素的．显然，讲风水就必然要讲天地星宿，讲日月五星．但是在风水方面，的确更大的因素是关于地理的”。此论颇为全面，天文地理两个方面都照顾到了。天文地理密不可分，这是普遍真理。对于其它地方的风水，可以不讲天文，而对于阆中这个中国古代天文基地而言，研究风水而不研究天文，是对老祖宗的背叛。

英国著名科技史学家李约瑟著《中国科学技术史》所列东西方天文学比较表中，三次提到落下闳（魏明生/摄影）

以下是引用魏明生在2005-1-22 0:17:41的发言：

英国著名科技史学家李约瑟著《中国科学技术史》所列东西方天文学比较表中，三次提到落下闳（魏明生/摄影）

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上传时间: 2005-1-23 14:34

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英国著名科技史学家李约瑟著《中国科学技术史》所列东西方天文学比较表中，三次提到落下闳（译文）（魏明生/摄影）