康藏，慧远寺

慧远寺在甘孜州道孚县协德乡，这个地方叫做莲花坝子，处于八美到丹巴公路旁支路一二公里的地方。据说慧远寺 ...

仁者乐山 发表于 2010-11-11 15:27

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慧远寺应为惠远寺！藏语名为“噶达强巴林”，意为“解脱”。

没去过，没机会，唉

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慧远寺应为惠远寺！藏语名为“噶达强巴林”，意为“解脱”。

罗达志 发表于 2010-11-13 22:11

感谢罗达志先生指正！

我进入惠远寺很匆忙，因为同行的朋友要赶路，拍了几张照片就离开了。说实在的我进寺也没看到惠远寺的寺名，见以前人们用慧远寺这名，就以讹传讹乱引用了！

感谢罗达志先生指正！

我进入惠远寺很匆忙，因为同行的朋友要赶路，拍了几张照片就离开了。说实 ...

仁者乐山 发表于 2010-11-15 10:40

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仁者先生客气了！其实不是你搞错了，是“百度”搞错了。“百度”上也写成“慧远寺”，人们当然以讹传讹呵。愚下有一篇介绍惠远寺的拙文，或许可供先生参考。我经常在《巴蜀网》上看见先生的摄影作品，非常欣赏。尤其是有关康藏高原的，使人在领略雪山的雄峻与苍凉中感到震撼。谢谢！

                                 惠远寺掌故

                                                             罗达志

惠远寺位于甘孜州道孚县（原乾宁县）协德乡街村，海拔3500米，距道孚县城89公里。在康巴的历史上，这块地势平缓，山峦怀抱的椭圆形盆地名叫噶达，意思是“噶尔·东赞脱险之地”。

据《旧唐书》记载，贞观十五年（641年），吐蕃王朝的松赞干布派使者噶尔·东赞（禄东赞）来唐求婚。噶尔·东赞（禄东赞）是松赞干布的四贤臣之一，出身于吐蕃大贵族噶氏家族，其人知识渊博，聪明过人。他机智而巧妙地回答了唐王李世民提出的“丝带穿珠”、“日杀百羊”、“日饮百酒”、“辩马母子”、“辩鸡母子”、“辩木首尾”、“夜返宿地”、“辨认公主”八道难题，力挫各国使者，折服唐王，许嫁公主。就在文成公主快要起程赴藏时，据说是吐蕃求婚使团中一位名叫支·塞如贡敦的人嫉妒禄东赞，唆使唐太宗留其为人质。唐太宗诏曰：“我之美丽公主，即为汝藏所得，噶尔应留此为质。”于是以琅琊公主的外甥女段氏嫁与禄东赞为妻，赐予甲第，并任命他为在卫大将军，这是唐王敕封的第一位吐蕃官员。但禄东赞以自己在吐蕃已有妻室为名，断然拒绝在汉地成婚。最终趁唐兵不慎，设计逃离唐都（今西安）。禄东赞为摆脱唐兵的追捕，辗转松潘、金川、丹巴，来到这山形浑圆、地势平坦、风景秀丽的拉地曼河畔才得以脱险。后人为纪念藏族历史上这位杰出的外交家，将这个地方命名为“噶尔达”，意为“噶尔·东赞（禄东赞）脱险之地”，简称为“噶达”。

到了清代雍正年间，噶达更名为泰宁，乃是与达赖五世来此住锡有关。

清代初叶，游牧于天山的准噶尔蒙古拥兵割据，不仅觊觎西藏，而且勾结沙俄，意欲分裂。那时，西藏上层集团内部彼此争权夺利，矛盾错综复杂。雍正五年（１７２7年），西藏上层集团之间爆发了激烈的武装冲突，清廷于次年出兵，平定了这次内乱。接着，准噶尔蒙古又发动了反对清廷的战争，威胁西藏。七世达赖喇嘛之父索诺木达尔扎（索南达结）在这场权力斗争，暗中支持亲准噶尔势力的一方，雍正担心准噶尔蒙古一旦侵藏，挟持达赖作为政治工具，势将造成极大的麻烦。故于雍正六年（1728年），将七世达赖自拉萨转移至西康噶达，以避准噶尔之乱。为此由国库拨白银14万两，为达赖修建了一座住锡寺庙，雍正题名曰“惠远寺”，藏语名为“噶达强巴林”，乃“解脱”之意。惠远寺建筑宏伟，占地五百亩。建有宫、殿、楼房1000余间，平房400余间。主要建筑物名曰“都冈楼” 坐北朝南，为一座金瓦屋顶的宫殿式高楼。装饰着金幢宝瓶，法轮怪兽，浮雕门窗，彩绘檐檩。窗口很小，方形的窗框四周涂上了浓浓的黑色，给人以浑厚深邃之感。大殿里肥梁胖柱，和谐得体。有一天井，上置天窗。光线从天窗射入，楼上环绕着天井建有一回廊。达赖的居室另建于西楼外，有通道与西楼相连。

七世达赖转移到噶达后，其地遂更名为泰宁。为保护七世达赖，驻兵1800人。将泸定化林坪的驻军移防于泰宁，易名为泰宁协，设副将及都司统辖。并在打箭炉（康定）设阜和营，中渡（雅江）设安靖营，道孚设宁安营，以拱卫外围。所谓“协”和“营”都是清军的建制单位。

到了雍正十二年（1734年），准噶尔“遣使求和”，藏中威胁解除之后，雍正又派果亲王允礼偕章嘉呼图克图前往泰宁看望达赖，并办理达赖的返藏事宜。

果亲王允礼乃康熙第十七子、雍正之弟，担任过主管民族事务的理藩院尚书，深得雍正宠信。果亲王领旨后自北京来到成都，短暂逗留了几天，便取道川藏茶马驿道，经雅安、汉源至康定，然后出炉城南门向西北行。翻过折多山后，但见土地黑沮，“三百里内田庐绝跡，间有碉楼小窦，”。时当腊残岁暮，天寒地冻，残雪遍野，马滑霜浓，朔风凛冽，白日惨淡。天幕下，连绵的雪峰泛出碧色的寒光，远远望去使人感到格外冷峻。天空中不时掠过几只觅食的雕鹰，越发增添了雪域高原的神秘与蛮荒。果亲王一拨人马晓行夜宿，到达泰宁已是腊月二十三日，即汉地“祭灶神”的日子。

康、雍年间，由于清廷对西藏用兵，地当川藏驿道南北两路之扼的泰宁，已成为军事重镇。在果亲王看来，这座木雅草原上的城堡，四面枯山，百物不产，终年多风，寒暖失时。泰宁城筑于东山之下，建有城楼和城墙。城楼高耸，乃纯粹的汉式风格。城墙由黄土筑成，高9米，宽可容8匹骏马并行，绕城一周形如一只巨大的脚印，南北宽阔而东西狭仄，不远的山脚下，有几座土民的碉楼。惠远寺在城的西北，拔地而起，殿宇轩昂，体势巍峨，肃穆庄严。

允礼乃亲贵中的风雅之士，娴于翰墨，工诗善画。这次西行，他以帝胄之身，跋涉雪域，行程千里，历尽艰难。一路上，他用日记详细记载了沿途的地理山川、风土人情、宗教民俗。后来整理成稿，刊行于世，并附有《奉使西行诗》一卷。为后世研究川藏边地历史，提供了珍贵的史料。

果亲王在他所写的《至惠远庙》一诗中，描述了当时迎接他的热烈场面：

击钵吹蠡拥使軿⑴， 为迎丹綍下冰天⑵。

星霜三月衔恩重，  雨露殊方拜诏虔。

久抚不毛同近甸，  更回离照烛遐边。

狄鞮宣谕懽雷动⑶，喜见皇仁万里传。

这诗生动地表现了藏族僧俗对钦差的热情。可以从一个方面说明，清廷对西藏政策的成功，再现了当时融洽的民族关系。

果亲王于雍正十二年十二月初七从成都出发 十二月二十三日抵达泰宁惠远寺，于雍正十三年二月初三离开泰宁。在泰宁逗留了四十天。果亲王回京复命后，由章嘉呼图克图三世与副都统福寿、兵部郎中祁山、理藩院郎中拉卜坦等率官兵500人，于同年四月护送七世达赖噶桑嘉措返藏。他们于四月自泰宁动身，七月到达拉萨。自雍正六年冬至（1728年）到雍正十三年（1735年）四月，七世达赖在惠远寺居住了整整五年半时间。其时，来此学经朝拜者络绎不绝，香火盛极一时。七世达赖返藏后，寺内留有堪布一人，僧侣70人，寺务直属于拉萨哲蚌寺。寺内喇嘛则由四川布政司每年拨银供养，并拨附近百余差户为寺庙服役。

在七世达赖离开惠远寺103年之后，又一位达赖来到这里。

道光十八年(公元1838年)，十一世达赖凯珠嘉措降生在惠远寺旁一座叫作漫却村（今道孚协德乡下村）的小村庄。凯珠嘉措被选为十一世达赖喇灵童后，曾寄住惠远寺两年之久。凯珠嘉措父名才丹团柱（策旺顿柱），母名永仲布赤。其家中房屋被称为“几几甲波冲撒”，至今保存完好。

关于十一世达赖凯珠嘉措的降生，民间传说凯珠嘉措的母亲家境贫寒，怀上凯珠嘉措后，也终日劳作不止。一日上山砍柴，又累又饿，在一泉水边歇息，竟然睡着了。醒后发现泉水变成了香喷喷的酥油汤，于是敞怀饱饮，此后全然不知饥饿。回家后，观音菩萨微笑着飘然莅临，一瞬间又消失，背回家的水变成了奶子。她临分娩的头一天，一位骑白牦牛的白胡子老人送来酥油、糌粑、奶饼，瞬间又向亚拉雪山隐去。之后，儿子平安降生了。

凯珠嘉措被选定为十一世达赖之后，其父才丹团柱照例被清政府封为公爵，之后随达赖入藏，噶厦又照例发给很多庄田百姓，遂成为西藏大贵族之一，即今拉萨彭措康萨。清道光二十一年（1841年）凯珠嘉措坐床。咸丰五年（1855年），十一世达赖凯珠嘉措亲政，正月十三日登坛，于当年十二月十五日在布达拉宫突然圆寂。年仅18岁。

后来当地人把漫却村称为“甲洼绒群”。意为“达赖的小宫殿”。甲洼绒群有一株参天古柏，胸径约60厘米，郁郁葱葱，蔚为壮观。古柏下有一眼古井，井水甘冽，被当地人奉为神水。有一块自然生成的“六字真言”的石头，被称作“嘛呢绒兄”。甲洼绒群内还供有宗喀巴等佛像。

且说七世达赖返藏后，惠远寺冷寂寞了许多。寺中仅留堪布一人⑷、喇嘛70余人，每年由国库拨银700两供养。到了光绪三十一年（1905年），泰宁发生了一件震动朝廷的事件，起因便与惠远寺有关。

不知何时，人们发现泰宁附近的河谷地带盛产黄金，于是渐有汉人越过折多山，来到泰宁定居，或垦殖、或淘金，或从事商贸。于是渐渐形成“番汉咸集，交相贸易”的街市。泰宁地下储量丰富的黄金，引发了人们的发财梦。许多人来到泰宁买通喇嘛私自淘采，凡有所得即向寺庙缴纳税金，寺庙也因此获得一笔颇为丰厚的收入。光绪三十年十月，有商人向官府申请开办金矿。当时的四川总督锡良为了边地税收，于光绪三十一年（1905年）批复打箭炉厅，准予开采。由于金矿的开办直接损害了寺庙、喇嘛的利益，因此刚一着手筹备，未及开工，便遭到泰宁寺堪布的极力阻扰。那泰宁寺堪布自恃惠远寺乃朝廷拨专款修建，系当时“噶登章波”（西藏王室）直辖寺庙，堪布一职为达赖派遣。其人素来唯我独尊，桀骜不驯，俨然独立王国，从不把地方官放在眼里。他在瞻对（今新龙）藏官的支持下，散布流言说，开采黄金破坏了风水，触犯神灵，将要降灾凡民，煽动喇嘛数百人闹事。当时泰宁的驻军把总处置不当，于是事态扩大，酿成武力对抗。打箭炉厅同知刘廷恕派都司卢鸣飏率绿营兵一哨前往镇慑，反遭偷袭，全部被杀。驻瞻对的藏官也派出马队至道孚界上示威，为泰宁寺助阵呐喊。动乱中，金厂被毁，金夫数人被杀，烧毁武庙及民房三百余间，百姓财物被抢劫一空，尤以汉人的损失最为惨重。四川总督锡良急奏朝廷，派提督马维骐率兵镇压，在明正土司的大力支持下，事态终于平息。历史文献上将此事称为“泰宁事件”。至于动乱所造成的一切损失，责令泰宁寺全部赔偿。

动乱平定后，四川总督委任了泰宁矿务委员，重新招募金伕，继续采金。并配备了武装保卫人员，以维持秩序，保卫金矿的安全。同时也放宽政策，准许当地百姓自行淘金谋生。对于喇嘛寺庙，酌给香火钱，当地土司则分予红利。这样便缓解了各方在金矿利益上的矛盾。一时间，泰宁的黄金生产蓬勃发展起来。泰宁城附近百里之内，遍地都是金伕子的工棚，“神牛之下”的河谷⑸，到处可见淘金的矿洞。常年在此淘金的伕子多达数百人。好在惠远寺的喇嘛未再寻衅滋事，但是赔偿损失一事，却故意拖延，迟迟没有执行。为此，继任的四川总督赵尔丰，发了一道告示：

照得（光绪）三十一年，该寺（惠远寺）喇嘛兴兵谋反，劫杀卢都司，又复烧杀汉民，抢夺财物，实属罪不容诛。乃大兵将该寺攻破之后，本应剿灭净尽。乃体朝廷好生之德，一概释而弗诛，且将尔旧堪布召来，尝回管理该寺之事。法既从宽。施恩格外，尔僧众亦然格外恪遵命令，洗心向善。乃于前次烧毁武庙、民房概不培修，抢劫财物亦不缴还，殊属非是。兹据泰宁街民及李金元等来行辕控告，本应将堪布等提案严讯。姑宽既往，特戒将来。除扎噶达汛弁传谕外，合再示谕，为此示。仰该寺僧众知悉。武庙，朝廷崇祀之神，岂容尔等任意烧毁，务于奉谕后。赶将神像重新装塑，民房三百余间，亦应照前修复。其李金元之财物，

按数还清，以期以后彼此相安。倘该寺僧众等再抗不遵，本大臣惟有执法从事。尔等后悔，将无及也，切切此谕。”

这告示是光绪三十四年（1908年）发布的，直到宣统元年（1809年），惠远寺才退还了抢劫的财物，赔偿了损失。

(待续）

回复 15# 罗达志
（续前页）

在惠远寺的历史上 ,三次遭遇地震，三次重建。现在对外开放的惠远寺，乃是上个世纪“文化大革命”之后第四次重建的。

     乾隆五十八年（1793年），惠远寺遭遇了一场5．5级地震，大殿墙垣断裂，经堂全部坍塌，震后进行了一次全面维修。过了18年，到了嘉庆十六年（1811年），又发生了以噶达为震中的5—6级地震。这次惠远寺的房屋倒塌甚多，殿堂、碑庭、僧舍、围墙俱为瓦砾。震后，四川总督孙士毅力主废寺，认为：“惠远寺虽系敕建寺庙，达赖喇嘛早已返拉萨，该庙并非重要寺庙，其修复费用巨大，频受地震之灾，屡建屡塌，不堪其苦，故遣返堪布回拉萨，只重修供奉御碑庭及佛殿三间，由明正土司指定一名一两名喇嘛掌教，余僧人遣送附近寺庙修行，原僧人薪俸停止发放。”而西藏摄政第穆呼图克图则奏请“原貌重建：“惠远庙乃雍正皇帝赏赐七世达赖喇嘛住锡之处，达赖喇嘛奉旨返藏时又以此庙相赐，俾与佛教共存。皇上所赐金匾、御题碑碣，均有照原貌重建之旨意。请因循成例，无使废弛。”为此，四川总督与西藏摄政发生了激烈的争议。四川总督孙士毅并非平庸之辈。他历任广西、云南、山东、广东、两广等地方大吏，官至吏部尚书、大学士。乾隆年间参加过反击廓尔喀入侵的战争，受命“署理四川总督”，主持川藏一线军需运输事务，作为廓尔喀之役的总后勤部长，“使数万入藏士兵，粮馈无缺，其功不可没”。对此，《清史稿》《清史列传》均有记载。惠远寺存废之争持续了四年之久，直到嘉庆十九年（1814年），嘉庆皇帝才下了一道御批平息了争议：“朕对该寺另加恩宠，准许照旧保存，惟其修缮一应费用概由该寺自理，至于奏请赐给该寺原有之僧众供奉、寺产、差户一节，今着四川总督再次详查我朝成例，届时尔等按例遵照施行，钦此。”于是由惠远寺劝募，广集资材，进行了第二次重建。

     光绪十九年七月十八日（1893年8月27日），惠远寺又毁于6．75级地震。僧斋禅院、楼阁亭台、椽柱墙瓦悉数化作废墟残垣。震后，参照雍正年间敕建该寺时所刻寺宇图样碑文，综合汉藏建筑格局，进行了第三次重建。第三次重建的庙宇为宫殿式金瓦顶楼，配以金幢宝瓶、法轮异兽。彩绘历代帝王及战将，各种唐卡画，活佛神像于檐檩之上；浮雕九龙九狮门枋，肥梁胖柱，铺陈富丽；庭院宽敞，布局严谨；楼堂庭廊，和谐得体。殿宇建筑豪华，具有浓郁的地方特色，为康巴建筑艺术精品。惠远寺因享有：“九龙”（代表中央王朝），“九狮”（代表政教合一的西藏地方政府）的崇高尊号而名扬全藏区乃至国内外。

     1966年至1976年“文化大革命”期间，惠远寺亦遭浩劫，珍奇文物洗劫一空，佛像经籍荡然无存，留寺僧徒一律还俗。党的十一届三中全会以后，恢复和落实了党的正确的民族宗教政策。1982年，甘孜州人民政府批准惠远寺为开放寺院，由国家拨款23万余元，对惠远寺进行了维修。

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注：⑴蠡（Lí）：即螺号，一种乐器。钵：即铜钵，一种乐器，古称铜钹、铜盘。其围数寸，相击以和乐 。

⑵輧（Pińɡ）：有帏盖的车。綍（fú）：原意为大绳；丹綍：此处借指皇帝的圣旨。

⑶狄（dí）鞮（dī）：古时的翻译官。

⑷堪布为藏传佛教寺院中的高级僧职，拥有“格西”学位。大多担任大寺院的扎仓（僧学院）和中小寺院的最高主持人，握有政治、经济实权；原西藏地方政府的僧官亦称堪布。

⑸地名，指八美。“八美”一词为藏语的译音，意思是“神牛之下。

谢谢罗达志先生补齐了惠远寺的资料，让我们了解了惠远寺的前世今生及其沧海桑田的变化！

回复 9# 仁者乐山
老朋友拍得漂亮！

惠远寺在藏区是的很有名，从远处看她的整个修建想玉玺，是正方形。大殿的雕刻是融合了藏汉的风格。门口的石碑你看见了吗？就记录了修建惠远寺的事。