1990-07-24日：广德禅寺的大悲

　　据《千手千眼观音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记载，阿难曾向释迦牟尼佛请问观世音菩萨的来历。佛陀告诉阿难，观音早在过去无量劫中成佛，号正法明如来。因为发大悲愿心，要度娑婆世界的苦难众生，所以来到人世间现菩萨相。
　　又据《千光眼观自在菩萨秘密法经》中释迦佛对阿难说，观世音菩萨早已成佛，自己尝在正法明如来(即观世音菩萨过去佛号)身边做苦行弟子，是经彼教化后始获成佛证果的。
　　由此可见，观音信仰在释迦牟尼成佛之前就已存在，我们还可以从早年与佛教有关的经典中探寻若干依据(线索)。
　　印度上古《吠陀》经典中，有一对孪生的双马童神，是神通广大、救苦难、重慈悲的善神。孪生的双马童神名为奈撒特耶(Nasatya)或云阿须云(Asyin)，是一对并肩相连的小马驹，头上有两颗明亮的星星，有时化为一对孪生兄弟的形貌，聪明灵秀，活泼可爱。双马童神极善良而乐救助，能给盲者以眼、断脚者以脚、鳏夫以妻，鳏妇以夫，使聋子复聪、哑者会语、孕妇顺产、阉人生子。还能使沉船得救，久旱得雨，五谷丰登，朽木开花。广泛的救助使其也被尊为海路与医药之神。双马童神之神通，传说其行动比思想还快，无论哪里有灾难困苦，只要呼唤其名字，他就立即奔赴援救。双马神童被视为观世音菩萨在当时当地的化现。
　　双马童神有极为广泛的信仰基础，曾在古代东方世界广为流传，其艺术形象也曾在中亚金器等不同材质工艺品上出现，甚至在我国的岩画、青铜器、铜牌饰等古文物、遗址上都有体现。因而从中亚至中国，在我们周围，历数千年跨度的各种双马童神图，都可以一览入目。
　　原居中国新疆巴里坤与博格达山区的月氏人是使用吐火罗语的人种。他们迁徙到印度建立贵霜王国后，创造佛教造像并以犍陀罗语书写佛经。现在其故地新疆轮台县琼巴克古墓出土一件紫铜透雕双卧马牌饰，巴里坤山中也有双马相对岩画。天山东部的新疆昌吉呼图壁之康家石门子，有反映古代宗教祭祀或舞蹈场面的大型岩画，其中多处出现双马童神。其双马相对而立，体形细长，构成一封闭图形，有些双马还涂有朱色。内蒙草原阴山上，也有五处出现对马图案的岩画，其地均在古代交通要道。伊朗高原卢里斯坦青铜器上有近似天山岩画双马童神纹样。在中国年代确切的晚商青铜器族徽上，也有多件刻划有双马纹族徽。例如父辛鼎上双马与大象，作父丁尊与屯簋等上的双马与大马，作从簋器上的双马与大逐等。河北、内蒙战国时代的墓葬及宁夏西汉墓葬中，也有些金制与铜牌饰具双马童神纹。
　　曾惊动学术界的阿富汉北部席巴尔甘的黄金之丘月氏人墓地，所出土的公元前1世纪的大量黄金饰品中，有数件精致的双马童神饰品，如双马守护国王金头饰、背向双马金头饰、双马纹金剑鞘等，这些纹饰曾认为是龙，但都有马鬃与蹄，相对称而布列，实在源出双马图纹。延至敦煌代文书P.2958号的于阗文题记之中也提到了双马童神。
　　有人认为密宗明王像中的马头明王，是观音菩萨所化现。明王一般现忿怒相，表示佛菩萨镇妖驱邪。四川大足宝顶山宋代雕造的十大明王像之一，题有“第三马头明王观世音菩萨化”。明王三头六臂，怒目獠牙，威猛镇怒。下面头发中现一马头，额头升一毫光上现的观世音菩萨小像。《大日经疏》解其像作吼怒之状，是莲花部愤怒持明王。藏传佛教也有马头金刚护法神。这也是学术界认为双马童神与观音菩萨有不可分割关系的原因之一。
　　在佛藏中记述观音身世缘起的经典为数不少，昙无谶译《悲华经》述说，往古南赡部洲曾有转轮圣王无诤念王尽心供养宝藏如来，宝藏佛为其授记，将来成佛号“无量寿佛”。此王育有千子，亦信佛道。其长子名为不朐，次子名不尼摩。太子不朐体知众生执迷邪见，发愿说众生遭受悲苦恼恨，倘若能念诵其名，为天耳所听，天眼所见，必来救济，使众生脱离苦海。若此愿不达，则终不成佛。宝藏知不朐宏愿便授记，“今当字汝为观世音”。无净念次子尼摩即为大势至菩萨。《大乘悲芬陀利经》说法也十分相近。只是成佛名号为“光明普至尊积德王如来”，佛土为“一切宝集”。《观世音菩萨授记经》说久远世以前，有威德王供养金光师子游戏如来达八万四千亿年。有一次威德王在园中入定修观，莲池左突现一莲花，花中一童子名曰宝意；莲池右亦突现一莲花，花中一童子名曰宝上。威德王以偈问二童子，宝意与宝上以偈公布述说弘誓燕提之心。佛陀告华德藏菩萨，尔时威德王即是我身，念之观世音菩萨与大势至即为圣洁无暇之莲花化生童子。
　　观音菩萨大慈大悲、寻声救苦，能够化现成天人鬼各界形象。据《普门品》载，观世音菩萨有三十三化现，《楞严经》说有三十二应，菩萨能显现觉悟者佛陀身，也能显现天界的梵王、帝释、自在天等，更能显现人间的帝王、长者、居士、官吏、婆罗门，还有童男童女以及鬼神等。这些形象均是观音为救度众生而化现，因而在历史记载与传说中出现了白衣大士、一如、一叶、马郞妇、蛤蜊、海岛、鳌鱼、众宝、琉璃、南海观音，还有神异的圣僧、民间信奉的送子观音，甚至还有耶稣观音。日本则有茂名的梦殿观音、百济观音、马利亚观音像等，还有很多经典上没有提到的观音化现形象。
　　即使不说化现与灵异，观音本身也有分属显教密教的不同形象，显教有圣观音、白衣观音、杨枝观音、西方三圣中的首胁侍、净土变相、法华经变等等；密教里多面多臂、如意轮、不空羂索等六观音或七观音、胎藏界大曼荼罗中诸多的身世，但无论属理属事，最重要的是慈悲精神的化现。

唐毅／文

一
　　刚一踏上遂宁这片土地，我就感受到这里古朴的民风，那是一种博大深厚的文化底蕴溢漫在山水之间的灵气。遂宁地处四川中部，自东汉置县之始，历为郡、府、州治所和专员公署驻地，素有“川中重镇”之称。就我所到过的城市，还没有见过像遂宁这样，被一首千年相传的民谣装点得如此婀娜多姿。
　　观音菩萨三姊妹，同锅吃饭同修行。大姐修在灵泉寺，二姐修在广德寺，唯有三姐修得远，修在南海普陀山。
　　说真的，我至今仍不能给这段文字一个准确“定位”。从韵律上看，不太像是琅琅上口、韵味多多的四川民谣，细细体味，竟有些像是巫婆口中的“念念有词”。也许，在一个遥远的时代，一位不怎么会编民谣的巫婆，在一次迷信活动中信口说出了这么一段话。而虔诚的百姓，倒是觉得这些似韵非韵的话还算好听，从那以后，遂宁这座城市便蒙上了一层神秘的面纱。所以，遂宁又被称作观音故里。这么说，遂宁人或许不愿意认同。盛传千年的美丽传说让你一句话就给否定了吗？那么，就算是民谣也行，可民谣本身就带有强烈的民间色彩，观音文化现象的产生，缘于人们真诚、善良和美好的愿望。为了行文方便，我们姑且就算真有观音其“人”吧。假设归假设，遂宁却实实在在被称作“观音故里”已有千年了。有关观音最为盛行的传说有两种：一是印度佛教的男身观音，一是中国佛教的女身观音。也许是因为身世过于“复杂”，观音反倒成了一尊来历不明的菩萨。据中国最早的佛典记载，观音是没有性别的。也许，在漫长的父系社会，菩萨也要是男的。可是，女性的温柔是阳刚所不能替代的，那么就让一尊最平常的佛作为女性的代表吧。或许有人想想，不就是一尊不会说话的菩萨吗？不就是要求有一个代表吗？行！神秘文化也应具备相应的审美价值，毕竟，她身上负有太多人的希望。首先，一定要是一位东方女性，最好是中国女性。那就由我们共同来塑造吧，弯弯的眉，婀娜的身段，慈祥的面容不失富贵气象……佛的世界，也变得充满人性了。在这首川中民谣里，遂宁观音从一开始就是女身。我在遂宁的一本乡土读物上，读到这样一则民间故事：很久很久以前，涪江流域有一个小国，也就是今天的遂宁一带。国王妙庄有三个女儿，长公主为妙清，后修行为文殊菩萨；次女妙音，后修行为普贤菩萨；三公主妙善，后修行为观音菩萨。这么说，遂宁还不单是观音故里，似乎也是文殊、普贤两位菩萨的故乡了。我相信，有关观音的民谣，恐怕不会只有遂宁人民口口相传的这一首，但我宁肯相信这是一个惟一。观音是一尊颇有修养的菩萨，首先，她拥有自由，而且法力无边，更主要的是她乐于帮助那些需要帮助的人，能够循声而至，救苦救难。观音的形象已经定格，那么，就再为她修一座庙吧。凡人能做的，就只有这些。修完庙宇，塑就金身，人们回过头来再看，供奉观音的寺院已经数不过来了。在一次有关观音文化的研讨会上，遂宁市一位副市长的发言引人深思：“我们研究观音文化，重点是要探讨佛教文化、宗教文化、神秘文化与传统文化、民俗文化的内在关系。以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，坚持科学的态度对待宗教的、传统的乃至神秘的文化现象。”这话说得比较中肯，为观音文化的研究工作探明了方向。还是先去灵泉寺看看吧，这座与一首千年民谣息息相关的寺庙，坐落在遂宁城东三公里的灵泉山，与广德寺遥遥相对。

二
　　午后的阳光格外温煦，千年古刹相映生辉。灵泉寺分为上庙和下庙，望文生义，下庙在山下，站在山门望向后山，满目苍松翠柏，隐约可见一些楼台镶嵌其中。进入寺庙，绕过大殿，拾级而上，沿路鸟声悦耳，景色宜人。灵泉寺最初不叫灵泉寺，而叫“圣佛寺”，灵泉山则名“资圣山”。传说隋文帝开皇初期，有一天，资圣山大雾弥漫，雾散之后，附近村民发现，原来只有参天古木的山间，竟多了一尊释迦牟尼佛的石像。山顶新增一泉，泉水甘美。人们认为是佛祖显灵，便在资圣山上建了一座寺庙，取名“圣佛寺”，资圣山也改叫“灵泉山”了。行走在被神化了的古径幽道，我又想起了那个关于观音的传说。相传三公主妙善自幼聪慧过人，不但精通琴棋书画，对于佛学著作更是过目成诵。在她19岁那年，妙庄王正自用心为她物色乘龙快婿，妙善却在遂州灵泉寺出了家。妙庄王生气了，特别“关照”寺院方面对她施以苦行。妙善不再是公主了，担水、砍柴、打坐，从不言累。她献身佛学、吃苦耐劳的精神，被山神奏知玉皇大帝。玉帝深为感动，便派来众神帮助妙善承担了所有的劳动，让她有时间做自己的功课。妙庄王知道后，命人焚寺。妙善口诵佛号，咬破手指喷血而成红雨，终于浇灭了大火。妙庄王又命人将她绑入法场，面对刀剑，妙善表达了自己礼佛的坚定决心，后被红绫赐死。妙善来到地狱，阎君被她艰苦修行的精神所感动，客气地将其魂魄送转阳间。妙善回到灵泉寺，亲自凿了一口灵泉井，还手植柏树五千。这一天，释迦牟尼终于亲临灵泉寺，让妙善去南海普陀山修行。她于农历六月十九到了那里，历时九年，终于在九月十九日得道。故事到这里本该结束了，可遂宁的民间叙述还算完整，颇能代表中国故事大团圆的喜剧意味。据说妙善功德圆满，又回到了故乡遂宁。妙庄王已经知道了女儿的一切，便重归于好。妙善趁机劝全家修行，后来，妙庄王及其家人都修成了正果，妙善公主则被封为“大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨”。自古就是遂州著名“八景”之一的灵泉寺，以其山幽、林茂、泉甘、寺古，被誉为“西方圣境”。吸引了多少读书人来此一游，吟诗作赋，为我们留下了许多珍贵的历史资料。最令人倾慕的，可能要算位于半山的“梅山书屋”了。明弘治年间，一位叫做席彖(字材同，号梅山)的青年同几位好友住进几间僧舍，读书十年，有歌曰：“山可云兮鸾翔，泉可掬兮有浆，石可磬而木可栋兮清庙明堂。”席梅山后来考中进士，很是高兴了一阵，还作了故地游，写下一篇《灵泉山读书记》，他留下的书屋，即成山中一景。上庙在山顶，灵泉也在山顶。书载，遂宁城东七里灵泉山有东坡书“七泉”二字。但苏轼是否到过这里，书上没说，但知东坡居士广有佛缘，送给观音故里两个字，也是可能的。到了清代，时任云贵总督的林则徐对灵泉寺也有题赠──“香林德水”，这四个字意境不错，可以想象这位因在虎门销烟威震英伦的民族英雄，繁忙的公务之余，还是颇有闲情逸致的。夕阳洒满山间，涪江如带，落日溶金，新建的观音阁普放光明。这是一幢气势恢宏的建筑，高达数十米的观音塑像，一手执净瓶，一手持杨柳枝，好像刚刚汲足了灵泉，洒向人间。这时，突然听到那边有人念诗：“归鞍带斜照，别去意匆匆。”只见山道上有人牵着马在招徕游客，便租了一骑下山，马蹄得得，真不知道，是诗意走近了我，还是我走进了诗意。

三
　　去过灵泉寺，广德寺不能不去。未到广德寺之前，我总是觉得，这个寺庙同民谣所传未必有什么关联。在一位摄影家朋友的陪同下，我们登上了慕名已久的遂宁西山。西山有一个诗意的名字，叫做卧龙山，佛教圣地广德寺就建在这座不太高的卧龙山上。为什么要叫卧龙山呢？难道这里还有一个关于龙的传说？龙在中国，可是具有无上尊严的，是皇权的象征。通过了解我才知道，卧龙山果然与龙有关。这天，李唐王朝的宪宗皇帝举起朱笔，朝圣旨上轻轻一勾，一道特殊的册封下来了，王子李恒便做了遂宁郡王，并在城外的西山结庐读书。这里的山虽不高，但登高一望，人间烟火尽在一望之中；这里的水虽不深，清清的渠河就在山下；这里的空气也清新，成片的林木从山上伸延到山下。既然是来读书的，就好好地读吧，待习得帝王之术，说不定某一天，回到京城，没准还用得上。也许是沾了山中寺院的灵气，没多久，遂宁郡王李恒终于君临天下，成了“真龙天子”。这位郡王就是后来的唐穆宗。此时，云蒸霞蔚的盛唐气象，如日中天，朝廷鼓励广修寺庙。卧龙山中的寺院，一个与“龙”有过密切关系的地方，自然要大兴土木，重修庙宇，重塑金身。山门还要气派些，石阶还要宽绰些，一直到九重华檐递进山顶。如果说灵泉寺的规模还不够宏大，还算是小家碧玉的话，那么，广德寺则似乎把“南朝四百八十寺”都集中到了这一个地方，蔚为壮观，成为目前四川最大的古寺庙建筑。不过，广德寺最初是叫“保唐寺”的，建于唐朝大历年间。一千三百年前，一位据说是唐中宗李显之孙的禅师做了保唐寺住持。从此，这个寺庙就同皇室有了千丝万缕的关系。朝廷曾两度将这位禅师召进宫去开坛说法，赐紫衣袈裟，封护国禅师。代宗皇帝一高兴，又御赐法号“克幽”，并改赐寺名为“禅林寺”。时光一转就到了宋朝，这座宏大的寺院又迎来了一位不凡人物──新封遂宁郡王赵佶。不知是偶然巧合，还是这位赵郡王有意要向唐朝的穆宗皇帝学习，同样选择在城西卧龙山结庐读书。也许，他觉得这里有一种神秘力量，在冥冥之中成就了李恒的帝王之业。也许，“真龙天子”都应该到卧龙山修炼一段时间。赵佶后来同样荣登九五之尊，那就是宋徽宗。这样一说，大家都知道了，这是一位极有艺术天赋的皇帝。他在精于绘画之外，还写得一手好字，并且自成一体，那是一种漂亮的“瘦金书”。可惜，遂宁似乎只给了他艺术天赋，他在这里并没有学到什么治国方略。一直到黄袍加身，他还沉溺于艺术之中。不用说，朝政一塌糊涂。没过多久，大宋的大好河山就在蒙古大军的铁蹄下苦苦呻吟了。最后，这位堪称大师级的艺术家皇帝也没能躲过被掳北去的命运，成为蛮夷之邦要挟偏安朝廷的重要人质。这就是有名的“靖康之耻”。有人说，作为艺术家赵佶，的确是难得的艺术人才，可惜不该去做皇帝的。江山依旧，寺庙依旧。宏伟壮观的寺庙静静地耸立在卧龙山上，依然沐浴着浩荡皇恩。据寺中有关碑文记载，该寺先后十一次被唐、宋、明三朝皇帝敕封，最终才由明武宗赐名为“广德寺”。而此时，大概还没有产生那首与观音有关的千年民谣吧。试想，观音的传说始于春秋战国时期，而广德寺得名是在明朝以后的事，那么，明朝才开始修行的观音，还是观音吗？看来，广德寺并没有太在意一首虚无缥缈的千年民谣，历代高僧都是勤勉有加，刻苦钻研佛学，甚至有僧侣不远万里，从缅甸迎回一尊精美绝伦的巨型玉佛，把一个寺院打理得气象万千，不失“十方丛林”之尊，不失“西来第一禅林”的王者风范。但四面八方的信众不会忘记那一首相传千年的民谣，每到农历的二、六、九月香会时节，都会集体行动，如约而来，如潮而至。特别是二月十九日那天，数以百万计的香客汇集在这座千年古刹，举行盛大的香会，庆祝观音诞辰。信众手持绚丽多姿的彩龙，在大雄宝殿的门前挥舞，场面之热闹，蔚然千年，成为四川中部一道特殊的民俗文化景观。这时，我也说不清楚民谣与寺庙究竟有没有关系了。

四
　　文章写到这里，有关观音传说的大致轮廓已经出来了。刚刚缓了一口气，便隐约听得有人对我说：“等等，请等一等！”我望向茫茫夜空，不知道声音来自何处。等什么呢？我不知道。但我知道，在我们固有的思维定势中，观音就是一个，一个通过艰苦修行，拥有信众最为广泛的菩萨。当我把那首民谣重新审视一遍之后，我发现了问题所在。问题就在民谣的第一句，所谓“”，是不是在说，这都是观音菩萨呢？如果这样解释的话，问题就不那么简单了。我为这个发现惊喜不已，这是同那本乡土读物的民间故事截然不同的结局。是的，截然不同。设若这种说法成立，遂宁的“姐妹观音”将与流传甚广的“紫竹观音”一样，成为佛教研究者穷经皓首的一个崭新课题。此前，所有的观音传说，观音可以是长者是老妪，可以是风流倜傥的后生，可以是艳绝人寰的美女……她可以任何一种形象出现，而她的“本身”只有一个，即那位端坐莲台的慈祥“美人”，其余都是她的幻化。可现在观音一化为三，信众礼敬有加的观音菩萨可能是三而合一的化身，这就足以在佛学界引起巨大震动了。第二天，我坐在案前，静静地想，想一首看似平淡，却暗含玄机的民谣。广德寺和灵泉寺都去过了，知道这里分别是观音的两个“道场”，也就是菩萨修行得道、接受朝拜、普渡众生的地方，如普遍传说的南海普陀山紫竹林。那么，观音是否？在灵泉寺和广德寺修行的大姊和二姐，也修行成了观音而不是文殊和普贤？至少，这首民谣有这层意思。我走上了遂宁街头，脚步很轻，因为我知道，我的每一步，都可能踩在传说之上。我想走进一道幽深的小巷，听听小巷人家的阿婆，再唱一次那首流传千古的民谣。可是，在这座巍然屹立涪江之滨的现代化城市，除了高楼还是高楼，除了大厦还是大厦。有时，一个看似复杂的问题，结果却极其简单。而一旦陷入思考，一个简单的问题，也可能会变得极为复杂。既然观音是信众最为广泛的菩萨，传说的版本肯定是多种多样的。记得有人说过，只要剔去传说中的迷信部分，观音文化现象其实就是人类在精神上不断完善，直到至善的过程。遂宁民谣所说的姐妹观音，就是在那个完善过程中出现的。既然是民谣，那只是民间口头文学的一种形式；既然是口头文学，各地所传必然有所不同，我们应该允许这种“不同”的存在。归根到底，遂宁民谣里所说的观音并不是一个，而是三个，是三而合一？还是各修其行而最终都成了观音菩萨？如果我们的先民在创作这首民谣时，确实包含了这层意思，就不得不对他们的想象力刮目相看了，如此大胆的想象，无疑是观音万千传说中最为瑰丽的一种。是的，有关观音的传说还少吗？如送子观音、千手观音、媚态观音、滴水观音、紫竹观音……再加上遂宁的姐妹观音又有何妨呢。要知道，一般人是很难到得了南海普陀山紫竹林的。正好，观音道场近在咫尺，广德寺和灵泉寺自然就成了万千信众心目中的圣地了。其实，这没有什么不好。记得儿时在一山中曾读到过这样的字句：“此处就是南海岸，何须去乎普陀山。”回忆起来，好像是专为广德寺和灵泉寺写的。我终于明白，为什么遂宁只承认是观音故里，而不涉及普贤与文殊了。

五
　　一首民谣，让一座城市在传说中“显山露水”，这也许是先民没有想到的。每个城市照例有一个别名，比如成都别称蓉城。遂宁也是有别名的，叫做斗城。遂宁城处在一个河间盆地的中央，四面环山，像一个平常人家使用的斗。说到这个“斗”字，我实在不知道该怎么表述，不得不翻翻资料，《现代汉语词典》对这个字的解释是这样的：“一，容量单位，10升等于1斗；二，(计)量粮食的器具，方形，也有鼓形的，多用木头或竹子制成。”基本上说清楚了，但我所见过的斗，是木制的，方形，遂宁城便坐落在这个“斗”的底部。想想，我们的先民真是太朴实，农耕文化培养起来的农耕意识，最讲实惠，一城如斗，那就是富饶城廓了，还奢望什么呢？关于斗城，还有一个小故事。不知是哪一天，大概是一位略懂一点风水知识的读书人站在大街上，一阵风吹来，拂起了他的衣襟，不由向西南面一望，发现南垭口就像这个“斗”的缺口，风能从那里吹过来，似乎也会把遂宁的灵气带出去。过了很多年，这种说法一直存在。终于有人想到了一个“堵漏”的办法，便在南垭口建起了观音阁，据说这样就可以“挡”回外泄的灵气了。这下好了，一座灵气勃郁、森然如斗的城市，接下来该发生几件大事了吧？不知是巧合，还是造化弄人，自从观音阁稳稳地立在南垭口，遂宁还真出了几个人才。明代贤相席书，字文同，号元山，1489年中进士，历任工部尚书、左副都御史、礼部尚书、少保兼太子太保、武英殿大学士、太傅，谥“文襄。他在开垦农田、兴修水利、兴办教育、平定叛乱等方面政绩显著，被嘉靖帝“倚为重臣”。明代兵部尚书吕大器，字伊若，号先自，1628年中进士，官至兵部尚书兼东阁大学士、少傅，谥“文肃”。作为文职官员，他在政治方面有卓越的贡献，同时具有杰出的军事才能。明代女诗人黄峨，字秀眉，博通经史，工书礼，善诗文，诗曲内容丰富，语言晓畅明丽，感情真挚动人。历代评论家对她评价很高：“夫人篇什，云蒸霞烂”，“才情甚高，不让易安(李清照)、淑贞(朱淑贞)。”清代名臣张鹏翮，字运清，号宽宇，从22岁中进士起，为官50余年，历任总督、三部(刑、户、礼)尚书、文华殿大学士，加太子太保、太子太傅，几乎担任过清王朝从统一到鼎盛时期内政、外交的各种重要工作。清初榜眼李仙根，字子静，号南津，是四川在清朝200多年间获殿试前三名的三人之一。历任内阁学士、鸿胪寺卿、左副都御史、户部侍郎、光禄寺少卿等职。不用再罗列了吧，有了这些出类拔萃的人物，遂宁从此被誉为“文贤之邦”，使这座城市有了深厚的文化底蕴。我知道，所有的传说只能是传说。如果面对传说保持理性，或许这种“理性”就是不理性。多一点想象有什么不好呢？有那么多人都在说遂宁是观音故里，有那么多人记着她的生日，记着她何时离开故乡，记着她何时修行圆满……如果真有一尊观音菩萨，她肯定也会感动，也会把遂宁认作故乡的。“江山留胜迹，我辈复登临。”从一首民谣走进遂宁，在传说中，我完成了一次短暂的文化考察。但观音文化这个课题实在太大，一座被千年民谣环绕的城市，我只看了一角；一尊被万千传说萦绕的观音，我所知不及万一。我相信，民谣肯定还会流传下去，人间真诚、善良和美好的品质一定会发扬光大。