这等于说，物质、能量的本质是“形式”，这个形式也是“信息”，形式有助于最终将心、物和意义统一在某个单一理论中。“形式”的感觉，本质，不但存在于自然科学家，而且也存在于雕塑家、画家、作曲家等人文学士，不同的是类似数学家使用数字和运算符号，而音乐家则使用五线谱和音符。对此东西方科学文化的整合互补表现的都是相同的理念──自然、和谐、美。这也许太抽象。时东陆教授第三点还说，科学对于非西方的世界仅仅有很短的历史，在科学传播到西方世界以外的地方时，这些文化和国家还没有对科学的认识和理解。 也许时东陆教授还没有认识到东西方科学文化都来源于有海洋文明相同的理念，即使去研究我们中华远古文明中的一些神奇的科学文化成果，也会发现西方现代科学文化与此有一定的联系。 4.2.1 阴阳鱼图是莫比乌斯带在平面上的投影 自从笛卡儿发明解析几何以来，现代科学的坐标系把代数乃至分析与几何两大传统数学分支统一起来，且能把坐标变换用于画中，例如吴振奎和吴健教授在《几幅名作的数学喻意》（《科学》杂志2007年第3期）中说，数学上有限与无穷均好表示，比如符号“∞”就表示无穷大（无限），但要在艺术作品中表现则非易事。 而在数学中用来表示单侧曲面的莫比乌斯带，则成了画家表现无穷的素材。把一条长的纸带扭转180°后，再把两端粘起来，就成了一个仅有一个侧面的曲面，它通常叫做莫比乌斯带，这是德国数学、天文学家莫比乌斯1858年发现的。这种带子仅有一个侧面的特性，使得用笔从带子某一点出发沿带子连续不离纸面画下去，最后仍可以回到出发点，莫比乌斯称之为“单侧多面体”。人们因此产生了无穷的遐想──“∞”符号正可视为这种带子在平面投影的形状。 有人认为，中国道家的阴阳鱼图，正是莫比乌斯带在平面上的投影。这是从另一层面上对有穷与无穷转化关系作了诠释。 这里吴振奎和吴健教授说的“有人”，正是我们作的工作。所谓中国道家的阴阳鱼图，也就是《易经》中的所谓“太极图”。《周易》传伏羲氏始画太极八卦，按何拔儒先生破译的《盘古王表》：“（五）立足山海时期，约公元前５０７０－４１７０年：１、浑沌氏（共７代），２、葛天氏（共４代），３、女娲氏，４、伏羲氏，５、赫胥氏，６、东户氏（共１７代），７、皇覃氏（共７代），８、启统氏（共３代），９、吉夷氏（共４代）。”伏羲氏属于我国立足山海时期的“帝王”，太极经历了由实而虚，由气到数，由理到心等曲折变化的过程。 今天我们不必说这些理论都是错的，它们只不过反映了那个时代的思想面貌，体现了那个时代的哲学精神而已；现代自然科学的高度发展，新的方法的诞生，无疑地将为我们解开“太极”之谜提供全新的设备和条件：这就是追寻到了物质、宇宙的极点10的-33次方厘米的隐秩序范围，从欧氏几何（第五公设的破缺）到非欧几何（黎曼曲面），从爱因斯坦的相对论（时空的弯曲）再到卡路扎、克林的理论（第五维是微小圈），再到今天的超弦理论（杂化弦是闭圈），使太极数学中包含的圈态超旋思维再也隐藏不住了，使我们不能不对早期人类在《易经》时代取得的巨大思维科学成就进行再认识。 马克思说：“我们不是到犹太人的宗教里去寻找犹太人的秘密，而是到现实的犹太人里去寻找犹太教的秘密。”（《马克思、恩格斯全集》第一卷）这话启迪我们，仅仅依靠反复琢磨咀嚼古代中国人对太极思维那些玄虚的道学注解，是难以找到太极的真谛的。 1957年李政道和杨振宁获诺贝尔物理学奖加1958年中国的大跃进，再加60年代层子与夸克之爭的经验教训，我们提出了一个“旋”的坐标理论，即以自然事物的自旋为研究对象，提出了包括面旋、体旋和线旋的环量子三旋坐标理论。这种理论的核心，是在事物变动不居的综合运动中把握事物的存在。拿来研究太极思维，通过三旋运动秩序的揭示，解开它的秘密是，初级太极思维所反映的，正是隐秩序中圈态的三种自旋一一线旋，面旋和体旋现象，周易太极图所表现、反映的的对称、有序及混沌统一，正是这种超旋运动产生的必然结果。 原始生活的动荡无定，反映在《周易》中，便是“（易之）为道也屡迁，变动不居，周流六虚。”在早期易学家的共同努力下，这种运动状态被他们以太极图徽的形式表现出来。太极图相传是从河上公传授魏伯阳，从钟离权而至吕喦，再到陈抟。陈抟是有名的华山道士，后世尊之“老祖”，他曾刊无极图于华山石壁。《宋史·朱震传》引其所著《汉上易解》言：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。……穆修经太极图传周敦颐。”可见由来甚古。 今天，在我们看来无头无脑的太极图徽，实际上是积淀了三旋运动的内在秩序的。即太极图徽到太极曲线采用的形式语言，其主要概括地或近似地表达出来的数学关系“不平凡线旋”，实际上就是一种莫比乌斯带圈结构。要看出莫比乌斯带在平面上的投影被艺术化为太极阴阳鱼图，首先要抓住的数学关系是类圈体，而要理解类圈体线旋的关键，是要吃透中华远古文明主线为海洋文明在先农耕文明在后：即六千多年前，伏羲氏在教人结网捕鱼，遇到湖塘水面上的旋涡，教人制土陶生火做饭，看到锅中沸水的翻滚，就已领悟和觉察到了圈态的线旋；为了表达和传授这一数学概念，他动了不少脑筋，例如他把摆弄卜爻文字用的草节茎棍带来的蓍茅草叶，圈起来扭转比划，终于发现了这个有趣的线旋智慧现象。 现在，我们可以揭示太极图徽所包含的隐秩序了。为简化起见，我们不妨先做个小实验。取一张狭长的白纸带，将另一面涂黑，且在正反面中央画一根直线，这样，粘合两端做纸圈，外面是白色，里面是黑色。假设有一只蚂蚁在白色一面沿中线爬行，不许超越边线，那么，这只蚂蚁爬来爬去，总是在白色的一面。相反，如果这只蚂蚁在黑色的一面爬行，那么，它也就只能老是在黑色的一面爬行了。 当然，这种纸圈是不能暗示线旋的。但是如果我们改变纸带的粘合方法，即使其中一端翻一个面，让黑的一面反转过来与另一端白色的一面粘合起来，奇迹就出现了：蚂蚁如果在这种纸圈上自由爬行，它不跨过边线，就能到达黑白两面所有的地方，于是纸圈变得只有一个面了。这就是1858年莫比乌斯首先发现的数学现象，后来这纸圈被命名为莫比乌斯圈或莫比乌斯带，并被誉为人类的“智慧圈”。 莫比乌斯圈所暗示的就是线旋，说得更明白一点，即不平凡的线旋。太极图徽所积淀的也就是这种不平凡的线旋运动，在这里，完成太极图徽形式的重要因素实际上有两点：一是莫比乌斯圈所包含的线旋运动；二是阴阳关系。然而随着形式上的抽象与简化，并最后演变为纯形式的平面几何图案，它所积淀的线旋意义便逐渐地不为人知了。 如果将将莫比乌斯圈看成一理想的类圈体，那么我们将会发现，蚂蚁从某一定点出发向预定方面爬行一周回到原出发点，那么它完成的运动实际包括了二项：即面旋一周，线旋一周。蚂蚁的运动轨迹，实际上是面旋与线旋的合成运动形式。由此可知，被人们称为“太极阴阳鱼”或“黑白互回图”的太极图徽，它所积淀的内容实际上是三旋运动。应当说明，它所表示的线旋意义有大量的生活现实为依据的，大自然无穷无尽的旋涡、水旋涡、火旋涡、风旋涡等等，都是线旋的表现。古老的中医学里的子午流注，灵龟八法、五运六气，也都是在太极循环对流思维的影响下，对大量的天文、气象、人类疾病进行观察、概括、抽象而产生的近乎三旋转座子处理的理论。 我们的论文《太极思维的三旋数学模型》（思维科学通讯，1987<1>）、《论太极思维的三旋数学模型》（上饶师专学报，1988<1>），专著《中国气功思维学》（延边大学出版社1990年）、《三旋理论初探》（四川科学技术出版社2002年）等都有介绍。 还两个小故事：一件是李以渝教授和我们一起在成都参加学术研讨会，我们把太极阴阳鱼图是莫比乌斯带在平面上的投影的事和资料告诉了他，李以渝把它写进了自己的论文，发表在黑龙江省的《求实》杂志上，该文又被《新华文摘》转载，引发著作权争议。
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