⊙ 王蓉（白玛曲真）
　　在百度上查“原生态民歌”的解释：是我国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式，它们是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。
　　在绵阳举办的首届原生态民歌颁奖晚会上，作曲家赵季平老师说过：越是民族的，就越是世界的，我相信。
　　随着社会的不断发展演变，社会文明的不断进步，封闭的乡村逐渐融入现代城市的节奏，人们开始用上了电脑，家家户户的DV音响里，要么就是缠绵的情歌，要么就是怒吼着港台流行音乐，那些原生态的古乐器正逐渐的消失，原生态音乐的传承人逐渐离开了世间，那些生长在原生态民歌传承地方的后人，也涌流进大都城市打工，在灯火辉煌喧嚣的街道，在时光的河流里，渐渐淡漠了祖先遗留的民族文化遗产，甚至不知道那些家乡的民歌怎么唱，那些古乐器怎么去弹拉吹响，这样的情况，深深引起中国保护原生态民歌的专家们的忧虑，当前要如何去关注原生态民歌，传承弘扬民族文化，是一件迫在眉梢的事情了。
　　在中华民族5000年的历史长河里，在中国广袤的大地上，每个民族都有表达自己行为的文化语言，原生态民歌是各族人民智慧的结晶，是各个历史时期人民生活的生动写照。这些歌曲直接产生于民间，并长期流传在农人、船夫、赶马人、牧羊汉以及广大的妇女中间，反映着每一个时代，每一个时期人们群众生活的方方面面，可以说是各个历史时期人民生活的生动画卷。这些歌由大众口头创作，并在流传中不断地得到丰富和发展，歌词越加精炼，曲调渐臻完美，具有很高的艺术价值。比如凉山的彝族民歌“阿惹妞”的原调比较呆板，歌词较露骨不含蓄，文学性欣赏性不高，解放后在彝族文化先辈的不断改编下，才发展到今天几乎完美的歌词及优美的曲调，被彝族后人所喜爱传诵。民歌的语言生动传神，它并不是将简简单单的生活语言直接拿来，而是也讲究韵律，讲究比兴等传统的诗歌手法，源于生活而高于生活，是百姓的杰作，是大众语言的精华。
　　我国民歌的种类极为丰富，主要有内蒙古的长、短调牧歌，河套及周边地区的漫翰调、爬山调，陕北和山西西北部的山曲、信天游，甘、青、宁地区的花儿，新疆的十二木卡姆，陕南、川北的姐儿歌、茅山歌，江浙一带的吴歌，赣、闽、粤交汇地区的客家山歌，云、贵、川交界的晨歌、大定山歌、弥渡山歌，藏族聚居区的鲁体、谐体民歌，以及其他各民族的山歌等。
　　据专家介绍，“原生态”这个词是从自然科学上借鉴而来的。生态是生物和环境之间相互影响的一种生存发展状态，原生态是一切在自然状况下生存下来的东西。原生态民歌是老百姓很自然地表达出的东西，而把很多民歌进行改编等则是原生态状况的变异，属于非原生态。
　　原生态唱法只是区别于学院派民歌唱法的一种说法，学院派民歌唱法大多吸收了一些西洋唱法，原生态唱法却是一种原始的未加工过的唱法。”作为评委，他认为为原生态唱法组选手打分除了硬性地从音准和音色上衡量，还应该留意选手是否更能把握本民族风格。
　　4月7日至12日，首届中国原生态民歌盛典在绵阳举行，活动内容包括中国原生态民歌展演、中国民间文艺“山花奖”（民族民间音乐类）评选等，这也是中国民间文艺山花奖自设立以来首次为民族民间音乐设立专门奖项。四川的原生态民歌，也将又一次绽放光彩。来自近四十个民族的百余位国家级民歌类非物质文化遗产传承人，六十余位顶尖级专家，在当今最具知名度、最具影响力、最高水平的原生态民歌歌手，展现给大众的是一场规模空前、类别齐全的原生态民歌盛宴。
　　下午2点30分，在绵阳大剧院开始了原生态民歌的初演，整个大礼堂座无虚席，中央电视台、四川电视台、绵阳电视台、康巴卫视台等现场录制，各地记者们长 枪短枪对着舞台的演员们忙碌不停，当序幕的灯光打开时，第一曲是藏族歌手扎西尼玛演唱的原生态牧歌“黑帐篷”在空旷的大草原上响起来，优美的原生态歌声回荡，遥远的山寨仿佛近在眼前，原汁原味的天籁之音把我们带到了美丽辽阔的高原草原，带到了飘着酥油茶香、青稞酒醇的黑帐篷旁，蓝天白云下，成群的牛羊如星星半洒落在青青的牧场，草原游牧民族奔驰在骏马上，格桑花开了，悠悠的情歌牧歌唱起来了，美丽的卓玛姑娘赶着羊群飞翔在那花丛中。接着的是土家族民歌《细碗莲花》、侗族大歌《蝉之歌》等，来自山寨的一首首原生态民歌。优美的原生态歌声回荡，遥远的山寨仿佛近在眼前，让完美真实感受到了山野的乡村气息，淳朴的人们热爱着自己的故土，建设着美好的家园，精彩的节目一个接一个上演，整个会场响起久久不绝热烈的掌声，也让观众切身品赏了一次原生态的文化大餐。
　　这次“三花奖”的评选，共有16组节目获原生态民歌盛典金奖，获得金奖的前5名入围中国民间文艺第十届山花奖（民族民间音乐类）。同时，羌族民歌《玛支》等15组节目获银奖，独龙族民歌《玛久旺》等15组节目获铜奖。在本次活动中，绵阳选送的4个展演节目全部获奖，其中，川音绵阳艺术学院的羌族酒歌《尔玛西惹木》获金奖，北川羌族民间艺术团表演的羌族民歌《玛支》、江油汉族民歌《薅秧歌》、平武白马藏族民歌《白马欢歌》获银奖。
　　4月11日上午中国原生态民歌论坛第三场在四川音乐学院绵阳艺术学院行政楼一楼会议厅举行。第三场论坛由中国音乐学院院长赵塔里木担任主持人，由杨民康、嘉雍群培、迪力夏提帕尔哈提、李月红、项阳、肖娟等专家发言，主要就藏族康巴山歌中的昂叠、民歌的传承与发展、民歌“歌场”文化、原生态民歌的界定与认知、跨界民族音乐研究等方面进行了深入探讨。此外，在第三场论坛中，专家们对原生态民歌舞台展演的意义和作用、原生态民歌发生在佛乐中的应用、民间歌场的文化特征、国内跨界民族音乐文化研究现状等内容，也提出了一些新的看法，这对促进各民族原生态民歌的抢救、保护、传承和弘扬，及丰富人民群众的文化生活，都有着重要的历史作用和长久的现实意义。
　　中国文联名誉主席周巍峙，原文化部部长、著名作家王蒙，原四川省政协主席、中国民协名誉主席冯元蔚，中国文联党组副书记、副主席李屹，中国记协党组书记翟惠生，中国文联荣誉委员仲呈祥，四川省人大常委会副主任、四川省文联主席郭永祥，中国音协主席赵季平，中国民协分党组书记、驻会副主席罗杨，四川省委宣传部副部长朱丹枫，四川省文联党组书记、副主席黄启国，中国民协分党组成员、副秘书长周燕屏，川音绵阳艺术学院董事长龚珍旭以及魏明伦、王安、胡克、李松、陈黔鲁、杨时川、易柯、张锦明、邱明君、王瑜、蔡清顺、马培松等主办方、承办方领导和业内专家出席了4月11日晚举办的中国原生态民歌盛典暨中国民间文艺第十届山花奖（民族民间音乐类）系列活动颁奖典礼。
　　本次中国原生态民歌盛典共颁出金奖、银奖、铜奖、评委会特别奖、中国原生态民歌优秀传承人奖和中国原生态民歌传承贡献奖6个奖项。土家族穿号子、侗族大歌、漫瀚调、纳西族民歌、信天游、兴山民歌、苗族多声部民歌、塔吉克族民歌、晋陕蒙民歌、黎族民歌、壮族嘹歌、藏族山歌、维吾尔族刀郎木卡姆、蒙古长调、朝鲜族民歌、羌族酒歌获金奖，其中的5个作品将入围中国民间文艺山花奖（民族民间音乐类）。湖北兴山民歌传承人陈家珍获优秀传承人奖。
　　周巍峙、王蒙、李屹、翟惠生、仲呈祥、赵季平分别致颁奖辞。
　　李屹在颁奖辞中说，原生态民歌是民间审美和民间智慧的结晶，是我国民族文化初乳和民族文化记忆的重要载体。它带给我们的不仅是美的享受，而且是传统文化的感动。我们在赞美原生态民歌艺术魅力的同时，还应该感到一份沉甸甸的责任，那就是要传承好民族文化基因，善待和呵护好这朵圣洁的山花，为灿烂的中华文化百花园增色添彩，这是我们共同的责任和使命。
　　颁奖典礼在江油《薅草锣鼓》中拉开帷幕，通过劳作、情歌、婚礼、土地、酒歌5个篇章，艺术再现了男耕女织、行歌作乐的劳动画卷，真实反映了劳动人民的喜怒哀乐。在藏族、壮族、达斡尔族、蒙古族、鄂伦春族、傈僳族、羌族演员向现场观众劝酒的酒歌声中，整场演出被推向高潮。
　　晚会现场还展示了罗杨手书的中国原生态音乐保护倡议书，他说：中国是一个歌的国度，中华民族是一个善良的民族，上下几千年的纵横几万里，那些源自民间的原生态优美动听的旋律和歌声，始终伴随民族文化文明进步的节拍不绝于耳，原生态民族的人们的心声，是民俗的画卷，是一个民族的魂，既蕴含着民族血脉的的万众柔情，又激发着民族气节的傲然挺立，一个民族充满活力她的歌声就会充满魅力期望，文明中华民族祖祖辈辈留下的美妙与歌声世世代代传唱下去……

　　在会嘉宾和非遗传承人都在倡议书上签名，并由龚珍旭代表中国非物质文化遗产研究院收藏，成为即将开馆的原生态民歌博物馆的第一件藏品。
　　活动期间还举办了中国原生态民歌展演和中国原生态民歌研究论坛。其中，民歌展演共分两场，每场约20个节目，近40个民族的代表性歌手参演，囊括了列入各级非遗名录的各民族的歌、舞、乐。周巍峙、王蒙、樊祖荫、乔建中、李松、陈哲等30余位业内专家在论坛上围绕原生态文化在城市背景下的传播、中国原生态民歌走向国际与原生态民歌的产业化、传统文化的可持续发展、民族音乐与民族节日等7大议题展开了深入研讨。
　　据悉，这是中国原生态民歌第一次被纳入中国民间文艺山花奖的评选活动。主办方表示，自今年起，中国原生态民歌将每两年举办一次盛典，力争打造中国原生态民歌的国际品牌。
　　原生态民歌盛典金奖名单：
　　土家族民歌《细碗莲花》、侗族大歌《蝉之歌》、漫瀚调《大河畔上栽柳树》、纳西族民歌《嫁女歌》、信天游《老祖先留下个人爱人》、湖北兴山民歌《三音歌》、苗族多声部民歌《趁着年轻找个伴》、塔吉克族民歌《古丽碧塔》、黎族民歌《赶鸟歌》、壮族嘹歌《木棉树下两相依》、藏族民歌《黑帐篷》、蒙古族长调民歌《都仁扎那》、朝鲜族民歌《倡夫打令》、维吾尔族刀郎木卡姆《多尕买特巴雅宛》、晋陕蒙民歌《三天的路程两天到》、羌族酒歌《尔玛西惹木》
　　断层危机，老歌手渐行渐远
　　一个山寨歌王的去世，可能就意味着一首古老民歌的消失。多年来，歌曲家汪静泉就发现了原生态民歌面临的这一问题。省音协理论研究室主任李晓明说：“原生态民歌，有它独立的原生态文化圈。生存环境的改变，是它消失的主要原因外界的纷扰打破了一种平静。但是，他逐渐发现传统音乐还是越来越弱态，“如果不加以保护，就会濒临灭绝，甚至彻底消失。”
　　怎样的保护才最有效，在当今信息发达时代，传播是一种最有效的保护方式。通过传播，可以让更多人了解认识原生态民歌，也能让各个山寨从中找到文化自信，从而主动学习和传承原生态民歌。
　　第一次走出大山的毕曼兄弟，曾经以为参加青歌赛和扛木头没什么两样，也是打工，参赛时还念念不忘回家去放牛。比赛结束后，毕曼兄弟应邀又参加了多台演出，并推出了歌曲光碟。而2008年底，几个志愿者打造了一台羌族乐舞史诗《羌风》，来自汶川、茂县、理县、松潘、黑水、北川的80多位羌族老乡参加演出，毕曼兄弟也应邀其中。
　　从2001年起，陈立明就利用打造《民歌·中国》、《中国民族民间音乐盛典》等节目，让原生态民歌通过电视进行传播。他告诉记者，此次在绵阳举行的首届中国原生态民歌盛典有近40个民族的200多名演员，演出46个节目，大部分演员是国家级非物质文化遗产传承人。“蒙古族的长调，新疆维吾尔族的十二木卡姆等都将让观众一饱眼福。”他说，中国原生态民歌盛典将每两年举行一次。原生态民歌的传承还需要在教育环节上下功夫。在贵州已经把侗歌编入教材，进入了小学课堂。
　　“还可以进行景观式保护和馆藏式保护。”汪静泉认为，将原生态民歌用现有手段记录下来，能永久性保存，这是静态的保护和旅游相结合，则能走出动态保护的道路。也是在贵州，到山寨听侗族大歌已经开发成了旅游产业，这些对四川都有借鉴。“原生态民歌是最本真的，保护它就是保存民歌的本来面目。”《部分来自百度》。

谢谢康哥，辛苦你了！参加这个活动非常的有意义，也很开心！