1990-07-24日：广德禅寺的大悲

感悟人生

故事概要：
　　上个世纪八十年代末，作者雷康在一个英语角与医生黎文相识。相交一年，雷早已经爱上了美丽的黎。
　　1990年，为平和黎文低落的情绪，雷康借到自驾车到遂宁出差的机会，带黎文来到了这个佛教氛围浓郁的川中小城。
　　黎文带着满腹的心事，在广德寺这座大慈大悲观音菩萨的道场真诚地祈求后，与雷康开心在龙泉湖畅游到黄昏，才回到成都。
　　然后，一个月后，雷康却收到噩耗，黎文为别的男人自杀了。在黎文的灵堂上，雷康拿出这些还没来得及给她看的照片。
　　12年后的2002年，雷康和弟弟雷强再次来到广德寺，寺门已经移在了一里之外。老寺门外为她采下唯一一朵白莲花的池塘已经变成一个放生池。大悲殿金色的匾文已经退色，香炉后的大雄宝殿已经加高了一层。大慈大悲的菩萨的座下不见了虔诚祈求的她，却看见一群天真的少女。古老的善济塔下再不见顶礼膜拜的她，却只见塔身的图文格外的清晰。
　　坐在她曾经坐过的圣旨坊阶梯上，坐在他曾经坐过的黄桷树树荫下，雷康感慨万分。

　　据《千手千眼观音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记载，阿难曾向释迦牟尼佛请问观世音菩萨的来历。佛陀告诉阿难，观音早在过去无量劫中成佛，号正法明如来。因为发大悲愿心，要度娑婆世界的苦难众生，所以来到人世间现菩萨相。
　　又据《千光眼观自在菩萨秘密法经》中释迦佛对阿难说，观世音菩萨早已成佛，自己尝在正法明如来(即观世音菩萨过去佛号)身边做苦行弟子，是经彼教化后始获成佛证果的。
　　由此可见，观音信仰在释迦牟尼成佛之前就已存在，我们还可以从早年与佛教有关的经典中探寻若干依据(线索)。
　　印度上古《吠陀》经典中，有一对孪生的双马童神，是神通广大、救苦难、重慈悲的善神。孪生的双马童神名为奈撒特耶(Nasatya)或云阿须云(Asyin)，是一对并肩相连的小马驹，头上有两颗明亮的星星，有时化为一对孪生兄弟的形貌，聪明灵秀，活泼可爱。双马童神极善良而乐救助，能给盲者以眼、断脚者以脚、鳏夫以妻，鳏妇以夫，使聋子复聪、哑者会语、孕妇顺产、阉人生子。还能使沉船得救，久旱得雨，五谷丰登，朽木开花。广泛的救助使其也被尊为海路与医药之神。双马童神之神通，传说其行动比思想还快，无论哪里有灾难困苦，只要呼唤其名字，他就立即奔赴援救。双马神童被视为观世音菩萨在当时当地的化现。
　　双马童神有极为广泛的信仰基础，曾在古代东方世界广为流传，其艺术形象也曾在中亚金器等不同材质工艺品上出现，甚至在我国的岩画、青铜器、铜牌饰等古文物、遗址上都有体现。因而从中亚至中国，在我们周围，历数千年跨度的各种双马童神图，都可以一览入目。
　　原居中国新疆巴里坤与博格达山区的月氏人是使用吐火罗语的人种。他们迁徙到印度建立贵霜王国后，创造佛教造像并以犍陀罗语书写佛经。现在其故地新疆轮台县琼巴克古墓出土一件紫铜透雕双卧马牌饰，巴里坤山中也有双马相对岩画。天山东部的新疆昌吉呼图壁之康家石门子，有反映古代宗教祭祀或舞蹈场面的大型岩画，其中多处出现双马童神。其双马相对而立，体形细长，构成一封闭图形，有些双马还涂有朱色。内蒙草原阴山上，也有五处出现对马图案的岩画，其地均在古代交通要道。伊朗高原卢里斯坦青铜器上有近似天山岩画双马童神纹样。在中国年代确切的晚商青铜器族徽上，也有多件刻划有双马纹族徽。例如父辛鼎上双马与大象，作父丁尊与屯簋等上的双马与大马，作从簋器上的双马与大逐等。河北、内蒙战国时代的墓葬及宁夏西汉墓葬中，也有些金制与铜牌饰具双马童神纹。
　　曾惊动学术界的阿富汉北部席巴尔甘的黄金之丘月氏人墓地，所出土的公元前1世纪的大量黄金饰品中，有数件精致的双马童神饰品，如双马守护国王金头饰、背向双马金头饰、双马纹金剑鞘等，这些纹饰曾认为是龙，但都有马鬃与蹄，相对称而布列，实在源出双马图纹。延至敦煌代文书P.2958号的于阗文题记之中也提到了双马童神。
　　有人认为密宗明王像中的马头明王，是观音菩萨所化现。明王一般现忿怒相，表示佛菩萨镇妖驱邪。四川大足宝顶山宋代雕造的十大明王像之一，题有“第三马头明王观世音菩萨化”。明王三头六臂，怒目獠牙，威猛镇怒。下面头发中现一马头，额头升一毫光上现的观世音菩萨小像。《大日经疏》解其像作吼怒之状，是莲花部愤怒持明王。藏传佛教也有马头金刚护法神。这也是学术界认为双马童神与观音菩萨有不可分割关系的原因之一。
　　在佛藏中记述观音身世缘起的经典为数不少，昙无谶译《悲华经》述说，往古南赡部洲曾有转轮圣王无诤念王尽心供养宝藏如来，宝藏佛为其授记，将来成佛号“无量寿佛”。此王育有千子，亦信佛道。其长子名为不朐，次子名不尼摩。太子不朐体知众生执迷邪见，发愿说众生遭受悲苦恼恨，倘若能念诵其名，为天耳所听，天眼所见，必来救济，使众生脱离苦海。若此愿不达，则终不成佛。宝藏知不朐宏愿便授记，“今当字汝为观世音”。无净念次子尼摩即为大势至菩萨。《大乘悲芬陀利经》说法也十分相近。只是成佛名号为“光明普至尊积德王如来”，佛土为“一切宝集”。《观世音菩萨授记经》说久远世以前，有威德王供养金光师子游戏如来达八万四千亿年。有一次威德王在园中入定修观，莲池左突现一莲花，花中一童子名曰宝意；莲池右亦突现一莲花，花中一童子名曰宝上。威德王以偈问二童子，宝意与宝上以偈公布述说弘誓燕提之心。佛陀告华德藏菩萨，尔时威德王即是我身，念之观世音菩萨与大势至即为圣洁无暇之莲花化生童子。
　　观音菩萨大慈大悲、寻声救苦，能够化现成天人鬼各界形象。据《普门品》载，观世音菩萨有三十三化现，《楞严经》说有三十二应，菩萨能显现觉悟者佛陀身，也能显现天界的梵王、帝释、自在天等，更能显现人间的帝王、长者、居士、官吏、婆罗门，还有童男童女以及鬼神等。这些形象均是观音为救度众生而化现，因而在历史记载与传说中出现了白衣大士、一如、一叶、马郞妇、蛤蜊、海岛、鳌鱼、众宝、琉璃、南海观音，还有神异的圣僧、民间信奉的送子观音，甚至还有耶稣观音。日本则有茂名的梦殿观音、百济观音、马利亚观音像等，还有很多经典上没有提到的观音化现形象。
　　即使不说化现与灵异，观音本身也有分属显教密教的不同形象，显教有圣观音、白衣观音、杨枝观音、西方三圣中的首胁侍、净土变相、法华经变等等；密教里多面多臂、如意轮、不空羂索等六观音或七观音、胎藏界大曼荼罗中诸多的身世，但无论属理属事，最重要的是慈悲精神的化现。

唐毅／文

一
　　刚一踏上遂宁这片土地，我就感受到这里古朴的民风，那是一种博大深厚的文化底蕴溢漫在山水之间的灵气。遂宁地处四川中部，自东汉置县之始，历为郡、府、州治所和专员公署驻地，素有“川中重镇”之称。就我所到过的城市，还没有见过像遂宁这样，被一首千年相传的民谣装点得如此婀娜多姿。
　　观音菩萨三姊妹，同锅吃饭同修行。大姐修在灵泉寺，二姐修在广德寺，唯有三姐修得远，修在南海普陀山。
　　说真的，我至今仍不能给这段文字一个准确“定位”。从韵律上看，不太像是琅琅上口、韵味多多的四川民谣，细细体味，竟有些像是巫婆口中的“念念有词”。也许，在一个遥远的时代，一位不怎么会编民谣的巫婆，在一次迷信活动中信口说出了这么一段话。而虔诚的百姓，倒是觉得这些似韵非韵的话还算好听，从那以后，遂宁这座城市便蒙上了一层神秘的面纱。所以，遂宁又被称作观音故里。这么说，遂宁人或许不愿意认同。盛传千年的美丽传说让你一句话就给否定了吗？那么，就算是民谣也行，可民谣本身就带有强烈的民间色彩，观音文化现象的产生，缘于人们真诚、善良和美好的愿望。为了行文方便，我们姑且就算真有观音其“人”吧。假设归假设，遂宁却实实在在被称作“观音故里”已有千年了。有关观音最为盛行的传说有两种：一是印度佛教的男身观音，一是中国佛教的女身观音。也许是因为身世过于“复杂”，观音反倒成了一尊来历不明的菩萨。据中国最早的佛典记载，观音是没有性别的。也许，在漫长的父系社会，菩萨也要是男的。可是，女性的温柔是阳刚所不能替代的，那么就让一尊最平常的佛作为女性的代表吧。或许有人想想，不就是一尊不会说话的菩萨吗？不就是要求有一个代表吗？行！神秘文化也应具备相应的审美价值，毕竟，她身上负有太多人的希望。首先，一定要是一位东方女性，最好是中国女性。那就由我们共同来塑造吧，弯弯的眉，婀娜的身段，慈祥的面容不失富贵气象……佛的世界，也变得充满人性了。在这首川中民谣里，遂宁观音从一开始就是女身。我在遂宁的一本乡土读物上，读到这样一则民间故事：很久很久以前，涪江流域有一个小国，也就是今天的遂宁一带。国王妙庄有三个女儿，长公主为妙清，后修行为文殊菩萨；次女妙音，后修行为普贤菩萨；三公主妙善，后修行为观音菩萨。这么说，遂宁还不单是观音故里，似乎也是文殊、普贤两位菩萨的故乡了。我相信，有关观音的民谣，恐怕不会只有遂宁人民口口相传的这一首，但我宁肯相信这是一个惟一。观音是一尊颇有修养的菩萨，首先，她拥有自由，而且法力无边，更主要的是她乐于帮助那些需要帮助的人，能够循声而至，救苦救难。观音的形象已经定格，那么，就再为她修一座庙吧。凡人能做的，就只有这些。修完庙宇，塑就金身，人们回过头来再看，供奉观音的寺院已经数不过来了。在一次有关观音文化的研讨会上，遂宁市一位副市长的发言引人深思：“我们研究观音文化，重点是要探讨佛教文化、宗教文化、神秘文化与传统文化、民俗文化的内在关系。以辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，坚持科学的态度对待宗教的、传统的乃至神秘的文化现象。”这话说得比较中肯，为观音文化的研究工作探明了方向。还是先去灵泉寺看看吧，这座与一首千年民谣息息相关的寺庙，坐落在遂宁城东三公里的灵泉山，与广德寺遥遥相对。

二
　　午后的阳光格外温煦，千年古刹相映生辉。灵泉寺分为上庙和下庙，望文生义，下庙在山下，站在山门望向后山，满目苍松翠柏，隐约可见一些楼台镶嵌其中。进入寺庙，绕过大殿，拾级而上，沿路鸟声悦耳，景色宜人。灵泉寺最初不叫灵泉寺，而叫“圣佛寺”，灵泉山则名“资圣山”。传说隋文帝开皇初期，有一天，资圣山大雾弥漫，雾散之后，附近村民发现，原来只有参天古木的山间，竟多了一尊释迦牟尼佛的石像。山顶新增一泉，泉水甘美。人们认为是佛祖显灵，便在资圣山上建了一座寺庙，取名“圣佛寺”，资圣山也改叫“灵泉山”了。行走在被神化了的古径幽道，我又想起了那个关于观音的传说。相传三公主妙善自幼聪慧过人，不但精通琴棋书画，对于佛学著作更是过目成诵。在她19岁那年，妙庄王正自用心为她物色乘龙快婿，妙善却在遂州灵泉寺出了家。妙庄王生气了，特别“关照”寺院方面对她施以苦行。妙善不再是公主了，担水、砍柴、打坐，从不言累。她献身佛学、吃苦耐劳的精神，被山神奏知玉皇大帝。玉帝深为感动，便派来众神帮助妙善承担了所有的劳动，让她有时间做自己的功课。妙庄王知道后，命人焚寺。妙善口诵佛号，咬破手指喷血而成红雨，终于浇灭了大火。妙庄王又命人将她绑入法场，面对刀剑，妙善表达了自己礼佛的坚定决心，后被红绫赐死。妙善来到地狱，阎君被她艰苦修行的精神所感动，客气地将其魂魄送转阳间。妙善回到灵泉寺，亲自凿了一口灵泉井，还手植柏树五千。这一天，释迦牟尼终于亲临灵泉寺，让妙善去南海普陀山修行。她于农历六月十九到了那里，历时九年，终于在九月十九日得道。故事到这里本该结束了，可遂宁的民间叙述还算完整，颇能代表中国故事大团圆的喜剧意味。据说妙善功德圆满，又回到了故乡遂宁。妙庄王已经知道了女儿的一切，便重归于好。妙善趁机劝全家修行，后来，妙庄王及其家人都修成了正果，妙善公主则被封为“大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨”。自古就是遂州著名“八景”之一的灵泉寺，以其山幽、林茂、泉甘、寺古，被誉为“西方圣境”。吸引了多少读书人来此一游，吟诗作赋，为我们留下了许多珍贵的历史资料。最令人倾慕的，可能要算位于半山的“梅山书屋”了。明弘治年间，一位叫做席彖(字材同，号梅山)的青年同几位好友住进几间僧舍，读书十年，有歌曰：“山可云兮鸾翔，泉可掬兮有浆，石可磬而木可栋兮清庙明堂。”席梅山后来考中进士，很是高兴了一阵，还作了故地游，写下一篇《灵泉山读书记》，他留下的书屋，即成山中一景。上庙在山顶，灵泉也在山顶。书载，遂宁城东七里灵泉山有东坡书“七泉”二字。但苏轼是否到过这里，书上没说，但知东坡居士广有佛缘，送给观音故里两个字，也是可能的。到了清代，时任云贵总督的林则徐对灵泉寺也有题赠──“香林德水”，这四个字意境不错，可以想象这位因在虎门销烟威震英伦的民族英雄，繁忙的公务之余，还是颇有闲情逸致的。夕阳洒满山间，涪江如带，落日溶金，新建的观音阁普放光明。这是一幢气势恢宏的建筑，高达数十米的观音塑像，一手执净瓶，一手持杨柳枝，好像刚刚汲足了灵泉，洒向人间。这时，突然听到那边有人念诗：“归鞍带斜照，别去意匆匆。”只见山道上有人牵着马在招徕游客，便租了一骑下山，马蹄得得，真不知道，是诗意走近了我，还是我走进了诗意。

三
　　去过灵泉寺，广德寺不能不去。未到广德寺之前，我总是觉得，这个寺庙同民谣所传未必有什么关联。在一位摄影家朋友的陪同下，我们登上了慕名已久的遂宁西山。西山有一个诗意的名字，叫做卧龙山，佛教圣地广德寺就建在这座不太高的卧龙山上。为什么要叫卧龙山呢？难道这里还有一个关于龙的传说？龙在中国，可是具有无上尊严的，是皇权的象征。通过了解我才知道，卧龙山果然与龙有关。这天，李唐王朝的宪宗皇帝举起朱笔，朝圣旨上轻轻一勾，一道特殊的册封下来了，王子李恒便做了遂宁郡王，并在城外的西山结庐读书。这里的山虽不高，但登高一望，人间烟火尽在一望之中；这里的水虽不深，清清的渠河就在山下；这里的空气也清新，成片的林木从山上伸延到山下。既然是来读书的，就好好地读吧，待习得帝王之术，说不定某一天，回到京城，没准还用得上。也许是沾了山中寺院的灵气，没多久，遂宁郡王李恒终于君临天下，成了“真龙天子”。这位郡王就是后来的唐穆宗。此时，云蒸霞蔚的盛唐气象，如日中天，朝廷鼓励广修寺庙。卧龙山中的寺院，一个与“龙”有过密切关系的地方，自然要大兴土木，重修庙宇，重塑金身。山门还要气派些，石阶还要宽绰些，一直到九重华檐递进山顶。如果说灵泉寺的规模还不够宏大，还算是小家碧玉的话，那么，广德寺则似乎把“南朝四百八十寺”都集中到了这一个地方，蔚为壮观，成为目前四川最大的古寺庙建筑。不过，广德寺最初是叫“保唐寺”的，建于唐朝大历年间。一千三百年前，一位据说是唐中宗李显之孙的禅师做了保唐寺住持。从此，这个寺庙就同皇室有了千丝万缕的关系。朝廷曾两度将这位禅师召进宫去开坛说法，赐紫衣袈裟，封护国禅师。代宗皇帝一高兴，又御赐法号“克幽”，并改赐寺名为“禅林寺”。时光一转就到了宋朝，这座宏大的寺院又迎来了一位不凡人物──新封遂宁郡王赵佶。不知是偶然巧合，还是这位赵郡王有意要向唐朝的穆宗皇帝学习，同样选择在城西卧龙山结庐读书。也许，他觉得这里有一种神秘力量，在冥冥之中成就了李恒的帝王之业。也许，“真龙天子”都应该到卧龙山修炼一段时间。赵佶后来同样荣登九五之尊，那就是宋徽宗。这样一说，大家都知道了，这是一位极有艺术天赋的皇帝。他在精于绘画之外，还写得一手好字，并且自成一体，那是一种漂亮的“瘦金书”。可惜，遂宁似乎只给了他艺术天赋，他在这里并没有学到什么治国方略。一直到黄袍加身，他还沉溺于艺术之中。不用说，朝政一塌糊涂。没过多久，大宋的大好河山就在蒙古大军的铁蹄下苦苦呻吟了。最后，这位堪称大师级的艺术家皇帝也没能躲过被掳北去的命运，成为蛮夷之邦要挟偏安朝廷的重要人质。这就是有名的“靖康之耻”。有人说，作为艺术家赵佶，的确是难得的艺术人才，可惜不该去做皇帝的。江山依旧，寺庙依旧。宏伟壮观的寺庙静静地耸立在卧龙山上，依然沐浴着浩荡皇恩。据寺中有关碑文记载，该寺先后十一次被唐、宋、明三朝皇帝敕封，最终才由明武宗赐名为“广德寺”。而此时，大概还没有产生那首与观音有关的千年民谣吧。试想，观音的传说始于春秋战国时期，而广德寺得名是在明朝以后的事，那么，明朝才开始修行的观音，还是观音吗？看来，广德寺并没有太在意一首虚无缥缈的千年民谣，历代高僧都是勤勉有加，刻苦钻研佛学，甚至有僧侣不远万里，从缅甸迎回一尊精美绝伦的巨型玉佛，把一个寺院打理得气象万千，不失“十方丛林”之尊，不失“西来第一禅林”的王者风范。但四面八方的信众不会忘记那一首相传千年的民谣，每到农历的二、六、九月香会时节，都会集体行动，如约而来，如潮而至。特别是二月十九日那天，数以百万计的香客汇集在这座千年古刹，举行盛大的香会，庆祝观音诞辰。信众手持绚丽多姿的彩龙，在大雄宝殿的门前挥舞，场面之热闹，蔚然千年，成为四川中部一道特殊的民俗文化景观。这时，我也说不清楚民谣与寺庙究竟有没有关系了。

四
　　文章写到这里，有关观音传说的大致轮廓已经出来了。刚刚缓了一口气，便隐约听得有人对我说：“等等，请等一等！”我望向茫茫夜空，不知道声音来自何处。等什么呢？我不知道。但我知道，在我们固有的思维定势中，观音就是一个，一个通过艰苦修行，拥有信众最为广泛的菩萨。当我把那首民谣重新审视一遍之后，我发现了问题所在。问题就在民谣的第一句，所谓“”，是不是在说，这都是观音菩萨呢？如果这样解释的话，问题就不那么简单了。我为这个发现惊喜不已，这是同那本乡土读物的民间故事截然不同的结局。是的，截然不同。设若这种说法成立，遂宁的“姐妹观音”将与流传甚广的“紫竹观音”一样，成为佛教研究者穷经皓首的一个崭新课题。此前，所有的观音传说，观音可以是长者是老妪，可以是风流倜傥的后生，可以是艳绝人寰的美女……她可以任何一种形象出现，而她的“本身”只有一个，即那位端坐莲台的慈祥“美人”，其余都是她的幻化。可现在观音一化为三，信众礼敬有加的观音菩萨可能是三而合一的化身，这就足以在佛学界引起巨大震动了。第二天，我坐在案前，静静地想，想一首看似平淡，却暗含玄机的民谣。广德寺和灵泉寺都去过了，知道这里分别是观音的两个“道场”，也就是菩萨修行得道、接受朝拜、普渡众生的地方，如普遍传说的南海普陀山紫竹林。那么，观音是否？在灵泉寺和广德寺修行的大姊和二姐，也修行成了观音而不是文殊和普贤？至少，这首民谣有这层意思。我走上了遂宁街头，脚步很轻，因为我知道，我的每一步，都可能踩在传说之上。我想走进一道幽深的小巷，听听小巷人家的阿婆，再唱一次那首流传千古的民谣。可是，在这座巍然屹立涪江之滨的现代化城市，除了高楼还是高楼，除了大厦还是大厦。有时，一个看似复杂的问题，结果却极其简单。而一旦陷入思考，一个简单的问题，也可能会变得极为复杂。既然观音是信众最为广泛的菩萨，传说的版本肯定是多种多样的。记得有人说过，只要剔去传说中的迷信部分，观音文化现象其实就是人类在精神上不断完善，直到至善的过程。遂宁民谣所说的姐妹观音，就是在那个完善过程中出现的。既然是民谣，那只是民间口头文学的一种形式；既然是口头文学，各地所传必然有所不同，我们应该允许这种“不同”的存在。归根到底，遂宁民谣里所说的观音并不是一个，而是三个，是三而合一？还是各修其行而最终都成了观音菩萨？如果我们的先民在创作这首民谣时，确实包含了这层意思，就不得不对他们的想象力刮目相看了，如此大胆的想象，无疑是观音万千传说中最为瑰丽的一种。是的，有关观音的传说还少吗？如送子观音、千手观音、媚态观音、滴水观音、紫竹观音……再加上遂宁的姐妹观音又有何妨呢。要知道，一般人是很难到得了南海普陀山紫竹林的。正好，观音道场近在咫尺，广德寺和灵泉寺自然就成了万千信众心目中的圣地了。其实，这没有什么不好。记得儿时在一山中曾读到过这样的字句：“此处就是南海岸，何须去乎普陀山。”回忆起来，好像是专为广德寺和灵泉寺写的。我终于明白，为什么遂宁只承认是观音故里，而不涉及普贤与文殊了。

五
　　一首民谣，让一座城市在传说中“显山露水”，这也许是先民没有想到的。每个城市照例有一个别名，比如成都别称蓉城。遂宁也是有别名的，叫做斗城。遂宁城处在一个河间盆地的中央，四面环山，像一个平常人家使用的斗。说到这个“斗”字，我实在不知道该怎么表述，不得不翻翻资料，《现代汉语词典》对这个字的解释是这样的：“一，容量单位，10升等于1斗；二，(计)量粮食的器具，方形，也有鼓形的，多用木头或竹子制成。”基本上说清楚了，但我所见过的斗，是木制的，方形，遂宁城便坐落在这个“斗”的底部。想想，我们的先民真是太朴实，农耕文化培养起来的农耕意识，最讲实惠，一城如斗，那就是富饶城廓了，还奢望什么呢？关于斗城，还有一个小故事。不知是哪一天，大概是一位略懂一点风水知识的读书人站在大街上，一阵风吹来，拂起了他的衣襟，不由向西南面一望，发现南垭口就像这个“斗”的缺口，风能从那里吹过来，似乎也会把遂宁的灵气带出去。过了很多年，这种说法一直存在。终于有人想到了一个“堵漏”的办法，便在南垭口建起了观音阁，据说这样就可以“挡”回外泄的灵气了。这下好了，一座灵气勃郁、森然如斗的城市，接下来该发生几件大事了吧？不知是巧合，还是造化弄人，自从观音阁稳稳地立在南垭口，遂宁还真出了几个人才。明代贤相席书，字文同，号元山，1489年中进士，历任工部尚书、左副都御史、礼部尚书、少保兼太子太保、武英殿大学士、太傅，谥“文襄。他在开垦农田、兴修水利、兴办教育、平定叛乱等方面政绩显著，被嘉靖帝“倚为重臣”。明代兵部尚书吕大器，字伊若，号先自，1628年中进士，官至兵部尚书兼东阁大学士、少傅，谥“文肃”。作为文职官员，他在政治方面有卓越的贡献，同时具有杰出的军事才能。明代女诗人黄峨，字秀眉，博通经史，工书礼，善诗文，诗曲内容丰富，语言晓畅明丽，感情真挚动人。历代评论家对她评价很高：“夫人篇什，云蒸霞烂”，“才情甚高，不让易安(李清照)、淑贞(朱淑贞)。”清代名臣张鹏翮，字运清，号宽宇，从22岁中进士起，为官50余年，历任总督、三部(刑、户、礼)尚书、文华殿大学士，加太子太保、太子太傅，几乎担任过清王朝从统一到鼎盛时期内政、外交的各种重要工作。清初榜眼李仙根，字子静，号南津，是四川在清朝200多年间获殿试前三名的三人之一。历任内阁学士、鸿胪寺卿、左副都御史、户部侍郎、光禄寺少卿等职。不用再罗列了吧，有了这些出类拔萃的人物，遂宁从此被誉为“文贤之邦”，使这座城市有了深厚的文化底蕴。我知道，所有的传说只能是传说。如果面对传说保持理性，或许这种“理性”就是不理性。多一点想象有什么不好呢？有那么多人都在说遂宁是观音故里，有那么多人记着她的生日，记着她何时离开故乡，记着她何时修行圆满……如果真有一尊观音菩萨，她肯定也会感动，也会把遂宁认作故乡的。“江山留胜迹，我辈复登临。”从一首民谣走进遂宁，在传说中，我完成了一次短暂的文化考察。但观音文化这个课题实在太大，一座被千年民谣环绕的城市，我只看了一角；一尊被万千传说萦绕的观音，我所知不及万一。我相信，民谣肯定还会流传下去，人间真诚、善良和美好的品质一定会发扬光大。

领导，你是在用这种方式──怀念你的那个红颜薄命的朋友吗？活与不活，是自己的选择，“我活着，但是我不知道我还会或好久”，人生就是这样！伊人不再，悲痛进入永夜。但是，我们还是活着，因为这是我们的一种存在的方式。

老大──我最喜欢的──还是，你这组──人美，景美，情美──尽管，时间已经好象已经很远很远……，可是与人的感觉，仿佛就发生在今天，

以下是引用chenxulin在2006-6-9 13:16:22的发言：
老大──我最喜欢的──还是，你这组──人美，景美，情美──尽管，时间已经好象已经很远很远……，可是与人的感觉，仿佛就发生在今天，

　　谢谢，我也有同感，才事隔多年还是决定发表出来。

○ 满文军

你静静的离去
一步一步孤独的背影
多想伴着你
告诉你我其实多么的爱你
花静静的绽放
在我忽然想你的夜里
多想告诉你，其实你一直都是我的奇迹
一年一年，风霜遮盖了笑脸
你寂寞的心有谁还能够体会
是不是春花秋月无情
春去秋来，你的爱已无声
把爱全给了我，把世界给了我
从此不知你心中苦与乐
多想靠近你
告诉你我其实一直都懂你
把爱全给了我，把世界给了我
从此不知你心中苦与乐
多想靠近你
依偎在你温暖寂寞的怀里

花静静的绽放
在我忽然想你的夜里
多想靠近你
告诉你其实我一直都懂你
一年一年，风霜遮盖了笑脸
你寂寞的心有谁还能够体会
是不是春花秋月无情
春去秋来，你的爱已无声
把爱全给了我，把世界给了我
从此不知你心中苦与乐
多想靠近你
告诉你其实我一直都懂你
把爱全给了我，把世界给了我
从此不知你心中苦与乐
多想靠近你
依偎在你温暖寂寞的怀里
多想告诉你，你的寂寞我的心痛在一起

人间沧桑是正道乎？！

生命诚可贵,爱情价更高.